止觀義例 第1913部

第一卷第二卷

止觀義例 卷上

天臺(tái)沙門(mén)湛然述

第一所傳部別例 第二所依正教例 第三依正消釋例 第四大章總別例 第五心境釋疑例 第六解行相資例 第七喻疑顯正例(有題云破迷者請(qǐng)改)

第一所傳部別例者。總指一部。以為圓頓佛乘正行之大體也。大意文初雖有數(shù)處。三止觀結(jié)。但泛爾借名結(jié)義。非為即為三種行相。以大意中文略意廣故。用三一收束結(jié)撮。應(yīng)知部?jī)?nèi)意唯在頓。故序中云。大意在一頓。以略冠廣不可差殊。又示處中云。圓頓文者如玉泉寺所記。下文雖有四教八教。思議不思議相待絕待。皆為顯于圓頓一實(shí)故。大車(chē)文中以思議相待等。而為仆從。實(shí)相妙理以為車(chē)體。無(wú)漏妙觀以為白牛。自余諸法皆莊嚴(yán)具。故知此部更無(wú)他趣

第二所依正教例者。散引諸文該乎一代。文體正意唯歸二經(jīng)。一依法華本跡顯實(shí)。二依涅槃扶律顯常。以此二經(jīng)同醍醐故。所以釋名論待論絕。乃至偏圓。文中具引蓮華三喻釋名顯體。具用光宅四一。即是實(shí)相為行正體也。況諸境十乘皆以大車(chē)為喻。故生起文末總稱(chēng)嘆云。積劫勤求道場(chǎng)證得。身子三請(qǐng)法譬三說(shuō)。正在茲乎。是知四種三昧皆依實(shí)相。實(shí)相是安樂(lè)之法。四緣是安樂(lè)之行。證實(shí)相已所獲依報(bào)。名為大果。起教只是為令眾生開(kāi)示悟入。旨?xì)w只是歸于三軌妙法秘藏。所以始末皆依法華。此即法華三昧之妙行也。次用涅槃?wù)�。雖依法華咸歸一實(shí)。末代根鈍若無(wú)扶助。則正行傾覆。正助相添方能遠(yuǎn)運(yùn)。佛化尚以涅槃為壽。況末代修行非助不前。故扶律說(shuō)常以顯實(shí)相。推功在彼。故正用法華意顯圓常。二經(jīng)齊等

第三文義消釋例者。又更為二。一者詳究文義。二者消釋體勢(shì)。初文為二。一者詳究文義。二者詳究文相。初為十例。一者引證通局。如引法華部唯一實(shí)文。敘昔教以為所開(kāi)。故部中之文有權(quán)有實(shí)。若局證一實(shí)則引實(shí)文。若通證方便則兼引昔義。如引法華證漸不定。所引四味文之與部通局亦然。二者況引流類(lèi)。謂引教證觀等。如引華嚴(yán)先照高山。凈名始坐佛樹(shù)。大經(jīng)從牛出乳法華以異方便等。以證三止觀義。故知教觀漸等名同其義永異。彼文判教今以類(lèi)同。是故借用三者借名申義。謂借權(quán)名申于實(shí)義。如引方等斥奪之名。申今開(kāi)權(quán)絕待之義。引余三時(shí)類(lèi)此可知。于彼即是兼但對(duì)等。于今即成開(kāi)廢會(huì)等。四者借喻轉(zhuǎn)譬如豬揩金山等。論喻忍等今借譬止等。喻是世間物類(lèi)而以隨義轉(zhuǎn)用。何局本文。如火一物。諸經(jīng)或時(shí)譬嗔譬智�；蛴谜沼脽�以形以性。若體若用地水風(fēng)等為喻亦然。是故不應(yīng)局文為定。五者旁引辨異如諸文。用毗曇成實(shí)。若證漸初及偏小等。則名義兼借。如信法二行。文初五陰王數(shù)同時(shí)。異時(shí)等。但為辨異非借名義。六者開(kāi)總出別。如四悉五味三假二空本文。義含開(kāi)合義遍諸門(mén)。諸教莫不咸然。七者引用宗要。如法華權(quán)實(shí)本跡。般若加說(shuō)共不共等。方等彈斥神力不共等。隨引一句兩句得彼文心。若破若立不失部音。八者引用儒道。若破若立不違本宗。略辨異同不在委細(xì)。不以名似將為義同。是故所引粗爾存略。九者借名略義。如攝法中及識(shí)藥等。但借其名以示相狀。若更委釋太成繁廣。略指上下準(zhǔn)例可知。十者準(zhǔn)例用意。如教證二道。本在別教今則通用。乃分兩意約證約說(shuō)。準(zhǔn)望三觀立三止等二者。詳究文相亦為十例。一者隨相開(kāi)合。如三觀四教四悉五味諦緣度等。一家立義文相皆然。寬廣無(wú)窮隨事隨理。隨法隨名隨行隨證。隨自隨他無(wú)不通用。然須結(jié)撮勿使浮濫。若不爾者。征文靡托立行莫施。若得今意。存本文則淺深有則。演義理則縱廣無(wú)涯。示一心則卷權(quán)歸實(shí)。從被物則開(kāi)實(shí)出權(quán)。立行儀則以智為通。蕩相者則纖毫不遺。存諸教則因果歷然。顯一理則始終無(wú)二。二者結(jié)示處所及立本文意。如例余陰入在破遍文末。豎破法遍有六處示妙。妙境中明說(shuō)教大體。發(fā)心中則約圓斥偏。安心中義開(kāi)三種。道品中不出念處。通塞中元治能執(zhí)。次位中勸修五悔。安忍無(wú)著但在進(jìn)功。若搜得宗源則諸文可識(shí)。大綱既整網(wǎng)日易存。三者事理旁正如四三昧正為顯理旁兼治重。如十法界正示理具旁識(shí)淺深。如識(shí)次位正為簡(jiǎn)濫旁為通經(jīng)。又諸文中一切皆以破古為旁。意雖旁正文不可廢。四者文偏意圓。如以三止觀結(jié)于諸文。及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等。三種止觀皆緣實(shí)相等。五者廣略有無(wú)。如發(fā)心中顯數(shù)則廣而文相略。后十法中文相則廣而顯數(shù)略。修大行中事儀則廣而十法略。修正觀中十法則廣而事儀略。后三大章大意中有。廣解中無(wú)。十種境界正觀中有。四三昧無(wú)。雖互略無(wú)義必通具。六者文行不同。如十境十乘生起次第。十禪淺深豎破法偏。文雖次第行必隨人。十禪何必自淺階深。豎破元為顯于不二。或隨豎。次入何障于理。自淺階深妙觀斯在。七者待絕前后。若約教相必先待后絕。若論道理待絕俱時(shí)。八者破會(huì)不同。若依化儀必先破次會(huì)。如先斥小后方會(huì)圓。故方等般若廣破偏小。次至法華方會(huì)入實(shí)。約人約行破會(huì)同時(shí)。如照權(quán)了實(shí)。照權(quán)名破了實(shí)名會(huì)。是故今文為顯理故。不同玄文專(zhuān)在判教。凡有釋義破必居先。故今偏圓借彼釋名次第則別。九者行解不同。如五略生起分別。十章引證破古。問(wèn)答料簡(jiǎn)等。多為生解。若十法總別十境互發(fā)。十禪離合十境發(fā)相專(zhuān)在于行。是故先識(shí)方可造修。十者舉例從略。如道品攝法假中空。例破余陰。余使余品以例初品。相續(xù)相待以例因成。則細(xì)尋廣意以申余文。歷法先思方不昧旨。若十法成觀。但于陰入委識(shí)根由。余九待發(fā)方可設(shè)觀。故九境中但分別境。境下十觀不細(xì)委分。但隨境轉(zhuǎn)照非關(guān)廣說(shuō)。次消釋體勢(shì)又更為二。一文體勢(shì)。二義體勢(shì)。初文體勢(shì)亦為十例。一者法喻廣略。若法略喻廣則展法文與喻相稱(chēng)。不專(zhuān)守略法以擁喻文。