龍舒增廣凈土文 第十一卷

龍舒增廣凈土文 第十一卷

天臺(tái)智者大師勸修行人專(zhuān)修凈土

設(shè)文曰。諸佛菩薩以大悲為業(yè)。若欲救度眾生秖應(yīng)愿生三界。于五濁三涂中。救苦眾生。因何求生凈土。自安其身舍離眾生。則是無(wú)大慈悲。專(zhuān)為自利障菩提道。智者答。菩薩有二種。一者久修行菩薩道得無(wú)生忍者。實(shí)當(dāng)斯責(zé)。二者未得已還及初發(fā)心凡夫菩薩者。要須常不離佛。忍力成就方堪處三界內(nèi)。于惡世中救苦眾生。故智度論云。具縛凡夫有大悲心。愿生惡世救苦眾生者。無(wú)有是處。何以故。惡世界煩惱強(qiáng)。自無(wú)忍力。心隨境轉(zhuǎn)。聲色所縛。自墮三涂。焉能救眾生。假令得生人中。圣道難得�；蛞虺纸湫薷５蒙�人中。得作國(guó)王大臣。富貴自在縱遇善知識(shí)不肯信用。貪迷放逸廣造眾罪。乘此惡業(yè)一入三涂經(jīng)無(wú)量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善知識(shí)。還墮地獄。如此輪回至于今日。人人皆如是。此名難行道也。故維摩經(jīng)云。自疾不能救而能救諸疾人。又智度論云。譬如二人各有親眷為水所溺。一人情急直入水救。為無(wú)方便力故彼此俱沒(méi)。一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發(fā)意菩薩亦復(fù)如是。未得忍力不能救眾生。為此常須近佛得無(wú)生忍已方能救眾生。如得船者。又論云。譬如嬰兒不得離父母�；驂櫩泳��？嗜槎�死。又如鳥(niǎo)子翅羽未成。只得依樹(shù)附枝。不能遠(yuǎn)去。翅翮成就方能飛空自在無(wú)礙。凡夫無(wú)力。唯得專(zhuān)念阿彌陀佛。使成三昧。以業(yè)成故臨終斂念得生。決定不疑。見(jiàn)彌陀佛。證無(wú)生忍。已還來(lái)三界。乘無(wú)生忍船。救苦眾生。廣施佛事任意自在。故論云。游戲地獄。行者生彼國(guó)。得無(wú)生忍已還入生死國(guó)。教化地獄救苦眾生。以是因緣求生凈土。愿識(shí)其教。故十住婆沙論名易行道也

