合理、隨緣、如法放生

　　《禮記·中庸》有載“王天下有三重焉。”三重意指儀禮、度、考文。其實(shí)放生亦是如此，并非買物一放而了之，而是要行以王道，即合理、隨緣、如法的三重結(jié)合。但世人的放生行動(dòng)有些不甚如法，甚至違背慈悲初衷，單此處而言，頗讓人唏噓感嘆！

　　人在牢獄，終日愁欷。鳥在樊籠，終日悲啼。

　　聆止哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飛？——弘一大師

　　中國(guó)自古是禮儀之邦，以仁義道德治國(guó)，以溫良恭儉齊家。放生對(duì)百姓而言并不陌生，自古就有這樣的傳統(tǒng)，歷史留有大量的記載，譬如唐朝詩人白居易的“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸”，杜牧的“勸君莫射南來雁，恐有家書寄遠(yuǎn)人”，宋朝詞家蘇軾的《戒殺詩》“口腹貪饕豈有窮，咽喉一過總成空。何為惜福留余地，養(yǎng)得清虛樂在中。”

　　從世間法上來說，放生不僅德澤萬物、為天下蒼生祈福，還能喚醒世人的慈悲之心、惻隱之念，理學(xué)大哲朱熹言“天地別無勾當(dāng)，只有生物為心……人若愛惜物命，也是替天行道的善事。”印祖開示“放生一事，原為感發(fā)同人戒殺護(hù)生之心，實(shí)行自己惻隱不忍之念而已。”，除此之外，客觀上對(duì)生態(tài)環(huán)境也起到積極保護(hù)的作用。

　　人類首次關(guān)注環(huán)境問題的著作是誕生于1962年的《寂靜的春天》，是生物學(xué)家蕾切爾·卡遜（RachelCarson）嘔心瀝血之作，這部“警世之作”對(duì)人類對(duì)自己的生存狀況提出嚴(yán)重警告。

　　這本不尋常的書，猶如一道閃電，在世界范圍內(nèi)引起巨大的反響，喚起人們對(duì)野生動(dòng)物的關(guān)注和環(huán)保意識(shí)——如果不愛護(hù)生命，最終將導(dǎo)致滅亡的結(jié)局！

　　臺(tái)球效應(yīng)的影響是浩瀚的，乘著這股洶涌的颶風(fēng)洪流，后來就成立了世界動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)（WSPA），其信念是所有動(dòng)物都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾捅Ｗo(hù)，保護(hù)動(dòng)物就是造福人類。所謂世界大同、條條大路通羅馬，這點(diǎn)和我們放生倒有異曲同工、殊途同歸之處。

　　放生也能夠降低犯罪率。印度思想領(lǐng)袖甘地說：“從一個(gè)國(guó)家對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，可以判斷這個(gè)國(guó)家及其道德是否偉大與崇高。”德國(guó)哲學(xué)家康德說：“人必須以仁心對(duì)待動(dòng)物，因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。”

　　從出世間法上來談，放生具備無上功德！《梵網(wǎng)經(jīng)》載：“眾生即佛，殺眾生即殺佛，救眾生即救佛。末法，放生第一。”《藥師經(jīng)》載：“放諸生命……病得除愈，眾難解脫。放生修福……令度苦厄，不遭眾難。”《大智度論》云：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一。”

如法放生，設(shè)身處地　　

　　放生具備如此多的好處，所以很多信眾、居士都對(duì)此深感興趣，但卻“執(zhí)象而求，咫尺千里”，一些信眾如烏合之眾般一哄而上地跟風(fēng)放生，反而忽略了內(nèi)心深處對(duì)動(dòng)物處理的如法智慧。

　　由于善信經(jīng)驗(yàn)尚淺的緣故，在放生的時(shí)候出現(xiàn)了不合理的現(xiàn)象，主要如下：一是沒有考慮到環(huán)境，二是定期放生，三是放生些破壞生態(tài)鏈的動(dòng)物如巴西龜?shù)�。這些不經(jīng)深思熟慮的行為，造成很多不必要的資源浪費(fèi)、眾生死亡和環(huán)境破壞，背離了慈悲的初衷，宛如儀表失靈的船艦偏離原有的航線。

　　弘一大師云：“是亦眾生，與我體同，應(yīng)起悲心，憐彼昏蒙”，就像一朵花，如果不給予悉心照顧，它將在寂寞中漸漸凋零。所以我們放生必須智悲雙運(yùn)，善待生命，如法如理去放生，給待救的生靈一個(gè)安樂的環(huán)境！

三重門：合理、隨緣、如法

　　《禮記·中庸》有載：“王天下有三重焉，其寡過矣乎！”意指君王統(tǒng)治天下要做三件重大的事情，這就是“儀禮、制度、考文”，做好了就能減少他的過失。今放生亦是如此，如弄得不如法，豈不是如范進(jìn)中舉般痰迷心竅、違天悖地地將樂曲變?yōu)榘Ц�？古代圣賢君主治理天下都經(jīng)過深思熟慮，所謂“三重”，無比殊勝的放生行為則更應(yīng)如此，歷經(jīng)三重！

　　一、合理放生：放生之前，應(yīng)對(duì)被放生動(dòng)物的習(xí)性、生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了解。譬如有些水產(chǎn)動(dòng)物是淡水的，有些是海水的，不能隨隨便便地都倒在水里，而應(yīng)觀察水質(zhì)，設(shè)身處地地去為生靈思考。

　　二、隨緣放生：不定期、不定地點(diǎn)放生，這樣避免有些人在那個(gè)時(shí)日趁機(jī)抬高價(jià)格，甚至去放生地點(diǎn)守株待兔，進(jìn)行捕捉。

　　三、如法放生：對(duì)放生的生命進(jìn)行三皈依、四弘愿，為其念“南無阿彌陀佛”，結(jié)下善緣，導(dǎo)歸凈土。

　　“人不害物，物不驚擾。猶如明月，眾星圍繞”，佛教度化有情，利益眾生，主張慈悲與智慧并舉，是以護(hù)生放生，既要本慈悲心懷，亦要以智慧引導(dǎo)、凈化人心，合理、隨緣、如法，做到類似《左傳》里的齊國(guó)佐不辱命，不辱使命地圓滿將眾生放歸自然。

　　然而，世間再如法的放生，從無量劫的輪回而言，不過是短暫一瞬，稍縱即逝，在生命的盡頭，眾生終究還入六道，受無盡的輪回之苦。

　　其實(shí)從本質(zhì)上，最圓滿的放生就是念佛往生！“利劍即是彌陀號(hào)，一聲稱念罪皆除”，阿彌陀佛以一句“南無阿彌陀佛”名號(hào)，從閻王掌心贖出十方眾生，放到西方極樂世界的七寶池中，蓮花化生，壽命無量。

后話

　　甲午年，辛未月，壬寅日，吉；是時(shí)天空晴朗，清風(fēng)徐來。

　　7月30日，國(guó)家宗教事務(wù)局邀請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)道教協(xié)會(huì)、環(huán)境保護(hù)部、農(nóng)業(yè)部、國(guó)家林業(yè)局、清華大學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)等代表，召開以“慈悲護(hù)生、合理放生”為主題的座談會(huì)，期間發(fā)起“慈悲護(hù)生合理放生”倡議書，這就像一盞放飛夜空的許愿燈，不但在黑暗中指明了方向，“山島齊指，月印萬川”，還借著漸漸東起的清風(fēng)，引領(lǐng)一道合理放生的新時(shí)代潮流！