或法廣喻略則攢法對(duì)喻�；蜷_(kāi)喻對(duì)法。如如意珠喻不思議境等�；蚍▌e喻總。如以大車(chē)喻于十法。則開(kāi)彼總喻以對(duì)十法。若以善畫(huà)勝堂為喻。不須開(kāi)對(duì)。但略合而已。若法喻俱總。如以虛空喻于法界。若法喻俱別則隨文對(duì)消。可以意得。二者法喻合三互有互無(wú)。隨宜設(shè)用存沒(méi)適時(shí)。三者開(kāi)合自他。凡列章門(mén)有對(duì)自開(kāi)合。如五略對(duì)十廣。有對(duì)他開(kāi)合。如以十廣對(duì)五重玄義。有相攝開(kāi)合。如開(kāi)上合下。有義立開(kāi)合。如攝法等。開(kāi)六開(kāi)四等不出自他因果及文四義二意。唯在一文相。若盈若縮多少適時(shí)。后數(shù)必使至十從義。則賒促隨宜。四者注云云者。若上文已具。或余部廣存重展成繁�；驈V文非要。若消釋者須委的處所撮略指示。若傳寫(xiě)者有闕須填。五者破立存沒(méi)。如破古師及破邪僻。其義壞已不須更存�？v存其名不用其義�；蛐∮胁划�(dāng)則有去有取。若破偏破小破己必立。為成一家不思議理。為逗一代不思議化等。六者長(zhǎng)短不同。若大小法相問(wèn)答研核。法喻對(duì)當(dāng)章門(mén)開(kāi)合。則隨文消釋無(wú)俟遠(yuǎn)求。如不思議境等及破法遍。必觀歷初后尋求中間�；蚪Y(jié)長(zhǎng)就短�；蜓荻塘铋L(zhǎng)。是故皆須遠(yuǎn)騰文勢(shì)方可碎釋。碎釋文顯必融碎令全。使文理通暢。令一家行門(mén)歸趣有在�；蚩倓e二釋。則以總冠別。別釋義長(zhǎng)則攬別歸總。七者法喻隱顯。若法隱喻顯則求喻意以消法。若法顯喻隱則求法意以消喻。喻望于合顯隱例然。是則不失文旨上下相承。八者問(wèn)答迷解。若迷問(wèn)而不迷答。則求答意以設(shè)問(wèn)。若迷答而不迷問(wèn)。則研問(wèn)文以成答�；騿�(wèn)從答生。或孤然釋妨�；蛞虼鹱鞑��；驈拇鹪O(shè)難�；虼痦樣趩�(wèn)�；虼疬`于問(wèn)�；虼鸲庞趩�(wèn)�；虼痖_(kāi)問(wèn)端。九者舉例消文。如六度之文。或語(yǔ)勢(shì)兼含應(yīng)以教定之。使六文一類(lèi)。若諦若緣諸法皆爾。十者以教定法。皆隨其教體以立義宗。或名偏意圓從體以定。二者義體勢(shì)亦為十例。一者部體本意凡欲釋義。先思部類(lèi)。如法華玄。雖諸義之下皆立觀心。然文本意明五重玄義出諸教上。則教正觀旁。托事興觀義立觀心。教中則以權(quán)實(shí)本跡為主。常以五味八教。以簡(jiǎn)于權(quán)。并以世界塵數(shù)以簡(jiǎn)于跡。若本跡交雜教味疏遺。無(wú)以顯于待絕二妙。余味余部以類(lèi)求之。則可知矣。若今止觀縱用諸教。意在十法。以成妙觀則觀正教旁。為顯實(shí)理。旁通諸教復(fù)為生信。旁引諸經(jīng)。二者觀教同異。既約法華應(yīng)須八教。教雖有八。頓等四教是佛化儀。藏等四教是佛化法。依法起觀觀則有四。漸既異別。更加不定。故觀則有六。開(kāi)權(quán)顯實(shí)會(huì)藏等三漸及不定。元知圓極故。佛本意唯佛乘。是如今文隨教雖復(fù)若八若四。本意唯為成一佛乘。三者觀門(mén)準(zhǔn)則隨機(jī)逗物。雖立四門(mén)教法體度無(wú)生為首。若消法相為成行解。斥奪比決上下交映。皆悉結(jié)撮歸于一乘。四者會(huì)異考同。若一切異名皆入一實(shí)。名為通會(huì)。如會(huì)隨入悉止觀異名等。名為別會(huì)。通別二會(huì)攝法罄盡。則一家義勢(shì)攝法無(wú)窮。乃至法門(mén)亦具通別二會(huì)之意。又如破偏度入名為通會(huì)。當(dāng)教當(dāng)門(mén)名為別會(huì)。言考同者如大小經(jīng)論。凡所立名部帙雖殊。名相不別。豈為名同令法一概。必以理簡(jiǎn)而使甄分。如諸外人。尚以大自在天立三身名。豈此三名體同宗極。故云不可尋通名而求別體。故用相簡(jiǎn)之。是以考同出異會(huì)異令同。若異若同同入一極。五者以一例諸。如教證二道及一心具法。不同世人取著一念。思議境立佛法界。前明可思議后明不可思議等。部?jī)?nèi)唯有一文說(shuō)之。以此一文而均上下。使處處文義通徹昭然。六者名義通局。如置毒譬。經(jīng)中唯譬五道不同佛性不變。五味唯喻一代五時(shí)濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。今文從義。處處遍入�；蚨ú欢��；蛐谢蛉�。或教或位。或時(shí)或部。不可壅義而守其名。故用置毒則有兩種醍醐殺人。若用五味則有兩種乳不等。七者開(kāi)拓句法�；蛩幕蛄�或三十六。乃至百千隨其文意。應(yīng)多應(yīng)少。皆使遍在一代教門(mén)。一一皆令有名有義。無(wú)得輒爾無(wú)義立名。八者束散前后。凡諸寬文文中無(wú)結(jié)�；螂S文勢(shì)。若逐意便�；蚯敖Y(jié)而后開(kāi)。或前散而后束。所以釋者先須撿括。語(yǔ)意寬急所詣歸宗。使觀行有在。九者行理交映。理有權(quán)實(shí)行有親疏。親正疏旁廢權(quán)入實(shí)。理無(wú)種種行有淺深。說(shuō)理則泯彼階差。談行必積功方達(dá)。以理融行以行綜理。諸位無(wú)濫方可免失。豈可尚深偏求一句。況以二十五法而為前導(dǎo)。十乘十境以為正修。故知行理相融方有所至。故第五云。照潤(rùn)導(dǎo)達(dá)交絡(luò)瑩飾。一體二手更互揩摩。然義解者非消文時(shí)。欲出文意必須出沒(méi)。開(kāi)合先令妙境周圓。依境立愿。愿行相稱(chēng)。正助無(wú)闕不失次位。是則可以斥偏邪。可以進(jìn)圓行�？梢燥@異意�？梢粤⒆谕�。若消文時(shí)。先鉤鎖文勢(shì)一道豎進(jìn)。次洮煉前后以顯行相。以一觀境冠于下九。以一弘誓通及諸行。以一安心遍該始末。破遍只是安心加行。通塞只是上二細(xì)門(mén)。以一道品調(diào)停陰入。正助只是助開(kāi)。前四次位通為上之七門(mén)。以除濫過(guò)。安忍離愛(ài)上八功能。入初住時(shí)轉(zhuǎn)名十大。良有以也。若不得意徒勞生起。說(shuō)行說(shuō)理未足可師。何者。越次則傷文。專(zhuān)文則損理。十者教觀折攝。教折攝者。若權(quán)若實(shí)適時(shí)而用�；驍z權(quán)折實(shí)�；驀@實(shí)折權(quán)。理事因果四門(mén)四悉。隨教隨機(jī)約人約部。若密若顯若現(xiàn)若當(dāng)。為熟為種逆化順化。不出一折一攝意也。觀折攝者觀一境歷一心。或折為無(wú)常�；蛉跒槔硇浴Ｒ酥螛�(lè)厭止觀智斷�？鄻�(lè)縱奪順逆體折。如是等相皆亦不出折攝二意。故此教觀折攝二者以理觀之。使元意有在此四十條略知大概。余不盡者。準(zhǔn)此可知

