竺道生大師智慧超群令頑石點(diǎn)頭

竺道生大師（公元355-434）師承鳩摩羅什大師

　　選自《僧寶傳》，明賢法師著

　　竺道生大師，東晉高僧，鳩摩羅什大師法嗣。巨鹿（今河北平鄉(xiāng)）人，俗姓魏。

　　道生大師幼而穎悟，八歲依竺法汰大師出家，改姓竺，從此專心道業(yè)。年方十五歲即登講座，弘揚(yáng)佛法。至二十歲受具足戒時(shí)，已經(jīng)見(jiàn)重于當(dāng)世、聞名遐邇了。道生大師受戒后，曾在廬山隱居了七年，常以慧解為入道之本。后來(lái)，他與慧嚴(yán)法師同游長(zhǎng)安，追隨鳩摩羅什大師受業(yè)。與道融大師、僧睿大師、僧肇大師合稱為“什門(mén)四圣”。道生大師居無(wú)定所，后來(lái)南下，來(lái)到了宋（南北朝時(shí)期南朝之劉宋）都建康（南京）青原寺居住。時(shí)人早知這是一位具德的大師，紛紛參謁、禮拜頻繁。

　　當(dāng)時(shí)的宋太祖劉裕、宋文帝劉義隆也對(duì)他十分嘆服、推重。一日，宋太祖設(shè)立法會(huì)，并御駕親臨與其他僧眾一同侍于法筵旁。由于道生大師的講法十分精彩，大眾聽(tīng)得入迷，因此等到開(kāi)始過(guò)堂的時(shí)候，飯菜已經(jīng)端上來(lái)很久、放涼了。由于眾僧需遵循“過(guò)午不食”的戒律，因此都擔(dān)心天色已過(guò)午時(shí)、不敢用齋。此時(shí)皇上說(shuō)道：“諸位大德，請(qǐng)用齋吧，現(xiàn)在太陽(yáng)正在中天呢。”全場(chǎng)頓時(shí)一片寂靜，大家左右為難，便不約而同望向道生大師。道生大師從容答道：“白日附麗于青天，上天說(shuō)它剛到正午，這還有什么可懷疑的嗎？”于是取過(guò)缽來(lái)便開(kāi)始進(jìn)食，眾人恍然大悟而皆從之。一場(chǎng)尷尬就此化解。

　　道生大師多數(shù)時(shí)間沉浸于對(duì)佛法的深思窮研中，他對(duì)于妙法的徹悟已經(jīng)非言語(yǔ)所能描述。一天大師喟然而感：“象是用來(lái)達(dá)意的，會(huì)了意便可忘象；言語(yǔ)是用來(lái)詮釋道理的，契理了也就可以舍棄語(yǔ)言。自從甚深佛典東傳入震旦以來(lái)，由于譯者在翻譯過(guò)程中陷于重重阻障，譯作往往拘泥于刻板文句，而少見(jiàn)圓通宗義的。只有拋棄掉魚(yú)簍而直取于魚(yú)、舍棄言語(yǔ)的牢籠而直取文字背后真意的人，方可與之言道。”

　　道生大師剖析佛經(jīng)教理，已經(jīng)洞入了深?yuàn)W幽微的境地，他著有《二諦論》、《法身無(wú)色論》、《佛性當(dāng)有論》、《應(yīng)有緣論》等論典，及《維摩詰》、《法華》、《泥洹》、《小品般若》等經(jīng)義疏。

　　他主張佛性人人“本有”，并窮極究竟而唱言“一闡提人皆得成佛”（即后續(xù)佛經(jīng)傳來(lái)的“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相”要義），廣說(shuō)一切眾生乃至失信與極惡業(yè)者仍具成佛的資質(zhì)這一道理。

　　由于當(dāng)時(shí)北涼曇無(wú)讖法師所譯《大般涅槃經(jīng)》（大本《涅槃經(jīng)》）尚未傳至建康，因此道生大師的這一說(shuō)法成了“孤明先發(fā)”，沒(méi)有其他經(jīng)典為之佐證。這一“破天荒”的說(shuō)法被當(dāng)時(shí)守學(xué)舊文之徒視若洪水猛獸，遭到了強(qiáng)烈反彈，種種毀謗抨擊隨之而來(lái)。堅(jiān)持舊說(shuō)的人將其觀點(diǎn)斥為異端邪說(shuō)，甚至對(duì)道生大師本人也極盡譏嘲挖苦之能事，并于大眾中竭力污蔑和詆毀，使眾人對(duì)道生大師的說(shuō)法棄如敝屣、避之唯恐不及。

　　而道生大師絲毫也不為這些毀譽(yù)稱譏所動(dòng)，他來(lái)到僧眾中，從容嚴(yán)肅地對(duì)大眾發(fā)誓道：“倘若我所宣說(shuō)的觀點(diǎn)與佛經(jīng)義理相違背，那么我將身患惡疾；倘若與實(shí)相不相違背，那么愿我舍壽之時(shí)能夠據(jù)于說(shuō)法的獅子寶座之上。”說(shuō)完拂衣而去。

　　道生大師先后來(lái)到虎丘山和廬山傳法。一次，他在幽靜的林間獨(dú)自演說(shuō)法義，朦朧間仿佛看見(jiàn)有人點(diǎn)頭。定睛觀看大眾，發(fā)現(xiàn)點(diǎn)頭的原來(lái)是一塊塊頑石。（這便是“生公說(shuō)法、頑石點(diǎn)頭”的由來(lái)。）

　　后來(lái)，北涼曇無(wú)讖法師所譯的《大般涅槃經(jīng)》傳到了建康，經(jīng)中亦稱一切眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘佛教主張，終于證明了道生大師所言非虛，僧眾無(wú)不為道生大師的先覺(jué)智慧深深折服。道生大師得到這部經(jīng)以后，不久便開(kāi)壇解說(shuō)。

　　元嘉十一年（434年），一次廬山講法快要結(jié)束的時(shí)候，與會(huì)僧眾忽然見(jiàn)到道生大師的拂塵紛然墜地。大師倚于幾案之側(cè)，已然圓寂了，世壽八十。圓寂后，顏色與生前無(wú)異，仿佛入定一般。