宗教的放生觀

　　宗教的放生觀

 

　　宗教對臺灣社會有相當(dāng)大的引響力，從環(huán)境教育著眼，藉助宗教團(tuán)體的力量，扎根國人的環(huán)保概念，落實(shí)自然保護(hù)的目標(biāo)，是可行之道。

 

　　一、緣起：這學(xué)期參加了由陳建志老師主辦的校園棲地營造研習(xí)活動，其中有一項行程是到法鼓山參觀他們自己做的河川生態(tài)工法，當(dāng)時覺得這真是一個特別的團(tuán)體，當(dāng)大家把生態(tài)工法的議題炒的沸沸揚(yáng)揚(yáng)時，原來他們已經(jīng)做過了，而且似乎比生態(tài)工法的模范→大屯溪作的還要講究，活動之后，我又對法鼓山私下做了一些研究，驚覺原來不只是生態(tài)工法方面的成就，更驚人的是他推動的‘積極護(hù)生’更是融合了環(huán)境生態(tài)的觀念，我覺得真的很不錯。因此我就想看看還有哪些宗教團(tuán)體對于環(huán)境有如此大的用心，在放生方面，有新的思維，而不局限在傳統(tǒng)的儀式性放生，以及環(huán)境教育的介入之后，能夠影響什么？

 

　　二、內(nèi)文

 

　　〈一〉前言

 

　　放生行為的本意是為了愛護(hù)生命，但是行為本身造成的后果卻未必真能符合本意，甚至與本意相悖。放生一旦淪為規(guī)模性的商業(yè)活動，所造成的后果，卻顯然與愛護(hù)生命的本意相抵觸。然而，這種情形在今日的臺灣也以放生法會或其他形式進(jìn)行著。這種活動有其歷史演變，以‘西湖老人繁勝錄’中所描述?四月八日，西湖放生池建“放生會”，頃者此會所集數(shù)萬人。太平興國傳法寺向者建“凈業(yè)會”，每月十七日集善男信人、十八日集善女信人?，而明末佛教四大僧的云棲袾宏〈蓮池大師〉他在《竹窗隨筆》中有〈如來不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵戒殺放生 。我們就可窺見放生活動的盛況，有此可知，當(dāng)今的商業(yè)放生，并不是新的現(xiàn)象，而是此活動的延續(xù)與變形。要改進(jìn)這種現(xiàn)象，便需要以環(huán)境教育對‘放生’的行為與觀念作轉(zhuǎn)化，保留其愛護(hù)生命的原始精神，舍棄不合時宜的做法，以生態(tài)保育的理念與做法來取代形式化的狹隘放生觀念，放棄刻意維護(hù)傳統(tǒng)放生形式的活動，實(shí)踐愛護(hù)生命的理念，也就是‘積極護(hù)生’。

 

　　在佛教的放生觀點(diǎn)中，認(rèn)為所謂放生，就是用錢贖買被捕的魚、鳥等 動物，將其放回江河、山野，重獲生命自由。放生是戒殺、素食的發(fā) 展，如果說不殺生、食素是對生命的消極保護(hù)，那么，放生就是對生 命的積極保護(hù)。在佛陀時代，就有專門保護(hù)生命的器具，名“放生器 ”。佛陀所處的地區(qū)，天氣炎熱，生命繁盛，出家人日常飲水，其中 多有生物存在。為防止殺生，佛教徒取水時，必用濾水袋過濾，再將 所得的小生物放到專門的容器中，再將他們放到大江、大河、大泉池 ，這一專門容器，就叫放生器。《護(hù)命放生軌儀法》中說：“觀蟲濾 水是出家之要儀，見危存護(hù)乃悲中之拯急。既知有蟲，律文令作放生 器者，但為西國久行。”放生器的設(shè)置，為佛教徒在日常生活中保護(hù) 生命提供了實(shí)在的工具。林朝成認(rèn)為，放生的意義是解救生物的困厄。可通于實(shí)踐道德的意象，原始佛教認(rèn)為這是慚愧心的作用。在‘梵剛經(jīng)菩薩戒本’中，經(jīng)由不殺生，離殺生，護(hù)生、放生，教化眾生，這一過程完成慈悲精神實(shí)踐的面貌。國內(nèi)學(xué)者對宗教放生也提出了一些看法及建議，劉小如，齊力在臺北地區(qū)民眾放生行為研究報告中提到許多南亞國家的人相信，將被抓的動物‘放生’到野外能增加個人的功得。當(dāng)放生行為是由寺廟神壇籌畫舉行時，通常被釋放的動物數(shù)量相當(dāng)龐大，此種放生性行為我們稱之為‘儀式性放生’。而陳玉峰臺中市放生文化的初步研究對放生活動的意見：