第四大章總別例者。十章十境十乘離合同異立意等別。初十立大章。言大章者。準(zhǔn)分別中十門(mén)不同。具如大意。與九而辨同異。初釋大意。既云五略。對(duì)下即是廣略二門(mén)。若爾亦可釋名已去更開(kāi)十章。如法華玄釋十妙文。今此為對(duì)旨?xì)w。非廣非略文勢(shì)便故。故以大意共為十章。禪門(mén)亦爾。若欲開(kāi)者則開(kāi)顯體出眼智。教相則中間八章自離為十。如五重玄義亦是合。于中八而為五章。合攝法入體相中。義當(dāng)顯體。合方便正觀果報(bào)共為一宗。起教義當(dāng)于用。偏圓義當(dāng)判教。彼為釋經(jīng)此為成觀。故有少別爾。今存十?dāng)?shù)故離五為八。更加初后則數(shù)整足。十境離合者�；グl(fā)正意只有九雙。亦為成十?dāng)?shù)故。加三障四魔一雙。故此十境若非三障即是四魔。又十境者亦是為成十?dāng)?shù)故。具示爾。故下章安問(wèn)云。法若塵沙境何定十。今于十內(nèi)若更合者。二乘菩薩但合為一方便境。則但有九。若以煩惱入于六蔽。習(xí)因相中則但有八。若以煩惱及業(yè)并陰入境為三道境。則但有七。或依前八。復(fù)以慢入煩惱境中。亦但成七。若以見(jiàn)慢入世禪攝。則但有六。又以病患入陰入攝。則但有五。四三者如四魔三障。若但以發(fā)不發(fā)相對(duì)。則但成二。若但以一所觀為言。則但有一。開(kāi)合雖爾。今明發(fā)相氣類(lèi)不同。是故為十。以陰對(duì)九陰非發(fā)得。是故別立。二乘菩薩雖同方便。發(fā)心異故。煩惱起重習(xí)因輕微。展轉(zhuǎn)互通故名為道。此諸發(fā)得三皆現(xiàn)起。慢與煩惱濫別禪中未必一向發(fā)見(jiàn)。病雖如陰陰不必病。病雖有業(yè)非業(yè)相現(xiàn)。病雖有魔已屬魔境。二及三四發(fā)相頗分。況但為一最為通漫。是故隨相必須開(kāi)十。次明十乘立意者下文云。橫豎該羅十觀具足。今探文意總為五釋。一者總釋。二者別釋。三者橫豎四句釋。四者附文來(lái)意法相釋。五者與他所立永異釋�？倓e二釋橫豎四句。具如記中。附文者十法生起又名為豎。一一法中各含多意。又名為橫。生起如文。各有多意具如本文。隨義別釋。今搜文意覽略知廣。雖有小小多少不同。今于十法各例為五故立斯十。妙境五者。一為示三千在一念故。二為示極理異后乘故。三為欲開(kāi)顯思議境故。四為利根者開(kāi)悟理故。五為下九法作所依故。發(fā)心五者。一為解理者仍須愿故。二為明發(fā)心攝法遍故。三為欲辨異諸偏小故。四為明中根發(fā)方悟故。五為下八法作行始故。安心五者。一為明有愿仍須行故。二為辨中根難安故。三為示法同隨人異故。四為示凡夫自他安故。五為示開(kāi)總出別安故。破法遍五者。一為辨此門(mén)遍用慧故。二隨用一門(mén)橫豎遍故。三為初心者依教門(mén)故。四示初心者依無(wú)生故。五三諦圓融破方遍故。此中五意。后之三意別在今文。前之二意通在初后。通塞五者。一為示檢校非一節(jié)故。二為示橫豎通仍塞故。三為示一心仍有塞故。四為示寶渚是所通故。五兼消經(jīng)文過(guò)五百故。道品五者。一為示須用道品調(diào)故。二為示調(diào)停異偏小故。三為示念處是陰境故。四為示道品攝諸行故。五為示品后必有門(mén)故。正助五者。一為重蔽者必須助故。二為示事度能治蔽故。三為示助道攝法遍故。四為示正助合行相故。五為示三教俱是助故。次位五者。一為示妙位使不濫故。二為示妙位德難思故。三為示慕果令思齊故。四為增上慢知非圣故。五為逗眾生宜樂(lè)者故。安忍五者。一示內(nèi)外障須安忍故。二為斥鄙夫擅師位故。三為示行者內(nèi)外術(shù)故。四為示先賢安忍軌故。五為令策進(jìn)相似位故。離愛(ài)五者。一為令離于頂墮位故。二為示大小乘頂墮別故。三為示似愛(ài)非真愛(ài)故。四為示功用異偏小故。五為令策進(jìn)入初住故。此一一五并以初文而為正意。下四并是文中兼具。若預(yù)了此五則對(duì)文可識(shí)。次明所立異于諸家及今學(xué)者讀文昧旨不知所立。唯順圓融。若不了之修習(xí)無(wú)分。于中又二。先總次別。所言總者。略列十條。一須知乘體無(wú)發(fā)無(wú)到。二須知乘體通因通果。三須知圓乘具于十法。四須知大車(chē)唯喻十法。五須知諸法皆具十乘。六須知諸教門(mén)門(mén)具十。七須知開(kāi)顯唯妙十法。八須知簡(jiǎn)體與具度別。九須知觀心立十法義。十須知白牛異黑牛故。所言別者。于一一法各具四意�？v有一兩似前附文。為欲辨異他所立故。妙境四者。一于無(wú)情境立佛乘故。若無(wú)佛乘佛法身體為遍不遍。亦不應(yīng)云。佛法身體同于無(wú)情及以不同。是故應(yīng)云。法名不覺(jué)佛名為覺(jué)。佛即是法。法即是眾。豈可條然。二眾生性德具三因故。若無(wú)三因則緣了始有無(wú)常。如何無(wú)常而立常果。大經(jīng)破外用別教意。非此所論。三依正二報(bào)在一念故。他人咸知一切唯識(shí)。不知身土居乎一心故知心體即常寂光。寂光諸土無(wú)二無(wú)別。遮那之身與土相稱(chēng)。法與報(bào)應(yīng)一體無(wú)差。四佛本不斷性惡法故。性惡若斷。普現(xiàn)色身從何而立。但使分得常住法身。不動(dòng)而動(dòng)遍應(yīng)身土。具如觀音玄文及第五記。發(fā)心四者。一發(fā)心先思所托之境。如十種發(fā)心各四解不同。乃至當(dāng)分跨節(jié)不同。二念念具足四弘誓故。以總冠別。一一行愿從茲而立。故知無(wú)作四諦只一念心。為依此境遍于多念。三于一念心以辨能所。以此能所悲己悲他。他一念心生佛理等。是故菩薩依斯起誓。四圓發(fā)仍須遍立遍破。離能著已方契所依。安心四者。一圓頓止觀據(jù)行。仍開(kāi)六十四番。不立多番逗會(huì)不足。二一念止觀須了能所。定慧諦境諸行宛然。所以離總出別別皆有總。雖異而同雖同而異。三寂照相即初心可修。他以用權(quán)在于極果。初后不二其教徒施。四凡師為他仍須問(wèn)彼。同設(shè)一位未見(jiàn)益方�？v轉(zhuǎn)弄好異尚新而已。隨順己見(jiàn)何關(guān)適他。受者非機(jī)語(yǔ)見(jiàn)增長(zhǎng)。所以同宗枝派乖各。理觀既薄矛盾遂滋。今家辨師先分凡圣。六根凈位尚曰凡流。五品。弟子理非真應(yīng)。問(wèn)他設(shè)教依病立方。四悉便宜二行互益。何須固執(zhí)終朝守株。破遍四者。一初無(wú)生心橫豎雖遍。復(fù)須后位六即豎窮。若橫若豎無(wú)不即理。橫門(mén)一一無(wú)不具豎及非橫豎。二須知他門(mén)他門(mén)理等。三度入他門(mén)諸法無(wú)差。若用一門(mén)諸門(mén)融入。況涅槃釋義。佛藏示相棱伽釋成。地持對(duì)教。咸隨法相度入諸門(mén)。又以一念心該冠兩門(mén)。高廣大車(chē)不動(dòng)而運(yùn)。四入住應(yīng)遍方名假遍。及以真遍。爾前雖觀圓融三諦。但是自行觀行相似。約位仍在若俗若真。是故雖圓未名破遍。住后尚須節(jié)節(jié)離愛(ài)。方能令凈余位無(wú)明通塞。四者一三止三觀在一心中。仍了開(kāi)權(quán)諸法無(wú)外。節(jié)節(jié)檢校。能著之心無(wú)檢無(wú)著。方乃名通。二一心止觀仍須善達(dá)通中之塞。塞中苦集無(wú)明蔽等無(wú)非法界。成于無(wú)作諦緣度也。三初心寶渚六即甄分。故得毫善皆成佛因。四須了能破轉(zhuǎn)為所破。謂賊為將此喻可知。若不爾者。不見(jiàn)說(shuō)觀然成。或過(guò)乃成菩薩旃陀羅也。道品四者。一為示聞?dòng)^大小俱須講者。唯約小位辨之。尚失小乘相生相攝。況復(fù)余耶。大乘觀者大小俱棄。將何以為所行之軌。二須用諸品展轉(zhuǎn)調(diào)停。諸家縱修唯云念處。后品何妨而不用之。三圓道品后明三空門(mén)。他既不明能通何在。如世行道至無(wú)門(mén)可入。四與一切行名。異體同。具如攝法文中廣明。正助四者。一圓頓仍須助開(kāi)三脫。近代修者得語(yǔ)為證。是故不論助治開(kāi)門(mén)。二別教教道仍名為事。乃至用圓猶名理助。助成理發(fā)案位勝進(jìn)三。雖用三教而為助治。仍須委用對(duì)轉(zhuǎn)兼具。他無(wú)一番。況復(fù)諸句。四六度乃至一十二條成道轉(zhuǎn)法輪入涅槃等。俱須四教事理合行。次位四者。一始終不二仍須六即。弘教修觀咸須委知。方免初住稱(chēng)為妙覺(jué)。二他又不立五品六根。法華之文便為無(wú)用。三約陰界入而辨次位。四六時(shí)五悔為入位方便。他不明之。將何以為圓行之始。安忍四者。一雖行六度事理相即。即位未深因生違順。他不辨此。牽破觀心不入六根。良由于此。二事理雖即。須知此位煩惱全在。豈以粗心暫時(shí)小息。便計(jì)此相而為果頭。若嘆為果頭慚不敢受。若降為凡下仍復(fù)鄙之。二楹中間無(wú)所名也。是故當(dāng)知。初品檢量他己無(wú)分。三內(nèi)外違順信安忍故。須明識(shí)能忍所忍。四以三術(shù)自安令入后位。離愛(ài)四者。一三界愛(ài)斷仍受愛(ài)名。二此頂墮名不同退墮。三受此互用得法受名。四此位向后復(fù)須入位

