為何單從戒殺與放生來探討因果

　　上一章說到“每一種善惡行為，各有應(yīng)得的果報(bào)”，這是一個(gè)原則�，F(xiàn)在是科學(xué)時(shí)代，一切講求證據(jù)，只有說理而無實(shí)證，不易令人相信。

　　本來佛經(jīng)上以及我國(guó)歷代佛書及善書，都有很豐富的因果報(bào)應(yīng)故事。但是許多人較少機(jī)會(huì)閱讀這些佛經(jīng)與古書，既使讀了，也常因那是古人的記載，年代久遠(yuǎn)，較少親切感，甚至懷疑它的真實(shí)性。其實(shí)因果定律亙古不變，因果報(bào)應(yīng)的實(shí)事，也是古今相同。

　　為了彌補(bǔ)這一缺憾，本書第三、四篇列舉出近代發(fā)生的“殺生惡報(bào)與戒殺善報(bào)”真實(shí)事例，作為證據(jù)，藉增信心。

　　如前所言，善有十善，惡有十惡，想要把各種善惡行為的報(bào)應(yīng)實(shí)例都加以收集，大非易事。而且人有羞恥之心，即使作惡，不欲人知，若將當(dāng)代人的偷盜、邪淫等大家認(rèn)為不名譽(yù)的事，筆之于書，有違古人隱惡揚(yáng)善的教訓(xùn)。因此選擇大家認(rèn)為無關(guān)名譽(yù)的“殺生惡報(bào)實(shí)例”，作為證明因果報(bào)應(yīng)確實(shí)存在的最好證據(jù)。藉此推彼，此真則彼真，各種類的善惡報(bào)應(yīng)也就無可置疑了。

　　而且時(shí)處今日，物質(zhì)文明越進(jìn)步，水火災(zāi)、交通事故、工業(yè)災(zāi)害等意外橫禍越加頻繁；更因許多人的心性兇暴，導(dǎo)致綁票、殺人、槍擊、械斗以及刀兵戰(zhàn)亂，時(shí)有所聞，這一切照因果律來說，都是由于眾生的殺生罪業(yè)所感招而得的苦報(bào)。此時(shí)此刻，提倡以及實(shí)行全面性的戒殺，乃是弭災(zāi)止難、導(dǎo)社會(huì)于祥和的應(yīng)病良藥。此乃本書以戒殺為主題之最大意義所在。

　　蝸牛

　　民國(guó) 豐子愷

　　閑看蝸牛走，親為筑坦途，

　　此君家累重，莫教步崎嶇。

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