老舍與佛教二三事

　　老舍與佛教二三事
　　文學(xué)家老舍小時候家境貧困，繳不起學(xué)費，直到九歲才入學(xué)，而促成和幫助他入學(xué)的是當(dāng)過北京鷲峰寺住持的宗月大師。
　　宗月俗名劉壽綿，系清皇室內(nèi)務(wù)府人，生于富貴之家，一生樂善好施。一天，他來到老舍家，一進門就問老舍的母親：“孩子幾歲了?上學(xué)沒有?”等老舍的母親回答完后馬上表示：“明天早上我來，帶他上學(xué)，學(xué)錢、書籍，大姐你都不必管!”第二天清晨，老舍就跟著這位劉大叔(即后來出家的宗月大師)上學(xué)去了。學(xué)校是一家改良私塾，設(shè)在一座道士廟的大殿里，大殿供桌上擺著孔子的牌位。劉大叔與一位姓李的老師說了幾句，就教老舍拜孔子牌位和李老師，老師當(dāng)即把一本《三字經(jīng)》和一本《地球韻言》交給他。從此，老舍就成了學(xué)生。
　　自從當(dāng)了學(xué)生后，老舍經(jīng)常到劉大叔家里去，那時劉家很闊氣，若把他的房子整整齊齊排起來可占半條大街。老舍每次去劉家，劉總是親切地招呼他吃飯或給他一些窮孩子沒見過的點心，從不冷淡這位窮學(xué)生。老舍后來由私塾轉(zhuǎn)入公立學(xué)校，劉大叔又來幫助他，這時劉的財產(chǎn)已大半施舍完了;老舍中學(xué)畢業(yè)時，劉什么財產(chǎn)也沒有了，僅存一處后花園和一些地產(chǎn)，但他還是去辦貧兒學(xué)校、粥場等慈善事業(yè)。這段時間老舍與劉過往最密，曾在劉辦的貧兒學(xué)校當(dāng)義務(wù)教師，幫助劉調(diào)查和發(fā)放施舍貧民的米糧。不久劉一貧如洗，落發(fā)為僧，法名宗月。他的師父就是當(dāng)時廣濟寺的住持現(xiàn)明和尚。
　　老舍九歲上私塾，三十五年后成了中外聞名的大作家。這時，宗月大師已經(jīng)與世長辭了。老舍在回顧自己由上私塾到成作家的經(jīng)歷時，特別懷念那位在貧困時真誠幫助過他上學(xué)的宗月大師。1940年1月23日，他在《華西日報》上發(fā)表了一篇情文并茂的紀(jì)念宗月大師的文章，介紹了大師的為人和幫他上學(xué)的情況。老舍滿懷深情地說：“沒有他，我也許一輩子也不會入學(xué)讀書。沒有他，我也許永遠也想不起幫助別人有什么樂趣與意義。他是不是真的成了佛?我不知道。但是，我的確相信他的居心與苦行是與佛相近似的。我在精神上物質(zhì)上都受過他的好處，現(xiàn)在我的確愿意他真的成了佛，并且盼望他以佛心引領(lǐng)我向善，正像在三十五年前，他拉著我去入私塾那樣。”
　　老舍曾有過研究佛學(xué)的打算。1924年，他應(yīng)英國倫敦大學(xué)東方學(xué)院的邀請去英國教中文，當(dāng)時著名作家許地山先生(即落華生)也在英國，他是研究宗教比較學(xué)的，他在牛津大學(xué)的畢業(yè)論文就是一篇研討《法華經(jīng)》的文章。老舍在教學(xué)之余，很想知道一些佛學(xué)的道理，便對許地山說：我很想研究一點佛學(xué)，但沒有做佛學(xué)家的野心，請你替我開一張佛學(xué)入門的必讀經(jīng)書目錄，華英文都可以。許地山為老舍開了一張目錄單，介紹了八十多部佛書，說這是最簡要不過的，再也不能減少了。后來由于種種原因，老舍未能按此計劃研究佛學(xué)，但這張書目單一直保存著。他曾感慨地對人說：我可知道研究佛經(jīng)的不易，倘若給我十年五年的工夫去念佛經(jīng)，也許會懂得一點佛理，但這機會始終都沒有。
　　抗戰(zhàn)時期，老舍住在重慶，當(dāng)時漢藏教理院設(shè)在重慶北碚縉云山，一些著名文化人士常到那里去，老舍也曾去那里造訪佛教大德，與太虛法師、法舫法師等都有過交往。1941年4月，他集當(dāng)時藝術(shù)家筆名成一小詩，寫成條幅，贈與太虛法師，詩曰：
　　大雨洗星海，長虹萬籟天;
　　冰瑩成舍我，碧野林風(fēng)眠。
　　詩后附有說明：“三十年四月，集當(dāng)代藝術(shù)家筆名成小詩。大雨詩人孫大雨;洗君音樂家;長虹、冰瑩、成舍我、碧野，均寫家;萬籟天劇導(dǎo)家;林風(fēng)眠畫家。寫奉太虛法師教正。”這首詩自然成趣，有幽默感，體現(xiàn)了老舍的文風(fēng)和他同佛教界朋友的友情。
　　當(dāng)年老舍曾應(yīng)邀在太虛法師主持的漢藏教理院作過一次講演，題為《靈的文學(xué)與佛教》。他以意大利名作家但丁的《神曲》為例，講了什么是靈的文學(xué)，并且從東西方文化交流角度探討了這部偉大的作品可能受過佛教的影響。他認為《神曲》講到了地獄的情況，與中國傳說的地獄很相像�？墒堑�丁是個天主教徒，天主教所奉的圣經(jīng)里并未具體說到地獄的情況怎樣。信奉該教的但丁卻離開了《圣經(jīng)》，大談特談地獄的景況，這也許是他受了東方文化——佛教的影響。老舍還講到，在中古時候，羅馬教皇是至高無上的權(quán)威者，他的勢力比誰都大，誰也不敢觸犯他，連皇帝也要雙手捧教皇的腳上馬，可是但丁卻大膽地把教皇活生生地下了地獄，這種思想頗與佛教的平等思想相吻合。當(dāng)時中西交通已不閉塞，有許多東方的文化輸入西方，其中也有些佛學(xué)的東西傳播到那邊去。
　　老舍在這篇講演中還講到佛教對雕刻、繪畫、建筑等藝術(shù)部門的影響，他頗帶感情地說，“佛教與人世間，可說簡直是打成一片了。比方有名山的地方，一定就有所寶剎，這種天然之美與人工之美的混合物，在建筑上雕刻上繪畫上的藝術(shù)觀點說來，處處都給予人們的醒目，處處都值得吾人的稱頌。講到建筑，一定先從寺院說起，因為佛徒們已將人間的一切美都貢獻于佛了。巍巍莊嚴的佛像，堂堂皇皇的殿宇，使人看了不期而然的肅然起敬，佛像可以代表中國一部分的繪畫�？窗�!沒有一個名畫家不會畫觀世音菩薩的，談到我國的雕刻，可說全部都是佛教的。若不是古希臘的雕刻傳到印度，由印度傳到中國，西洋的近代雕刻畫也許不會輸入中國的。故從這三方說來，中國的雕刻、繪畫、建筑都離不開佛教的。”(《靈的文學(xué)與佛教》，載《海潮音》第22卷第2號，1943年2月重慶)老舍的這番話雖然不長，但可以看出，他的知識是那樣的淵博，他對佛教同藝術(shù)的關(guān)系曾作過思考和探索，他是有見地的。
　　摘自《法音》1984年第1期