 

　　1. 政府可頒訂各類型獎勵或鼓勵辦法，提出積極放生方案， 包括私有地生態(tài)保護(hù)區(qū)之設(shè)置、公有地保護(hù)區(qū)之委托宗教及學(xué)界合作代管與監(jiān)測、 放生后生物行為調(diào)查與保育教育之民間研究、 功德之替代措施或辦法、制作放生即送死等保育宣導(dǎo)影片或圖書等等， 依階段性改變民風(fēng)作法，排訂時間表，最后施以懲罰且配合教化施業(yè)執(zhí)行之。

 

　　2. 動物學(xué)界等應(yīng)以實(shí)證調(diào)查，探討并公布此等放生對臺灣生態(tài)界之實(shí)際傷害或影響， 以數(shù)據(jù)或本質(zhì)敘述，普及向民眾告知， 尤其先透由宗教界了解，從而杜絕需求面的拓展，謀求縮減至消失。

 

　　3. 宗教界可鼓吹放生原義，配合政府各項辦法，發(fā)展新時代保育與積極放生的功德論。 宗教學(xué)界可先行舉行各種研討會、公聽會等， 宣揚(yáng)事實(shí)真象，甚至主動要求政府配合之活動或任何具體保育內(nèi)涵之實(shí)踐。

 

　　4. 民間環(huán)�；虮Ｓ龍F(tuán)體可擔(dān)任媒界或解說義工，更可配合學(xué)界進(jìn)行研究調(diào)查，從而推廣普及面的民間保育網(wǎng)絡(luò)及活動。

 

　　〈二〉積極護(hù)生的前奏：

 

　　放生行為與觀念的轉(zhuǎn)化放生是護(hù)生理念的一種特定實(shí)踐面向，目的是愛護(hù)生命，不過，卻由于人類不臧，史的原本的慈悲善行變質(zhì)成為殺生，反省商業(yè)的放生行為，可以發(fā)現(xiàn)其行為模式是捕捉動物→囚禁動物→買賣動物→‘放生’動物。在這過程中，我們必須注意到，動物原本是自由的、健康的，但卻因?yàn)槿祟惖倪@種慈悲，愛護(hù)，沒來由的被捕捉、囚禁，最后才被放生，思索大規(guī)模商業(yè)放生行為根本不合宜，造成的結(jié)果可能有：

 

　　1. 動物被放生到不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，因?yàn)椴荒苓m應(yīng)導(dǎo)致大量死亡。比如陸龜被放生到海中、飼養(yǎng)的鳥類被放生到野外等。

 

　　2. 放生外來物種，由于喪失自然天敵，破壞原來的自然生態(tài)，使原生物種面臨危機(jī)。比如大陸畫眉的放生造成和本土畫眉雜交，基因污染。

 

　　3. 放生的動物經(jīng)過捕捉、運(yùn)送、關(guān)閉等過程，非死即傷。

 