第五心境釋疑例者。略為二十番。問(wèn)第一卷弘誓中云。對(duì)法界起法界。如何法界有起有對(duì)。答如前分別其義已顯。若欲更論。各有所以。一者約理心佛無(wú)殊。雖對(duì)雖起奚嘗非理。二者夫。念起依理體達(dá)。若起若對(duì)不出法界。三者稱(chēng)理。理既法界。起對(duì)稱(chēng)理無(wú)非法界。今此文中義通。三種意在前二故云起對(duì)復(fù)云法界此三即是六即意也。初是理即。次是名字觀行相似三即。三是分真究竟二即。問(wèn)十界四運(yùn)正起。其相易知。已起未起如何觀察。答起已未起雖即不專(zhuān)的在一境。然須形于正起之心。則知已起為屬何界。望前為已望后為未。是故已未望于欲正。而得修觀。問(wèn)起已望前心相可識(shí)。未起望后有后可望。則名欲起何名未起。答對(duì)于后境知心未起名為未起。心相欲生即是欲起。是故二心心相全別。觀此一運(yùn)即具十界百界千如。即空即中。故知雖觀十界四運(yùn)。亡界亡運(yùn)唯觀三千即空即中。無(wú)三名字能所[泳-永+曶]合。是故不同賴緣之假。無(wú)自性空空假不二。名之為中。故借喻云。諸色心現(xiàn)時(shí)。如金銀隱起金處異名。生與金無(wú)前后。亦如官路土私人掘?yàn)橄瘛Ｖ钦咧�路土。凡愚謂像生。后時(shí)官欲行還將像填路。像本不生滅。路亦無(wú)新故。四問(wèn)外無(wú)情色不與心俱。如何復(fù)能具足三德。而云三德遍一切處。答何但外色不與心俱。內(nèi)身亦如。草木瓦礫若論具德。不獨(dú)向心由心變。故謂內(nèi)心外色心非內(nèi)外故。色無(wú)內(nèi)外而內(nèi)而外。隨其心凈則佛土凈。隨佛土凈則智慧凈。色心凈故諸法凈。諸法凈故色心凈。何得獨(dú)云外色非心。是故破法遍中以識(shí)例色。第七卷末若心若色無(wú)非大車(chē)。五問(wèn)今現(xiàn)見(jiàn)青黃赤白。如何即是真如法界。答言青等執(zhí)情所見(jiàn)。言法界者從理而說(shuō)。何得將情以難于理。今所觀者違情觀理。不可更令違理順情。又青等是世諦。法界是真諦。又青等見(jiàn)世諦少分。法界是三諦全分。又青等是肉天二眼所見(jiàn)少分。法界是佛眼所見(jiàn)全分。一眼具五眼青等具諸法。一諦三諦亦復(fù)如是。是故不得以青等難于法界。故棄蓋中云。色非味非離凡夫自味二乘自離。色體本來(lái)法界常住。六問(wèn)發(fā)菩提心求于極果。果地自然能應(yīng)一切。何須必假大悲居先。而云佛菩提心從大悲起。答若無(wú)大悲熏于法性。理藏性法無(wú)由得開(kāi)。藏若不開(kāi)尚無(wú)初住。何況極果。是故不以大悲熏心。后時(shí)則無(wú)能利之法。并若爾。十法成乘何不以大悲居初。而但以妙境為首。答通涂次第理境居初。若發(fā)心中大悲為首。七問(wèn)安心初云。本來(lái)寂滅為修為性。答若云心性本寂本滅。寂即是止。滅即是觀。此約理性。若云。體妄即是法性。法性無(wú)起達(dá)妄本空�？找酂o(wú)滅。此約修觀說(shuō)。亦是修性合說(shuō)故。八問(wèn)總安心中止觀圓修下。別安中但是偏修。如何得云以總冠別。答所云偏者。非永別也。止是觀家之止觀。是止家之觀。體同用別暫適行宜。故知即總俱時(shí)。而異隨用故分順理故合。若其離成三諦次第之別。此則止觀不可俱時(shí)。具如諸教分別相狀。若圓安者如總安初云。不動(dòng)止只是不動(dòng)智。不動(dòng)智只是不動(dòng)止。以此同體而冠于別故無(wú)二也。九問(wèn)安心初云。但信法性不信其諸。為唯法性無(wú)復(fù)其諸。若都無(wú)者現(xiàn)見(jiàn)諸法。復(fù)云。法性具一切法。答以眾生久劫但著諸法不信法性。破昔計(jì)故約對(duì)治說(shuō)。令于諸法純見(jiàn)法性。若見(jiàn)法性。即見(jiàn)法性。純是諸法。是諸法性本無(wú)名字。約破立說(shuō)名性名法。十問(wèn)諸文皆云色心不二。若欲觀察如何立觀。答心色一體無(wú)前無(wú)后。皆是法界。修觀次第必先內(nèi)心。內(nèi)心若凈。以此凈心歷一切法。任運(yùn)[泳-永+曶]合。又亦先了萬(wàn)法唯心。方可觀心。能了諸法則見(jiàn)諸法唯心唯色。當(dāng)知一切由心分別諸法。何曾自謂同異。故占察經(jīng)云。觀有二種。一者唯識(shí)。二者實(shí)相。實(shí)相觀理唯識(shí)歷事。事理不二觀道稍開(kāi)。能了此者可與論道。十一問(wèn)安心中云。體其實(shí)不起滅。妄謂起滅。為當(dāng)只除妄。謂猶存起滅為體。妄謂令無(wú)起滅。答此亦無(wú)別須善其意。若單論理非起非性。若約果德則性不妨起。若約眾生唯起迷性。若圣鑒凡即起只是性。今從反迷歸悟以說(shuō)。令離起歸性見(jiàn)非起性。仍恐迷者離起。求性。故令體起其實(shí)不起。起既不起。滅亦無(wú)滅。十二問(wèn)。既云。一心止觀。何得更立六十四番。答六十四番者。約根約行回轉(zhuǎn)相資�？偙槎�論有六十四行者。何必盡具諸數(shù)。又論其體性。只是約于法性寂照。自在堪用故爾許爾。十三問(wèn)。即此文中�；蛟�。諸法即是法性�；蛟扑倪\(yùn)四性推檢。何者為要。答夫觀心法有事有理。從理唯達(dá)法性更不余涂。從事則專(zhuān)照起心四性叵得。亦名本末。本未相映事理不二。十四問(wèn)。法華玄文境能照智。雖引誠(chéng)證理亦難明。答順?lè)奖憬汤聿豢蓵?huì)。若從極說(shuō)于理易融。以心為境心亦能照能所俱心。心體俱遍心心相照于理甚明。故不可思議境初云。不可思議境即是觀。以是得為四句分別。境照于境。境照于智。智照于境。智照于智。照者方照非說(shuō)可窮照者應(yīng)說(shuō)非照可了。說(shuō)者方說(shuō)非照可窮。說(shuō)者應(yīng)照非說(shuō)可了。是故不同。世謂頑境以為所照。又亦不同偏小妄心以為所照。又亦不同假立真如以為所照。所照既爾能照亦然。不可率爾。十五問(wèn)。破法遍中云。須先用無(wú)生為首者。門(mén)后料簡(jiǎn)。云何復(fù)云。無(wú)生是智無(wú)滅是斷。智則是觀。斷則是止。應(yīng)無(wú)生門(mén)唯觀無(wú)止。答破遍門(mén)意從事偏說(shuō)。故文中云。有定之慧而盡凈之。具如記中廣分別說(shuō)。十六問(wèn)。禪境初十二因緣觀不思議境。初云。不同世人取著一念能具三千。為唯此中諸境皆。然答一切皆爾十七問(wèn)。若爾應(yīng)當(dāng)取著心中不具三千。答此準(zhǔn)用觀觀境而說(shuō)。取著之心本是諸法。照此著心緣生虛假。假中三千自體性空。即是心性不可思議圓妙三諦。譬如空華。華與空體無(wú)一無(wú)別。此空不當(dāng)華之與空。對(duì)華說(shuō)空�？諢o(wú)名字。以此細(xì)推諸法皆爾。十八問(wèn)。十二因緣妙境文中束為三道。以對(duì)三德。苦身質(zhì)閡那對(duì)法身。答此約理說(shuō)。的相翻對(duì)以身對(duì)身故。作此說(shuō)。實(shí)論三體更無(wú)前后。且論無(wú)始苦輪無(wú)際。與業(yè)煩惱。不并不別。況今文中約于一念十界百界。以論因緣。約此因緣以論三道。約此三道以論三德。是故三道及以三德。并無(wú)前后。性德三因無(wú)時(shí)不具。豈更問(wèn)質(zhì)閡等耶。十九問(wèn)。有人問(wèn)云。此土真詮稟承有緒。雖教科開(kāi)廣而本味仍存。尋求宗源自可會(huì)本。何須復(fù)立一心三觀。四運(yùn)推撿溷我清流。答[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]流本清撓之未濁。真源體凈混也詎妨。設(shè)使印度一圣來(lái)儀。未若兜率二生垂降。故東陽(yáng)大士位居等覺(jué)。尚以三觀四運(yùn)而為心要。故獨(dú)自詩(shī)云。獨(dú)自精其實(shí)離聲名。三觀一心融萬(wàn)品。荊棘叢林何處生。獨(dú)自作問(wèn)我心中何所著。推撿四運(yùn)并無(wú)生。千端萬(wàn)累何能縛。況復(fù)三觀本宗纓絡(luò)。補(bǔ)處大士金口親承。故知一家教門(mén)遠(yuǎn)稟佛經(jīng)。復(fù)與大士宛如符契。況所用義旨以法華為宗骨。以智論為指南。以大經(jīng)為扶疏。以大品為觀法。引諸經(jīng)以增信。引諸論以助成。觀心為經(jīng)。諸法為緯�？棾刹苦�。不與他同。問(wèn)大師口決純?yōu)橹尾　�為�?fù)更有余心要耶。答諸皆治病。唯有一偈云。師嘗教誡言。實(shí)心系實(shí)境實(shí)緣次第生。實(shí)實(shí)迭相注自然入實(shí)理釋曰。心若系境。境必系心。心境相系名為實(shí)緣。復(fù)由后心心心相續(xù)。心心相系名迭相注。即是心注于境境注于境。境注于心。心心境境念念相注如是次第剎那無(wú)間。自然從于觀行相似以入分證。故云入實(shí)