真州長(zhǎng)蘆賾禪師勸參禪人兼修凈土

夫以念為念以生為生者。常見(jiàn)之所失也。以無(wú)念為無(wú)念以無(wú)生為無(wú)生者。邪見(jiàn)之所惑也。念而無(wú)念生而無(wú)生者。第一義諦也。是以實(shí)際理地不受一塵。則上無(wú)諸佛之可念。下無(wú)凈土之可生。佛事門(mén)中不舍一法。則總攝諸根。蓋有念佛三昧。還源要術(shù)示開(kāi)往生一門(mén)。所以終日念佛而不乖于無(wú)念。熾然往生而不乖于無(wú)生。故能凡圣各住于自位而感應(yīng)道交。東西不相往來(lái)而神遷凈域。此不可得而致詰也。故經(jīng)云。若人聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。乃至是人終時(shí)心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。夫如來(lái)世尊雖分折攝二門(mén)現(xiàn)居凈穢兩土。然大圣之意非以娑婆國(guó)土丘陵坑坎五趣雜居土石諸山穢惡充滿直為可厭。又非以極樂(lè)世界黃金為地行樹(shù)參空樓聳七珍華敷四色直為可忻。蓋以初心入道忍力未淳。須托凈緣以為增上。何則娑婆國(guó)土釋迦已滅彌勒未生。極樂(lè)世界阿彌陀佛現(xiàn)在說(shuō)法。娑婆國(guó)土觀音勢(shì)至徒仰嘉名。極樂(lè)世界彼二上人親為勝友。娑婆國(guó)土諸魔競(jìng)作惱亂行人。極樂(lè)世界大光明中決無(wú)魔事。娑婆國(guó)土邪聲雜亂女色妖媱。極樂(lè)世界水鳥(niǎo)樹(shù)林咸宣妙法。正報(bào)清凈實(shí)無(wú)女人。然則修行緣具無(wú)若西方。淺信之人橫生疑謗。切嘗論之。此方之人無(wú)不厭俗舍之煩喧慕蘭若之寂靜。故有舍家出家。則殷勤贊嘆。而娑婆眾苦何止俗舍之煩喧。極樂(lè)優(yōu)游豈止蘭若之寂靜。知出家為美而不愿往生。其惑一也。萬(wàn)里辛勤遠(yuǎn)求知識(shí)者。蓋以發(fā)明大事決擇生死。而彌陀世尊色心業(yè)勝。愿力弘深。一演圓音無(wú)不明契。愿參知識(shí)而不欲見(jiàn)佛。其惑二也。叢林廣眾皆樂(lè)捿遲。少眾道場(chǎng)不欲依附。而極樂(lè)世界一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。諸上善人俱會(huì)一處。既欲親近叢林。而不慕清凈海眾。其惑三也。此方之人上壽不過(guò)百歲。而童癡老耄疾病相仍。昏沉睡眠常居太半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰十喪其九。而未登不退�？芍^寒心。西方之人壽命無(wú)量。一托蓮苞更無(wú)死苦。相續(xù)無(wú)間直至菩提。所以便獲阿惟越致。佛階決定可期。流轉(zhuǎn)娑婆促景。而不知凈土長(zhǎng)年。其惑四也。若乃位居不退。果證無(wú)生。在欲無(wú)欲。居塵不塵。方能興無(wú)緣慈。運(yùn)同體悲�；厝雺m勞。和光五濁。其有淺聞單慧�；蚺c少善相應(yīng)。便謂永出四流。高超十地。詆訶凈土耽戀娑婆。掩目空歸。宛然流浪。并肩牛馬。接武泥犁。不知自是何人。擬此大權(quán)菩薩。其惑五也。故經(jīng)應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)。則不信諸佛誠(chéng)言。不愿往生凈土。豈不甚迷哉。若夫信佛言而生凈土則累系之所不能拘。劫波之所不能害。謝人間之八苦。無(wú)天上之五衰。尚無(wú)惡道之名。何況有實(shí)。唯顯一乘之法決定無(wú)三。歸依一體三寶。奉事十方如來(lái)。佛光照體萬(wàn)惑潛消。法味資神六通具足。三十七品助道法應(yīng)念圓成。三十二應(yīng)隨類(lèi)身遍周塵剎。周旋五趣普被諸根。不動(dòng)一心遍行三昧。灑定水于三千。出眾生于火宅。自利利他皆悉圓滿。然則唯心凈土自性阿彌。蓋解脫之要門(mén)。修行之捷徑。是以了義大乘無(wú)不指歸凈土。前賢后圣自他皆愿往生。凡以欲得度人。先須自度故也。嗚呼人無(wú)遠(yuǎn)慮。心有近憂。一失其身。萬(wàn)劫深悔。故率大海眾。各念彌陀佛。百聲千聲乃至萬(wàn)聲。回向同緣愿生彼國(guó)。切冀蓮池勝會(huì)。金地法明綺互相資。必諧斯愿。操舟順?biāo)�。更加櫓棹之功。則十萬(wàn)遙程不勞而至矣

元祐四年冬。宗賾夜夢(mèng)。一男子烏巾白衣�？扇�十許。風(fēng)貌清美舉措閑雅。揖謂宗賾曰。欲入公彌陀會(huì)。告書(shū)一名。宗賾乃取蓮華勝會(huì)錄。秉筆問(wèn)曰。公何名。曰普慧。(宗賾)書(shū)已。白衣者又云。家兄亦告上名。(宗賾)問(wèn)曰。令兄何名。云普賢。言訖遂隱。(宗賾)覺(jué)而詢諸耆宿。皆云。華嚴(yán)離世間品有二大菩薩名。(宗賾)以為佛子行佛事助佛揚(yáng)化。必有賢圣幽贊。然則預(yù)此會(huì)者豈小緣哉。今乃以二大菩薩為此會(huì)首云

