放生是宗教迷信嗎？

放生是宗教迷信嗎？

 

　　得知本人任放生協(xié)會會長時，許多同事和朋友特別是機(jī)關(guān)單位的朋友第一反映就是驚訝！認(rèn)為我一個機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)干部，為什么會去擔(dān)任一個具有宗教迷信色彩的協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)，腦子是不是進(jìn)水了？對于這些疑問，我坦然處之，微微一笑。確實，放生這個名詞或者行為，往往容易使人理解為搞宗教迷信，從而使人敬而遠(yuǎn)之，事實上，這種認(rèn)識是錯誤的。放生：放生本為佛教中語,但中國放生習(xí)俗并不始于佛教�！�列子·說符篇》載：“正旦放生，示有恩也。”可見逢節(jié)日放生，古已有之，所以，放生本身就是中華民族的傳統(tǒng)文化，民間早已有之，并不是宗教迷信。

 

　　事實上，放生貫穿于人類社會的發(fā)展過程中，貫穿于每個人的一生，人們把放生理解為宗教迷信，在于對放生含義的片面認(rèn)識。

 

　　首先，我們可以從放生的本質(zhì)和含義來分析。從字面上理解，“放生”的“放”是釋放的意思，“生”是生命的意思包括一切生命，所以，放生也就是釋放生命，延長生命的意思，佛教的解釋，放生就是救護(hù)那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機(jī)，救他們的命，他們感激最深，所以放生的功德是最高的。佛教把包括人類、動物的生命稱為眾生，所以，從佛教的理解當(dāng)中，放生不僅包括對動物的放生，也包括對人類的放生。從上面的分析我們可以看到，放生并不是單指動物的放生，也包括人類的放生，放生的本質(zhì)就是尊重生命，珍惜生命，使生命得以延長的一種行為。比如病人有病，生命受到威脅，醫(yī)生為人治病的行為就是一種放生的行為，因為，如果醫(yī)生不為人治病，病人生命就面臨著威脅和死亡，醫(yī)生治病，就能使病人寶貴的生命重拾生機(jī)，是救了病人的命。所以，醫(yī)生從事的職業(yè)就是放生的職業(yè)。同樣，我們國家把發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，而改善民生的目的，就是增強(qiáng)人們的體質(zhì)，使人們能夠健康長壽，這本身也是尊重生命，珍惜生命，延長人們生命的一種行為，所以，政府本身就是最大的放生者。放生的行為無處不在，比如我們平時打麻將，有個人一晚也沒湖一次牌，大家覺得過意不去，往往有糊也不糊，有意給對方機(jī)會，并說“放你一條生路”，這本身也是一種放生行為。所以，放生的含義是非常豐富的，并非我們理解的這么簡單。

 

　　就放生的定義來說，本人理解，放生包括廣義的放生和狹義的放生。廣義的放生：是指人們采取措施，保護(hù)和延長物質(zhì)生命和精神生命、維護(hù)生態(tài)平衡的行為，是尊重生命的表現(xiàn)。包括保護(hù)和延長人類、動物和植物一切生命的行為。

 

　　狹義的放生：是指采取措施保護(hù)和延長動物生命，維護(hù)生態(tài)平衡的行為。如日常生活中對動物的放生行為，有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自己，因此，從嚴(yán)格的意義說，保護(hù)和延長動物生命的行為，就是保護(hù)人類自己。

 

　　從放生的物質(zhì)形態(tài)來看，它包括抽象放生和具體放生。抽象放生：指對精神生命等非物質(zhì)形態(tài)的放生。這種放生是對精神生命的放生，放生的對象是非物質(zhì)形態(tài)的，因此叫做抽象的放生，抽象放生的最終目的也是為了具體的放生。最終還是要落實到人的身體這個”物”上。所以，我們說精神上的放生最終還是要落實到具體的物質(zhì)上。具體放生：指對具體物質(zhì)形態(tài)的放生。比如對人類的放生，對動物的放生、對植物的放生就是一種具體放生。

 

　　從放生的主動性來看，包括自我放生和他人放生。自我放生：指不需要借助外力，自我擺脫困境，使生命得到保護(hù)的行為。比如，一個人精神陷入了困境，通過自我調(diào)節(jié)，使自己擺脫了精神的困擾，重新燃起了自我，這就是自我放生。動物走入困境，生命受到了威脅，通過自己的機(jī)智勇敢，擺脫了困境，就是一種自我放生。他人放生：指借助外力擺脫困境，使生命得到保護(hù)的行為。如一個人精神受到了創(chuàng)傷，通過他人開導(dǎo)，使其擺脫了精神困境，就是他人放生。動物生命受到威協(xié)后，如果外力使其擺脫了困境，就是他人放生。

 

　　從放生的對象來看，有人類放生、動物放生、植物放生。

 

　　人類的一切活動都是為了生存和發(fā)展的需要，也就是說，人類的一切活動都是為了改善生活，健康長壽的需要，其區(qū)別主要在于利已還是利人，或者兩者兼而有之。人類行為，從其結(jié)果來看，有三種行為，一種是為了自己生存了需要，尊重了自己的生命，卻損害了他人生命的行為；第二種是既尊重了自己的生命，也尊重了他人生命的行為；第三種是犧牲了自己的生命，卻延長了他人生命的行為。從道德的角度來看，第二、第三種的行為受到了人們的普遍尊敬。尤其是第三種行為，而第三種行為，由于社會的普遍尊敬而得到社會的弘揚，所以，雖然犧牲了自己的物質(zhì)生命，但其精神生命卻得到了無限的延長。因此，我們可以將人類的行為分為兩種，一種是放生行為，另一種就是殺生行為。從人類行為的三種結(jié)果來判斷，第一種行為就是殺生行為，第二第三種就是放生行為。

 

　　人類的生命包括物質(zhì)生命和精神生命。一個人的健康包括身體的健康和精神的健康，身體健康和精神健康互相作用，直接影響著人們的生命�，F(xiàn)實生活中，人們往往重視了身體的健康而忽視了人們的精神健康，而精神是否健康往往對身體健康產(chǎn)生巨大的影響，可以說，大部分的自殺行為，都是因為精神不健康導(dǎo)致的。而精神不健康是由于心理健康引起的，所以，作為解決人們心理健康問題的心理咨詢師職業(yè)是一項崇高的職業(yè)，是一種從事精神上的放生職業(yè)。