止觀義例卷上

止觀義例 卷下

天臺(tái)沙門(mén)湛然述

第六行解相資例者。如分別中總以十義分別十章。于中且約自行化他。則前八自行。于中去果論因則果報(bào)為果非今正意。前七為因正明修相。于七因中。前五生解后二為行。分別文中雖以起教取譬。于自起教化他義當(dāng)于解。越次取文兼化他故。故自行解唯前五章是也。大意雖有行及果報(bào)等文。但是示行及果報(bào)等。令知始末。非謂即是修行相也。何者。修行俱須二十五法以為方便。十乘十境以為正修。所以者何。若無(wú)十境乘則無(wú)體。若無(wú)十法名壞驢車(chē)。故知必須五章以生妙解。于生解中大意則略解始終。自他因果則文略而意寬。次四專(zhuān)在名體則文理俱廣。故以廣解導(dǎo)于行。始使二十五法隨教甄分。會(huì)開(kāi)廢粗。方可得名妙行之首也。是故五章一不可廢。若用此解而修十法。則但釋十法名宗次第。于理自足。而今文中相猶廣者。為鈍根者仍恐不曉觀法次第。故引前解入觀委論。又恐繁文故。于陰入具釋十法九境比知。是故諸文不無(wú)旁正。且如十境。只一念心行之地也。一一顯示境相不同行之種也。一一起于十乘觀法行之雨也。一一轉(zhuǎn)成不思議境行之牙也。一一發(fā)心行之干也。一一安心行之葉也。一一破遍乃至正助行之華也。一一次位以至離愛(ài)行之果也。若無(wú)六事道樹(shù)不端。次第雖爾。若從人說(shuō)上根即于境種而生于果。故文云。直聞是言病即。除愈為中下根更須后法。是故文云。至長(zhǎng)者所為合眾藥。又于十乘一一復(fù)須了其文旨。一一皆依不思議寂照止觀。文之髓也。一一乘相生起次第。文之骨也。一一引事助成行相。文之肉也。廣破古舊問(wèn)答釋疑。文之膚也又釋名等四文兼于膚義。兼于肉意即骨也。意下所詣即是髓也。若無(wú)四事法身不成。是故讀者行者須知緩急。無(wú)得謬指偏言僻意令行不周。修行之來(lái)豈過(guò)集解而起方便。行因得果果滿教他。他機(jī)我應(yīng)感應(yīng)斯息。自他同歸滅理真性。今之一部意唯若是。故此十章攝無(wú)不盡