杭州永明壽禪師戒無(wú)證悟人勿輕凈土

設(shè)問(wèn)曰。但見(jiàn)性悟道便超生死。何用系念彼佛求生他方。答曰。真修行人應(yīng)自審察。如人飲水冷暖自知。今存龜鑒以破多惑。諸仁者當(dāng)觀自己行解見(jiàn)性悟道。受如來(lái)記紹祖師位。能如馬鳴龍樹(shù)否。得無(wú)礙辯才證法華三昧。能知天臺(tái)智者否。宗說(shuō)皆通行解兼修。能如忠國(guó)師否。此諸大士皆明垂言教深勸往生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。況大雄贊嘆。金口丁寧。希從昔賢恭稟佛敕。定不謬誤也。仍往生傳所載古今高士事跡顯著非一。宜勤觀覽以自照知。又當(dāng)自度臨命終時(shí)。生死去住定得自在否。自無(wú)始來(lái)惡業(yè)重障定不現(xiàn)前。此一報(bào)身定脫輪回否。三涂惡道異類(lèi)中行出沒(méi)自由定無(wú)苦惱否。天上人間十方世界隨意寄托定無(wú)滯礙否。若也了了自信得及。何善如之。若其未也。莫以一時(shí)貢高卻致永劫沉淪。自失善利。將復(fù)尤誰(shuí)。嗚呼哀哉。何嗟及矣

右賾禪師語(yǔ)見(jiàn)禪師勸化集中。智者大師及壽禪師語(yǔ)見(jiàn)宋朝王敏仲侍郎直指凈土決疑集中。侍郎名古在搢紳間。為神仙所知。鐘離真人嘗與諸云。風(fēng)燈泡沫兩相悲。未肯遺榮自保持。頷下藏珠當(dāng)猛取。身中有道更求誰(shuí)。才高雅稱(chēng)神仙骨。智照靈如大寶龜。一半青山無(wú)賣(mài)處。約君攜手話希夷。由此觀之。可見(jiàn)侍郎為非凡。且益知西方凈土所宜歸心也

承相鄭清之勸修凈土文

人皆謂。修凈土不如禪教律。余獨(dú)謂。禪教律法門(mén)莫如修凈土。夫真凈明妙虛徹靈通。凡在智愚皆具此性。根塵幻境相與淪胥。生死輪回窮劫不斷。故釋氏以禪教律假設(shè)方便。使之從門(mén)而入俱得超悟。惟無(wú)量壽佛獨(dú)出一門(mén)曰。修行凈土如單方治病。簡(jiǎn)要直截。一念之專(zhuān)即到彼岸。不問(wèn)緇白皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說(shuō)。其實(shí)則成佛道捷徑之途。今之學(xué)者不過(guò)禪教律。究竟圓頓莫如禪。非利根上器神領(lǐng)意解者。則未免墮頑空之失。研究三乘莫如教。非得魚(yú)忘筌因指見(jiàn)月者。未免鉆故紙之病。護(hù)善遮惡莫如律。非身心清凈表里一如。則未免自纏縛之苦。總以觀之。論其所入則禪教律。要其所歸則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者。其唯凈土之一門(mén)乎。方念佛時(shí)。口誦心惟。諸惡莫作。豈非戒。系念凈境�；脡m俱滅。豈非定。念實(shí)無(wú)念。心華湛然。豈非慧。人能屏除萬(wàn)慮一意西方。則不施棒喝而悟圓頓機(jī)。不閱大藏經(jīng)而得正法眼。不持四威儀中而得大自在。不垢不凈無(wú)纏無(wú)脫。當(dāng)是時(shí)也。孰為戒定慧。孰為禪教律。我心佛心一無(wú)差別。此修凈土之極致也。八功德水金蓮華臺(tái)又何必疑哉。凈土樞要之作勤矣

廬陵李氏夢(mèng)記

彥弼乾道癸巳家染疫疾。四月五日彥弼亦病。粥藥不進(jìn)。至十九日早夢(mèng)。一人褐衣神貌清癯。以手撫摩彥弼肢體。而呼彥弼令速起。彥弼惕然問(wèn)曰。公何人耶。答曰。予即龍舒也。彥弼因告以疾病。雖欲支持莫能。將何以愈其疾乎。公曰。記省[門(mén)@報(bào)]中雅教汝捷徑否。彥弼曰。然。每日持誦阿彌陀佛不輟。公曰。汝起食白粥。即可既悟。索粥食之。病果隨愈。后見(jiàn)龍舒畫(huà)像。儼然如夢(mèng)見(jiàn)者。彥弼稔聞。居士潛通六藝。尤精于易。誨人不倦。所至學(xué)者輻湊。謝君以靜逸堂待之。戶外之屨常滿。正月十一日令子侄往承其教。不久回云。居士夜來(lái)講書(shū)罷如常。持誦禮佛至三鼓。忽厲聲念阿彌陀佛數(shù)聲云。佛來(lái)接我。言訖立化。是夕邦人有夢(mèng)。二青衣引公向西而行。傳為勝異。識(shí)與不識(shí)咸來(lái)瞻敬。恨不欵奉談塵而重惜焉。居士未示寂滅前三日。遍囑諸人勉進(jìn)道業(yè)。有此后不復(fù)再見(jiàn)之語(yǔ)。初十日訪趙公省干。借凈室云。道業(yè)辨去。時(shí)好。乃書(shū)曰。課積計(jì)九百二十萬(wàn)五百貼于壁。噫自非根性融明達(dá)乎生死之理。未易臻此。彥弼一病垂死。棺槨衣衾已陳于前。荷居士陰賜。極接遂獲平愈�？芍^生死骨肉者矣�；蛟弧�夢(mèng)因想成。然食白粥之效安可誣也。抑知居士悲愿甚深切欲及人。雖在常寂光中。不妄念力。其勸修凈土成佛之緣�？刹幻銊�(lì)而進(jìn)哉。謹(jǐn)刻公像。并著感應(yīng)事跡。用廣其傳。非敢飾辭以惑耳目。故此直述而具載之。伏冀見(jiàn)聞敬信同沾利益。王神昭著寔?zhàn)C斯言。公姓王。名日休。字虛中。號(hào)龍舒居士云。是歲下元廬陵李彥弼謹(jǐn)記