　　因此我們必須對放生行為與觀念的轉(zhuǎn)化，在觀念方面，可參考〈林朝成，1995〉推動護(hù)生觀念，不執(zhí)著放生形式，以慈悲心為宗旨，以方便救護(hù)為手段行為，?了方便救護(hù)，所以應(yīng)當(dāng)隨時吸收正確的保育新知，發(fā)揮更積極的護(hù)生精神，更積極的方式應(yīng)是保存這些動物的棲息地，同時共同阻止不當(dāng)?shù)墨C捕壓力。必需矯正刻意買賣‘放生用動物’，以量化的積德求福的觀念，而應(yīng)導(dǎo)正為‘保護(hù)自然’。而在行為方面，可參考法鼓山的做法：法鼓山圣嚴(yán)法師執(zhí)行的護(hù)生做法是提供一筆經(jīng)費(fèi)，與專業(yè)動物園合作。合作的內(nèi)容則是收容、醫(yī)護(hù)一些受傷、無處可歸或不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的動物，請專家照料保護(hù)，等動物恢復(fù)健康，再評估是否有適合個別種類放生的自然棲地，若沒有，則考慮繼續(xù)收留他們。這種做法，生物的來源是那些原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會波及無辜，而且，真正對這些生命有幫助。

 

　　〈三〉積極護(hù)生的做法、愿景與發(fā)展

 

　　1. 生物棲息地，環(huán)境信托與大護(hù)生護(hù)生的方式相當(dāng)程度的解決了將放生原意曲解的問題，但從現(xiàn)實(shí)度考量，由于臺灣自然環(huán)境持續(xù)惡化、生物棲地銳減，如何才能捍衛(wèi)、保護(hù)甚至回復(fù)部分生物自然棲地呢？我們可以參考英國與日本‘國民環(huán)境信托’的做法或許可以解決這樣的問題。國民環(huán)境信托的內(nèi)涵可以參照荒野保護(hù)協(xié)會的理念之一：‘透過購買、長期租賃、捐贈或接受委托，取得荒野的監(jiān)護(hù)與管理權(quán)，將之圈護(hù)，盡可能讓大自然經(jīng)營自己、恢復(fù)生機(jī)。這種環(huán)境信托的方法是要人們團(tuán)結(jié)起來，一人出一些錢，保護(hù)這塊土地范圍之內(nèi)的自然環(huán)境，使其成為民間的自然保護(hù)區(qū)。參與這種信托活動的人們，也可以排班去監(jiān)督、管理這塊土地，使其成為民間的自然保護(hù)區(qū)。這種做法對于秉持護(hù)生理念的佛教徒而言更能淋漓盡致的發(fā)揮其慈悲護(hù)生的善念，由于土地信托的方式，所保護(hù)照顧的是一整塊土地，所以不但保護(hù)了以這塊土地為棲息地的動物，也保護(hù)了這塊土地上的生態(tài)系統(tǒng)。以佛教護(hù)生的眼光來看，這種保護(hù)原有生物不受干擾的護(hù)生方式，更合乎慈悲護(hù)生的真意；對于所護(hù)生的生命，也從原本佛教‘放生’行為所關(guān)懷的動物，擴(kuò)展到整個生態(tài)系，真正貫徹了慈悲護(hù)生的實(shí)踐，可謂之大護(hù)生，也就是積極護(hù)生。

 

　　2.積極護(hù)生的其他實(shí)踐路線積極護(hù)生除了維護(hù)野生生物棲地的‘大護(hù)生’之外，也要關(guān)照城市中的生物，尤其是日趨嚴(yán)重的流浪動物問題。以佛教為主的關(guān)懷生命協(xié)會為例子，不但創(chuàng)辦了‘臺灣動物之聲’雜志，更促進(jìn)了動物保護(hù)法的設(shè)立，對于流浪狗的收容問題也十分用心，推動保護(hù)野狗、收容野狗? 野狗結(jié)扎的活動，如此一來，流浪狗的問題就會漸漸減少