第七喻疑顯正例者。此所學(xué)宗同稟一師。文理相承終無(wú)異解。忽遇僻者因問(wèn)異答。事不獲已而征喻之。問(wèn)頓教有幾種。答有漸頓及頓頓。喻曰夫講貫之法先觀本文。本文立名不可取異。求異會(huì)釋仍須體同。頓頓之名經(jīng)論不出。一家著述諸部所無(wú)。若名體。俱無(wú)。修行何托。若以頓頓是圓。如圓圓等此義可爾。既分二頓漸頓為圓。更加頓頓為何所擬問(wèn)此二位者斷惑何殊。答二位不同。若漸頓者初住已前四住先除。若頓頓者初住已前圓。伏五住登。住已去圓破五住。喻曰。初住已前四住先除。引證屬圓處處皆爾。故圓教四念處云如。冶鐵作器本為成器。非為除垢。粗垢先除非關(guān)漸次頓頓。既云登住圓破即顯。住前五住全在。當(dāng)知此義非別非圓。圓則初住唯破無(wú)明。不應(yīng)入住。五住俱斷別須住前。五住全在。住破四住行破塵沙。登地方破一品無(wú)明。故知非別離二別立無(wú)教可憑。問(wèn)二頓修成其相何別。答漸頓觀者空觀先成。頓頓觀者三觀俱證。喻曰。此甚違背一家教文。既云漸圓。是四教中圓。應(yīng)依六即判此圓位。則不應(yīng)云空觀先成。何者。五品即是觀行三觀。六根即是相似三觀。初住已去分證三觀。如何乃云空觀先成。又復(fù)不識(shí)見(jiàn)思先落似位之意。若先成者何名似即頓頓。既云三觀俱證。為是何位。若在初住與漸頓何別。若在住前都無(wú)此理若云住前但伏初住俱斷。諸教無(wú)文方成邪說(shuō)。問(wèn)據(jù)何得知有二種頓。答準(zhǔn)玄文。八教謂漸頓秘密不定漸又四謂藏通別圓。此四兼前名為八教。漸中既有最后一圓。漸外又復(fù)更立一頓。故知前圓但是漸圓。別立一頓即是頓頓。頻將此義以難他人。他無(wú)對(duì)者唯我獨(dú)知。喻曰。依此所判則有多妨。一者不識(shí)教名之妨別立一頓。乃是華嚴(yán)最初頓部。佛初成道未游諸會(huì)。不從漸來(lái)直說(shuō)于大。大部在初故名為頓。部仍兼別不得妙名。豈以兼別之經(jīng)。翻為頓頓法華獨(dú)顯卻號(hào)漸圓。二者不識(shí)漸開(kāi)之妨。言漸開(kāi)者。準(zhǔn)法華玄。華嚴(yán)頓后別為小機(jī)不動(dòng)不降。施于漸教。漸教之初先說(shuō)三藏。三藏教后彈斥洮汰。方具用四故云開(kāi)出。故玄文中自鹿苑來(lái)至般若會(huì)。皆名為漸。豈此漸中有于圓教。便名漸圓。又玄第十漸頓判教。自華嚴(yán)來(lái)至般若會(huì)。皆有漸頓。華嚴(yán)圓教與方等般若中圓。圓既不殊。亦應(yīng)并名為頓頓。何獨(dú)華嚴(yán)。若方等般若中圓。名漸圓者。則華嚴(yán)圓教亦名漸頓何關(guān)余部。三者不識(shí)教體之妨。若漸開(kāi)出四。如開(kāi)拳為指唯指無(wú)拳。合四為漸。如合指為拳唯拳無(wú)指。存漸則教唯有四。沒(méi)漸則教唯有七。俱存必一邊無(wú)體。立八則體陜名寬。四者抑挫法華之妨。近代判教。多以華嚴(yán)為根本法輪。以法華為枝末法輪。唯天臺(tái)大師靈鷲親承大蘇妙悟。自著章疏以十義比之。跡門(mén)尚殊本門(mén)永異。故玄文中凡諸解釋。皆先約教判則三粗一妙。次約味判則四粗一妙。如何以粗。稱(chēng)為頓頓。以妙翻作漸圓。五者不識(shí)頓名之妨。若從行為名圓只是頓。是故舊題圓頓止觀。若從味立稱(chēng)則頓異于圓。故判初味云。高山頓說(shuō)。若將判味兼帶之頓。以斥判教獨(dú)顯之圓。一何誤哉。一何誤哉。六者違拒本宗之妨。本師贊為獨(dú)妙學(xué)者毀為漸圓。抑實(shí)揚(yáng)權(quán)有何利益。七者違文背義之妨。經(jīng)云。已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。而于其中法華第一華嚴(yán)至般若名已說(shuō)。無(wú)量義經(jīng)名今說(shuō)。大般涅槃經(jīng)名當(dāng)說(shuō)。依彼所判則已說(shuō)第一。何關(guān)法華。如此獨(dú)知聞?wù)哐诙�。�?wèn)從漸開(kāi)四并前但七何成八教答開(kāi)出四已仍有一漸。喻四如前。第三妨中足知迷誤。彼既不知漸。從鹿苑以至般若。將何別立一漸教耶。若知鹿苑至般若來(lái)。約時(shí)名漸終不輒判四教中圓。名為漸圓。豈判法華劣于乳教。問(wèn)法華經(jīng)部為是何頓知非頓頓。喻曰。此師非但不識(shí)頓漸之名。亦乃不曉結(jié)文之意。玄文釋前四味教竟。次以漸等結(jié)釋法華云。非頓漸秘密不定。初云。今法華是顯露非秘密。是定非不定。結(jié)非秘密不定秘密不定通前四時(shí)。次云。是漸頓非漸漸。結(jié)非前頓后漸教。言漸頓者。約前四時(shí)漸中有頓。頓中有漸。今法華經(jīng)跡門(mén)圓說(shuō)。與漸頓中其義不殊。但異漸中漸耳。言漸漸者。鹿苑一方等三般若二頓中之漸。即是別教與漸中漸其義不殊。故不須簡(jiǎn)頓中之頓。同漸中之頓。亦同法華。是故頓教不須別簡(jiǎn)。故玄后文今法華跡門(mén)與諸經(jīng)有同有異。本門(mén)與諸經(jīng)一向異。同者謂諸部中圓。異者謂諸部中兼于三教。不見(jiàn)此意望聲釋義。便謂法華但是漸頓非頓頓也。文中只云非是漸漸。何曾復(fù)云不是頓頓。問(wèn)復(fù)何得知法華是漸頓。華嚴(yán)是頓頓。答據(jù)法華中諸聲聞人從于小來(lái)。經(jīng)歷諸味至法華會(huì)。方始開(kāi)頓。故知法華是漸頓也。華嚴(yán)居初不經(jīng)諸味。故是頓頓。喻曰。今法華圓極頓足。此從于法不從于人。不應(yīng)聲聞從于漸來(lái)。即依聲聞判經(jīng)為漸。況復(fù)聲聞不過(guò)五百千二二千。此等但名開(kāi)權(quán)顯實(shí)。又有菩薩開(kāi)顯何獨(dú)聲聞。如云菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除等。又下文云。無(wú)數(shù)諸佛子聞世尊分別說(shuō)。得法利者大喜充遍身。又有顯本。如分別功德品中三千微塵數(shù)。乃至一四天下。又八世界塵數(shù)初發(fā)菩提心。況下方踴現(xiàn)并妙音東來(lái)。嚴(yán)王諸營(yíng)從。文殊所教化。如是諸眾何曾歷四味。應(yīng)當(dāng)從此方判經(jīng)為頓頓。況復(fù)法師品現(xiàn)在若滅后。若有聞一句皆與授佛記。華嚴(yán)經(jīng)眾雖不游漸。有二義故不及法華。一帶別。二覆本。豈闕二義便稱(chēng)頓頓。具二義者稱(chēng)為漸耶。問(wèn)亦有菩薩法準(zhǔn)聞?lì)D而獨(dú)從聲聞判耶。答據(jù)多分說(shuō)。喻曰。如前所引。應(yīng)以八界及聞一句為多。而反以聲聞為多者。非但玄理不會(huì)。亦乃讀文未熟。應(yīng)知聲聞鈍根菩薩。法華經(jīng)前機(jī)緣未熟。不堪聞?lì)D。更以方等般若調(diào)治。方堪來(lái)至法華聞?lì)D。是故應(yīng)判此法華經(jīng)是開(kāi)漸顯頓。故名漸頓。人不見(jiàn)之。謂非頓頓。問(wèn)據(jù)何得知漸圓之教。四住先落。答如引仁王長(zhǎng)別苦輪。既云別苦。知是漸頓。如引法華六根清凈。云肉眼等。知是頓頓。喻曰。此一家義前后皆引仁王以證法華。法華云。無(wú)漏意根。仁王云。長(zhǎng)別三界。兩經(jīng)皆是四住先落。且于界內(nèi)得無(wú)漏名有漏業(yè)除。故云長(zhǎng)別。當(dāng)知二處文義本同。如何分擗以證兩頓。問(wèn)三種止觀中圓頓止觀是何頓耶。答是漸頓。何以得知。如第一卷以三譬喻三止觀。以通者騰空喻于圓頓。至第七卷識(shí)通塞中。中即三觀破于神通。神通被破故非頓頓。文云。別則略指三門(mén)。大意在一頓。又三止觀竟。又云。今依經(jīng)更明圓頓。又第五卷安心文末。初約三止觀結(jié)數(shù)。次又約一心止觀結(jié)數(shù)。又第一結(jié)發(fā)心文。先三止觀結(jié)。次云。又以一止觀結(jié)。此等皆是三止觀外別一頓頓之正文也。喻曰。一往引證似有所憑。子細(xì)推求都無(wú)所據(jù)。何以故。以違文故生多妨故。何者。如破神通及依經(jīng)。更明文在序中。序是章安所置。說(shuō)止觀時(shí)未有此序。如何預(yù)將正文破之。又三觀本傳南岳。如何弟子反破師宗。乃成逆路伽耶。論又南岳稟承慧文。龍樹(shù)既破師法。觀心論中何須更云歸命祖師。況兩處神通其義各別。序中以頓行者譬通者履空�？諢o(wú)淺深履者階降�？沼黝D理履譬行儀。行雖階差仍名圓漸。理無(wú)深淺不當(dāng)偏圓。第七卷中以步馬神通喻橫別三觀。神通即是別相之中。故以中即三觀。破橫別之中。如何不見(jiàn)近文。遠(yuǎn)破未生之序。次依經(jīng)文更明者。前以三喻證三文竟。更依華嚴(yán)以證圓文。故云。更明再治定文意在于此。如何見(jiàn)一更字。便于三外立頓頓名。若引華嚴(yán)即名頓頓者。玄第十卷亦引華嚴(yán)方等般若圓證于頓。華嚴(yán)既其非是漸圓。方等般若寧非頓頓。言別則略指三門(mén)。大意在一頓者。彼料簡(jiǎn)文問(wèn)略明三種止觀。略與大意名相似同。是故重問(wèn)云何同異。答中分于通別二意。通則略指只是大意。別則略與大異不同。以不同故略有三種。大意但在三中之一。