旰江聶允迪跋

居士平昔以凈土之說(shuō)懇切勸人。嘗盤(pán)桓于鄉(xiāng)里。允迪于是時(shí)年方二十余。適預(yù)計(jì)偕。東上且未知有佛法。弗獲識(shí)公。面迨犬馬之齒。至三十連嬰災(zāi)患。殊覺(jué)人生沉淪于煩惱大苦海中渺無(wú)邊岸。遂一意祖襲居士之說(shuō)。為超脫計(jì)。如是者才三數(shù)年。居士遂立化于廬陵郡�？ぶ�人皆繪像以事之。蓋乾道癸巳之正月也。后五年丁酉歲。先兄知府兵部被檄較試廬陵。得所刻本以歸(允迪)恐此一段奇事久之湮沒(méi)。無(wú)以傳遠(yuǎn)。遂刻諸石。置城北報(bào)恩寺之阿彌殿。今此愿施居士所著凈土文一萬(wàn)帙。輒復(fù)以居士慈相及丞相周益公而下贊述。附于卷首。皆襲廬陵刻本也。庶幾見(jiàn)者聞?wù)咴鲆?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心勉強(qiáng)精進(jìn)。則西方凈土誠(chéng)不難到。嘉泰癸亥文林即新監(jiān)湖廣總領(lǐng)所襄陽(yáng)府戶部大軍倉(cāng)旰江聶允迪合十指爪稽首謹(jǐn)跋

允迪舊常見(jiàn)初機(jī)參禪人。但知?dú)w敬禪宗。至言西方凈土。則指為著相。力肆排斥。殊不知。釋迦如來(lái)為一大事因緣出現(xiàn)于世。是欲令眾生了悟生死脫離輪回苦趣耳。參禪一法固為了悟生死而設(shè)。修凈土一法亦是令眾生了悟生死也。參禪有省。則現(xiàn)世了悟生死。得生凈土。則見(jiàn)阿彌陀佛。而后了悟生死。況便證無(wú)生忍。居不退轉(zhuǎn)地。直至成佛而后已。初機(jī)參學(xué)人何苦獨(dú)取禪宗一法。而力排凈土之說(shuō)耶。大善知識(shí)未嘗不以此勸人。今略采二三說(shuō)。附于龍舒凈土文之末。以辨明之

四明斷佛種人跋

龍舒居士作凈土文一十卷。其間始從凈土起信。終至我說(shuō)�？芍^條布有序�；蚴禄蚶怼Ｌ谷粴v歷明白者矣。而又更何言哉。此十卷文乃是居士存日親自刻梓。欲其流布天下使人人皆同念佛生于樂(lè)國(guó)。其用心亦豈易及。惟于第十一續(xù)添一卷。有人疑非居士本志。此必是第四卷文初。創(chuàng)屬藁所棄者耳。想后人尊居士故。不忍棄之。乃為十一卷名而續(xù)添之。況其修持法門(mén)意趣。悉與第四卷同。但其文意嚴(yán)紋有異耳。予乃執(zhí)卷而熟玩之。亦謂此言頗當(dāng)正。議擬間忽有人得居士親筆墨本者。若合符契。如失還得。今雖刻板已畢。亦乃銳意去之。復(fù)將法門(mén)中諸師原先附本。勸發(fā)之語(yǔ)如次整正足之。以完部帙。諒無(wú)差失。如后人見(jiàn)此。慎毋以此編為不足云

旹洪武癸酉仲夏吉日 四明斷佛種人跋