放生應(yīng)當(dāng)如法進(jìn)行
一、不要在佛菩薩誕辰放生
光一向不主張于佛菩薩誕期及各朔望好日期放生,此事已成鐵案。
捕生者特為放生者多捕,則買而放者亦多有因放而捕來(lái)耳。
然人情多好名,此各日放生則有名。
又人情多以因循了事,若不于此各日放則便不肯特為買放矣。
光雖為人如此說(shuō),究亦只成空談。
生亦不可亂放:放之于江,則無(wú)不可;放之于池,凡害魚之魚亦放其中,是放賊于人民之聚處,則群魚皆為彼之食料。
然欲一一如法實(shí)難做到,是宜極力提倡戒殺吃素以為根本解決之法;诜派,略為舉行,以期人各體會(huì)放之之意而已。
若盡量放,而設(shè)法未能合法,則亦只功過(guò)不相掩耳。
放生之舉,事雖為生,意實(shí)為人。人若止殺,則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛,不設(shè)此舉,久而久之,將舉非洲之野蠻行為遍行于世。可不預(yù)為設(shè)法,令彼嗜殺嗜肉之人同生反躬自省之誡乎?
放生者,但以不忍殺生為念,不能計(jì)及彼之食生物與否。魚多食小魚及小水蟲,若如所謂,則放一大魚必日殺無(wú)數(shù)小魚、水蟲,則放一以殺多,是放之功少過(guò)多也。
然穿上蛇獺究無(wú)幾何,即不能盡生物皆買放,則似宜從緩,庶免閑議。
放生以至誠(chéng)為彼念佛持咒為本,所有儀式亦不過(guò)表示法相而已。如有其人,固宜按儀式行,否則但竭誠(chéng)念佛即已。
又,凡生欲放,若夏日當(dāng)宜速行。倘泥于等齊按儀式作法,或至久經(jīng)時(shí)刻,有礙生命。
居士放生宜從省略,若真誠(chéng)無(wú)偽僭之心,即按儀式行亦非絕不可行,若妄效僧儀則成我慢矣。
法固圓融,當(dāng)善用心。
二、放生不可期待萬(wàn)無(wú)一失
放生一事,原為感發(fā)同人戒殺護(hù)生之心、實(shí)行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣,心行各異,縱不能全皆感動(dòng),即感動(dòng)一人,彼一人一生即少殺若干生命,況不止一人乎?
至謂小魚被大魚所食,即放之長(zhǎng)江亦難免不遭網(wǎng)罟。此種計(jì)慮似乎有理,實(shí)則為阻人善念、助人殺業(yè)。
其人幸得為人,或不至身受殺戮,故作此無(wú)理之理以顯己之智,能折伏放生者。使彼為魚及諸生命,當(dāng)受殺時(shí),斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命,別無(wú)他種救亦恐,或后來(lái)又被別物所食、別人所得,唯愿甘心受戮,免致后復(fù)遭殃等想。果能當(dāng)此時(shí)作此想念,尚不足為訓(xùn),況萬(wàn)萬(wàn)不能,則日月當(dāng)東行、天地當(dāng)易位矣,言可妄發(fā)乎?
大魚食小魚,固有此事。放之又遭捕,亦不能無(wú)有。若謂小魚被大魚食盡無(wú)余,則無(wú)此事理。放者盡被人復(fù)捕去,亦無(wú)此事理。何得如是過(guò)慮?
譬如救濟(jì)難民,或與一衣,或與一食,亦可不至即死。在彼則當(dāng)曰:“此一衣一食,何能令彼終身溫飽,與之有何利益?不如令彼凍餓而死,便可不至長(zhǎng)受凍餓矣!”
又如強(qiáng)盜劫人,有力者為之捍御。彼將曰:“汝若能捍御彼一生則為甚善,唯捍御一時(shí),究有何益?”
反不當(dāng)此時(shí)作此想念,而于無(wú)關(guān)痛癢時(shí)作此阻人善念、啟人殺機(jī)之語(yǔ)。其人來(lái)生若不自受其報(bào),如任彼搶劫一空,后來(lái)不至再被搶劫之為愈也。
父母之于子,常常撫育,而慈母不能撫身后之子。彼將謂:既不能撫育,不如殺之之為愈乎?
君子修德,不以善小而不為,不以惡小而為之。彼必期于萬(wàn)無(wú)一失方肯行放生,則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣!其人將來(lái)必膺萬(wàn)無(wú)一人能救己于死也,哀哉痛哉!
南無(wú)阿彌陀佛
南無(wú)觀世音菩薩
南無(wú)大勢(shì)至菩薩
南無(wú)地藏王菩薩
南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)
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