故文云。漸與不定置而不論。人不見(jiàn)之。便于三外別立頓頓。安心文末。先以次第三觀結(jié)數(shù)。次以一心結(jié)數(shù)次第義。當(dāng)于別一心義當(dāng)于圓。此圓還同初總安心為結(jié)數(shù)。故義開(kāi)三別。次還依本以結(jié)一心。不見(jiàn)此意。異說(shuō)便生。言發(fā)心文末一止觀結(jié)者。大意五章文相寬總。是故皆以止觀結(jié)之�；驎r(shí)唯用一止觀結(jié)。如六即文六文皆一�；驈�(fù)唯用三止觀結(jié)。如隨自意文末�；驎r(shí)俱用三一結(jié)之。如前所引。復(fù)闕無(wú)結(jié)文。如常行等三種三昧。又若俱用三一結(jié)者。只是通別不同。何者。一種結(jié)云。發(fā)菩提心即是觀。邪僻心息即是止。當(dāng)知三種無(wú)不發(fā)心邪僻心息。又三種結(jié)者亦是通義。以通三故。是故結(jié)之。始從三藏終至圓頓。皆悉有于漸頓不定。具如第三偏圓文中及玄文第十判教中。四教是別。三種是通。此第一文。不歷四教一一三結(jié)。總以四教共為三結(jié)。以三對(duì)一三復(fù)為別。人不見(jiàn)之。便以又以之言憑茲別立。深不可也。問(wèn)兩種頓位同異云何。答住前則別登住則同。喻曰。凡列位者皆須準(zhǔn)教及以古師。一家立位唯分四別。一期教跡因果顯著。有始有終莫過(guò)此四。三藏則四果支佛百劫僧祇。通教則三乘共位及名別義通別圓并立五十二位。但行有賒促斷伏不同。圓依法華更加五品。一家所用諸部咸然。輒不曾聞兩頓之位。已如前破。問(wèn)何故分別立。二頓耶。答由根利鈍立二不同。喻曰。自昔承稟一圓家教法。不見(jiàn)二頓而分兩根。處處文中但云華嚴(yán)兼于利鈍。利則圓教鈍則別人�；蛞灰唤讨卸�分三根�；蛐欧ǘ�行以分利鈍。是則教教部部無(wú)不皆然。來(lái)至法華同入一實(shí)。無(wú)容開(kāi)會(huì)同一根性。仍稱(chēng)為鈍。覆權(quán)隱跡有鈍有利。而名為利。深不可也。問(wèn)方等中四漸中開(kāi)四。兩四中圓為何同異。答但是四。教中圓皆是漸圓。喻曰。此師不識(shí)漸教之義。是故不知方等只是漸中之一。謂言漸教與方等殊。即便答云。但是四教皆名為漸。若知不別云何便答。但是之言借使法華會(huì)前四教中圓。皆名漸圓。法華開(kāi)權(quán)獨(dú)顯一圓。何故仍立漸圓之稱(chēng)。若爾但識(shí)四教從漸之言。不了法華開(kāi)廢等意。因茲暗立漸頓之言。問(wèn)涅槃中圓復(fù)何差別。答亦是漸圓。喻曰。若如所判。始自鹿苑終至涅槃。一概漸圓。玄文何故若破光宅。光宅仍以法華異昔。引昔通謾尚乃破之。此師稟受山門(mén)。翻更不如光宅。應(yīng)云涅槃雖四前三知圓。方等雖四三不入實(shí)。漸中開(kāi)四不殊方等。諸文盛說(shuō)何足復(fù)疑。依彼所論涅槃圓伊便成無(wú)用。復(fù)有一行乃是徒設(shè)。問(wèn)涅槃四教俱入圓不。答有不入者。十仙外道即是其流。喻曰。徒聞涅槃入實(shí)之言。不曉捃拾得入之意。若十仙不入三修豈聞。初后俱無(wú)。中間寧入。十仙不入。世尊何故為其說(shuō)常。破云。汝外道中因雖是常而果無(wú)常。我佛法中因是無(wú)常而果是常。乃至陳如色常受想行識(shí)常。余諸外道大意皆爾。如何謬判以為無(wú)常。易見(jiàn)之文尚謬。況復(fù)難見(jiàn)耶。問(wèn)止觀第一卷后多種譬文。如迦陵頻伽聲。搗萬(wàn)種為丸。在大海浴。阿伽陀藥等為喻何頓。答并是漸頓。何以故。猶在[穀-禾+卵]中。萬(wàn)種須搗。須待諸水入于大海。合諸藥為阿伽陀。故是漸頓。若不出[穀-禾+卵]。諸水是海。不搗萬(wàn)種。不合為藥。任運(yùn)自具方是頓頓。喻曰。此中二失。一者不曉喻旨。二者違于自言。不曉喻者。夫言喻者但約少分。故大經(jīng)云。不可以喻喻真解脫。如雪山類(lèi)象。豈可求其尾牙。舉扇喻月。豈可求其光掛。況本文意。意在一法。具是諸法。取現(xiàn)見(jiàn)者以之為喻。未入海諸水不具。未搗為丸眾氣不足。自余諸鳥(niǎo)[穀-禾+卵]中不鳴。余藥雖合治病不遍。故用此等以為頓喻。如何破喻而為漸圓。養(yǎng)子不肖過(guò)而難他喻。即其事也。二違自言者。自立大意以為頓頓。此等喻文皆在大意。如何自斥以為漸圓。問(wèn)第一卷中實(shí)非父子兩謂路人。此喻何等。答實(shí)非骨肉是前兩教。兩謂路人是后兩教。喻曰。此深不見(jiàn)文中喻意。文以界內(nèi)界外各有一理。理各兩教以為能詮。并用四諦以為迷解文中自合。嗔以譬集。打譬苦。若兩謂父子嗔打薄者。以譬直教。兩謂路人嗔打厚者以喻紆回。此謂道諦智解不同。故使滅諦即離亦別。若即解者苦集即理。如路人為父子。若離解者苦集異理。如父子為路人。當(dāng)知實(shí)非骨肉兩謂路人。但約拙教一離義爾。亦闕分判界內(nèi)外。是何等拙而便跨節(jié)以為四教。具如止觀記中釋。問(wèn)漸之與別為同為異。答此二不同。漸則開(kāi)四。別不開(kāi)四。喻曰。既其不識(shí)漸教開(kāi)四。徒與別教辨異何益。今言漸別皆應(yīng)開(kāi)四者兩文不同。漸教開(kāi)四已如前說(shuō)。別開(kāi)四者具如別教四弘之中。約四諦境皆歷四教。但須委知開(kāi)四所以。然于別人。自行化他未必全立四教之名。但云界內(nèi)界外曲直巧拙。自行則次第豎入。化他則隨緣橫被。被機(jī)雖橫行終成豎。自行雖豎遍學(xué)成橫。如初入空偏用析體。以破見(jiàn)思。仍是偏用一門(mén)自行。若至十行為利他故。方始遍習(xí)析體八門(mén)。及以無(wú)量無(wú)作八門(mén)。爾時(shí)所習(xí)乃得名橫。是則自他四教義足。讀文不委義理輕疏。而便謬判別不開(kāi)四。問(wèn)商略之文為是何處。答挹流尋源已下文是。喻曰。此亦二失。一者不曉新舊文意。二者商略謬判祖承。初不曉文意者。舊文十章前五是序后五是正。故舊本初云。竊念述聞共為十章。商略等五名為竊念。己之私竊念興序故。開(kāi)章等五名為述聞。述已親從法會(huì)聞故。再治改者。良以。竊念不應(yīng)連接。述聞為十故廢商略。五章之名章名雖廢仍存其文。述聞五章次第雖在。亦沒(méi)章名。新移商略之文以為引證之例。首加止觀等字用為通序。則以挹流等文用擬別序。人不見(jiàn)之。便為亂說(shuō)空張。舊本商略以消別序。新文柰何商略之文復(fù)彰祖承之后。甚不可也。問(wèn)挹流已下正當(dāng)舊本祖承之文。如何將為商略文耶。答正是商略有師無(wú)師。故云商略。喻曰。舊釋商略云。略述佛經(jīng)粗彰圓意。故云商略。即引華嚴(yán)了達(dá)賢首聞圓等文。今乃判他祖承之文。而為商略有師無(wú)師。既將祖承以為商略。祖承儻更指后辨差。從始至終重重妄說(shuō)。問(wèn)有情心法并有情之色。及外依報(bào)。此之三法頓及頓頓起觀何殊。答頓頓隨觀即具諸法。漸頓心具余□則無(wú)。喻曰。據(jù)此答文卻用漸圓為頓頓。何者四教中圓奚嘗不云三處具法。故四念處圓文中云。非但唯識(shí)。亦乃唯色唯聲唯觸。二處具法正是四教末后之圓。今謬判為頓頓文者。驗(yàn)知諸判但用胸襟。又漸圓既知心具諸法。諸法遍攝。豈隔色耶。色攝入心心即是色。如何謬判唯心具耶。若別教人初心色心并不具法。何獨(dú)色耶。漸頓回互教門(mén)雜矣。教門(mén)既雜依教修觀。冥如夜游。問(wèn)此二種觀初心何別。答頓頓觀者初發(fā)心時(shí)三諦俱觀。漸頓觀者先觀中道離于二邊。二觀先成見(jiàn)思前破。后證中道三諦方同。喻曰。雖指文中三處五處以立頓頓。既無(wú)正義。約觀判位亦無(wú)正文。大師唯引諸經(jīng)明位。以證四教。不見(jiàn)引證。四教之外別立一頓。況彼諸處頓頓之文。盡是四教最后之圓。彼以此圓判為漸圓。云初發(fā)心者。先觀中道一切教法。都無(wú)此文。別則先觀二邊。方乃見(jiàn)思先落。豈有但觀中道先破見(jiàn)思。圓別不成都無(wú)所據(jù)。問(wèn)一心三觀與三觀一心。二文何別。答一心三觀即是假。三觀一心即是空。非三非一即是中。為破步馬神通。故云空假。若論頓頓一中具三。喻曰。本論三觀須有所以。此是佛法大體。又是一家要門(mén)。凡用其名須得指實(shí)。既用此三格一切法。應(yīng)曉三意。方盡其門(mén)。一者對(duì)境成觀。如觀一心為不思議境。及破法遍等文是也。二者覆疏收束。如第一卷合散非合非散。三一非三非一等。是三者寄名義立。如門(mén)非門(mén)非門(mén)非不門(mén)。權(quán)實(shí)非權(quán)非實(shí)等。是此三觀一心一心三觀。都非此之三觀意。只是翻對(duì)破彼縱橫觀。縱觀唯約次第之三而不得一。故以即一而三破彼縱義。故云一心三觀破豎通塞。橫觀唯得各別之一。而不得三。故以即三之一破彼橫文。故云三觀一心破彼橫通塞。人不見(jiàn)此。便加雙非以對(duì)三觀。又文自云�？占慈�故破步涉。假即三故破乘。馬中即三故破神通。彼師乃云。為破步馬神通故云空假步馬。元是單空單假何須更以空假破之。破于橫別步馬神通。正用圓教一中具三。何故別云。若論頓頓一中具三。此是違文謬說(shuō)。令迷文者信之。亦是立觀違文。令誤觀者輒受。問(wèn)相待絕待有何同異。答頓頓是絕待漸頓是相待。喻曰。誤之甚矣。依此所判則應(yīng)相待絕待俱非頓頓。何者以玄文中判今法華。具有二義。謂相待絕待。若爾何處別有頓頓絕耶。又依彼所判。則唯華嚴(yán)是絕法華純待。若知法華具有二義。復(fù)以待絕分為二頓。當(dāng)知此判自語(yǔ)相違。據(jù)斯以論俱迷二待。何者。二待并須非漸唯頓判為相待。又判為漸。此復(fù)一重自語(yǔ)相背。凡言相待。待前諸教為漸為粗。方今法華是頓是妙。頓居漸后兼所破說(shuō)。對(duì)漸明頓故云漸頓。人不見(jiàn)之。徒分待絕以對(duì)二經(jīng)。又亦不識(shí)絕待之意。絕于所待。名絕待者方是妙頓。彼乃離頓待別立絕名。何為頓頓。問(wèn)此法華之文具足二待。豈可離文判屬二涂。答會(huì)竟無(wú)二未會(huì)則別。喻曰。此師非但迷于玄文待絕之名。亦乃不達(dá)法華開(kāi)會(huì)之意。一代教法會(huì)在法華。彼判法華唯有相待。更立何部稱(chēng)為會(huì)經(jīng)。若以法華會(huì)入華嚴(yán)。實(shí)無(wú)開(kāi)顯之說(shuō)。若爾兩俱未會(huì)應(yīng)別立一經(jīng)以會(huì)斯二。若以觀會(huì)會(huì)則無(wú)文。今家所判以法華之絕。絕彼華嚴(yán)。當(dāng)知華嚴(yán)未絕明矣。又何但未絕。亦乃無(wú)待。以兼別故獨(dú)顯不成。尚非相待絕何所寄。會(huì)竟無(wú)二還歸法華。何故判之。云非頓頓。問(wèn)法華之文豈有不會(huì)。答對(duì)前稱(chēng)待應(yīng)無(wú)別理。喻曰。若據(jù)此答定判。法華唯有相待。雖有相待理亦不周。但得待前之言。失于能對(duì)之妙�？v使法華但有相待。終成不曉所待之名。所待即前諸粗。前謂華嚴(yán)。若望彼所判還負(fù)己宗。華嚴(yán)既粗頓頓何在。法華咸妙頓頓不疑。相待既然絕待可判。問(wèn)修觀之法準(zhǔn)義用文。既同法華。應(yīng)依會(huì)義因何對(duì)昔而分二涂。又以法華為不會(huì)。乃將華嚴(yán)為絕待。答修觀不同于教。是故觀二教一。喻曰。凡修觀者必依于教。若觀二教一其理不成。法華既融。只應(yīng)還依融義修觀。其虛立二觀。謬以絕為華嚴(yán)會(huì)義。既歸法華頓頓之名徒設(shè)。況教一觀二。一觀無(wú)文。又與立宗全成乖互。本立華嚴(yán)為頓頓。頓頓卻歸于法華。頓義既歸于法華。言判為漸者謬矣。問(wèn)觀本依教無(wú)教。如何立觀。答根別。喻曰。此乃臨急之說(shuō)不思前后相違。觀既隨根。根本順教。有根無(wú)教同于本迷。若以頓頓為華嚴(yán)。則漸圓無(wú)教。若以法華為漸教。則頓頓無(wú)文。問(wèn)曰。云何名為頓頓觀相。答前即后故名空。后即前故名假。前后不二名中。喻曰。后即是前何異。前即是后徒于不二。前后謬立空假之名。實(shí)未能知三觀相狀。又自說(shuō)云。頓頓如法華六根清凈位。但云六根清凈不云先斷見(jiàn)思。故知是頓頓。漸圓如仁王十信菩薩位。既云長(zhǎng)別苦海。即是先除見(jiàn)思。故云漸頓。喻曰。自言相違不可窮盡。初以法華為漸頓。今以法華為頓頓。況復(fù)不知山門(mén)諸部。并將仁王以證法華。法華云。無(wú)漏意根。仁王云。長(zhǎng)別苦海。無(wú)漏與別苦但有因果之殊。不見(jiàn)義同。從文分二。又云。前文既云。大意在一頓。當(dāng)知五略正明頓頓。釋名已去并是漸頓。喻曰。大意與下文但是廣略之殊。如何分二。故分別中將大意對(duì)八章十義。分別廣略即其一焉。豈有略頓而廣漸耶。又第五初列前六重。以開(kāi)解令依解以立行。如何以解為頓頓。以行為漸圓。依解起行行既違解。此乃目視東而足西。膏南而明北。又若大意唯在于頓頓。何故大行通引三乘。若下文唯在于漸圓。何故復(fù)有一心止觀及中。即三觀破前神通。又若大意唯在頓頓。何故發(fā)心。四諦四弘十種發(fā)心皆列四教下文屬漸。破亦同前。文既相違依何立行。又云。此之兩觀初心修觀大難分別。須自入觀方乃得知。喻曰。如破遍初初入無(wú)生。咸須依教。況大章生解以導(dǎo)行。初既云分別大難。信是解心冥。昧解既冥昧入觀無(wú)。由彼解未明便推入觀。何異闇證增上。鼠即鳥(niǎo)空而宣入證之言。令他生于圣想。忽令領(lǐng)納說(shuō)實(shí)墜于過(guò)。人實(shí)得說(shuō)尚招愆違想。故當(dāng)重釁。又若實(shí)得為何位次。若假名與他何異。若五品位便同大師。子實(shí)不裁證者自了。愿不欺圣無(wú)違自心。又云。依頂法師。十二部經(jīng)觀心之文。修觀必得。喻曰。夫三觀者義唯三種。一者從行。唯于萬(wàn)境觀一心。萬(wàn)境雖殊妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法相。如約四諦五行之文。入一念心以為圓觀。三托事相。如王舍耆阇名從事立。借事為觀以導(dǎo)執(zhí)情。即如方等普賢。其例可識(shí)。故十二部觀寄事立名。雖有三觀之名。十境十乘不列。一部名下唯施一句。豈此一句能申觀門(mén)。若此一句足得修行。十境十乘便成煩芿。故知偏指文中。一句兩句。以為頓頓。義同頑境體心踏心。十卷之文便成無(wú)用。兼出大師虛構(gòu)之愆。問(wèn)漸圓觀但中中。是實(shí)相不。答非即實(shí)相體是但中。喻曰。實(shí)相與但中體同名異。實(shí)即俱實(shí)權(quán)即俱權(quán)。若約教釋文但中在別。修觀次第仍居后心。四教中圓一切諸文。并皆初心圓修三觀。彼將此觀屬頓頓人。別為圓人立但中觀。遍尋諸部都無(wú)此文。唯煩惱境中斥失玄云。不住調(diào)伏不住不調(diào)伏。初心修中成雙非失。如何拾失以判法華。苦哉苦哉。不可救濟(jì)。問(wèn)初心修中既非實(shí)相。是涅槃不。答是涅槃。喻曰。涅槃實(shí)相大小名通。初心修中既非實(shí)相。若非實(shí)相亦非涅槃。若是涅槃亦是實(shí)相。若是實(shí)相即是從初常觀涅槃。如何乃云非是實(shí)相云是涅槃。若從初心是小涅槃。此通別二種菩薩偏是一往。通涂而說(shuō)。若別論者。通教菩薩至第七地�？謮櫮鶚劇Ｈ缛龕旱�。別教初心但名真諦。仍不得立涅槃之名。故知初觀唯在于頓。言非實(shí)相是涅槃?wù)摺�無(wú)教可憑。問(wèn)豈有但中名為初心觀涅槃也。答有也。喻曰。不知求教但任己言。須無(wú)即無(wú)須有即有。一家教相不見(jiàn)少判。但中涅槃。問(wèn)如其必有二種頓者。大師何不分明顯說(shuō)。答如大意在一頓等。即其文也。又頂法師涅槃疏釋不次第五行中云。十信斷或即是漸頓不斷�；蛘呒词穷D頓。喻曰。大意一頓已如前破。彼引涅槃疏親共對(duì)撿。全無(wú)此文。應(yīng)是續(xù)后謬。思便將想心證義。文所不載。故使再撿無(wú)文。又大師諸文文所不載。何須更引章安之文。況復(fù)再撿全無(wú)。何勞苦據(jù)。況復(fù)不次第行正是四教中圓。又?jǐn)?shù)數(shù)常云有八教故。故有二頓。喻曰。八教中意具如前破。又云。二頓初心非一向異。雖異而同雖同而異。喻曰。無(wú)將此異質(zhì)竅。他人不許漸圓即是頓頓。理窮無(wú)據(jù)。同異混和。問(wèn)一色一香無(wú)非中道。是何觀相。答是漸頓非頓頓。喻曰。此師已執(zhí)初心修觀。但聞中道。便謂漸圓而不曉于言偏理圓。故大意云。勿守語(yǔ)害圓誣罔圣意。故經(jīng)論名數(shù)或具或偏。言下之旨理必周備。大師以備具釋偏言。故大意中云。空即不空等自語(yǔ)相違。亦如前破。問(wèn)初心起觀。若舍二邊但觀中道。何異通教但有中名。如何初心見(jiàn)此但理便默不。答喻曰。言若有旨言勝不言。言既無(wú)歸不言勝說(shuō)。凡修觀者須立解心。解心未成輒立此觀。言究理極以至無(wú)言。又云。據(jù)文須分兩種頓異。初心修觀實(shí)難分別。喻曰。前云。教唯有一觀則有二。此中復(fù)云。文雖分兩兩觀難分。據(jù)茲又成文二觀一。前后違反不可復(fù)論。故知學(xué)宗不得輒爾。此時(shí)猶可曠累多生。仍使未來(lái)不逢善友。問(wèn)別教地前為登地雙亡雙照方便。其義如何。答地前雙亡登地雙照。至第二地又亡又照。喻曰。非但觀門(mén)失緒。亦乃文義參差。既云地前以為初地亡照方便。當(dāng)知正亡正照合在初地。如何乃云登地雙照地前雙亡。具如止觀第三卷中。此是讀文未周。不須別破。問(wèn)何名四三昧是通修。念佛是別修。答頂法師誤。應(yīng)云四三昧是別修念佛是通修。喻曰。此師自誤。推失與他。今言。通修者。以四三昧攝一切行。故曰通反以為別。念佛通收諸行不遍。乃是通中之一。故名為別。反名為通深不可也。又云。三賢十圣住果報(bào)者。此兼兩教。圓教三賢別教十圣。喻曰。言果報(bào)者。是實(shí)報(bào)土既生果報(bào)即是圓教四位之人。此師但見(jiàn)是賢圣之名。便分以為別圓兩教賢圣之稱(chēng)。乃借別名圓俱生實(shí)報(bào)。即是正明圓位。若言別教賢圣位。不合生彼而判十地。屬別者圓四十位俱破無(wú)明。因何乃分十地屬別人。又約證道地即是住。何須分別�？v存教道。則十地以含兩教。亦無(wú)分義。問(wèn)彼問(wèn)人曰。聲問(wèn)經(jīng)漸名漸圓者。八界發(fā)心不從漸來(lái)。從此應(yīng)判以為何教。答頓頓人也。喻曰。難已如前。何不從于八界塵數(shù)為判頓頓而名漸圓。自此已前略明觀失教失不論。歸命諸賢圣。愿舍是非心。為樹(shù)涅槃因。非欲貶量失

止觀義例卷下