龍舒增廣凈土文 第七卷

龍舒增廣凈土文 第七卷

國學(xué)進(jìn)士王日休撰

參禪者多不信凈土。以謂著相。欲直指人心見性成佛。此說甚善。極不易到。反成弊者多矣。今故詳言參禪之弊。且引事跡為證。與諸修行不知其要者。并舉而言。故此卷名指迷歸要

青草堂后身曾魯公

宋朝有二青草堂。在前者年九十余。有曾家婦人。嘗為齋供及布施衣物。和尚感其恩乃言。老僧與夫人作兒子。一日此婦人生子。使人看。草堂已坐化矣。所生子即曾魯公也。以前世為僧。嘗修福修慧故少年登高科。其后作宰相。以世俗觀之無以加矣。雖然此亦誤也。何則此世界富貴不長久。受盡則空。又且隨業(yè)緣去。輪回無有了時(shí)。不如且生西方見佛了生死大事。卻來作宰相。故雖入胞胎中受生。此一性已不昧。所以雖在輪回世界中。已不受輪回。而生死去住自如矣。今未能了生死。乃念區(qū)區(qū)恩惠。為人作子。則不脫貪愛。永在輪回。其失計(jì)甚矣

戒禪師后身東坡

五祖禪師乃東坡前身。應(yīng)驗(yàn)不一。以前世修行故。今生聰明過人。以五毒氣習(xí)未除故。今生多緣詩語。意外受竄謫。此亦大誤也。若前世為僧。參禪兼修西方。則必徑生凈土。成就大福大慧。何至此世界多受苦惱哉。聞東坡南行。唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答云。此軾生西方公據(jù)也。若果如是。則東坡至此方為得計(jì)。亦以宿植善根。明達(dá)過人方悟此理故也。聞魯直前世為婦人。誦法華經(jīng)。以誦經(jīng)功德故。今世聰明有官職。此隨業(yè)緣來者也。若生西方。豈如是而已哉

哲老后身多憂苦

有哲老者。住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦。如此坐化。后紙襖亦燒出舍利。中官有以三十千買一紙襖者。以其有舍利故也。其效驗(yàn)已如此。若修西方。必為不退轉(zhuǎn)地菩薩。即生死自如矣。卻來此世界濟(jì)渡眾生。有何不可。不知修此。乃生大富貴處。一生多受憂苦�？砂б苍铡？v使受大富貴。亦終有盡。依舊輪回�；蛟�。以哲老之精修。今生多受憂苦何也。答云。佛言。假令百千劫。所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。永嘉大師亦云。了則業(yè)障本來空。未了應(yīng)須還宿債。以哲老不曾了。得生死大事。今世生于大富貴處。乃前生愿心也。多受憂苦者。乃因緣會(huì)遇而還千百世之宿債也。若生西方。則宿債不須還矣。何則死生自如故。雖入一切眾生生死界中。不作濟(jì)渡。一性已不昧。而超脫三界。豈須還宿債哉。且以哲老之精修。猶不能超脫三界。豈非三界之岸極高。其苦海極深。其波濤極急。故不易超脫乎。修西方而超脫者伏佛力也。有佛而不倚仗。猶窮賤餓人見富貴者而不倚仗。哀哉

古老后身耽富貴

有惠古長老。先住舒州太平。次住浙東大剎。亦名行尊宿也。死而生于宰相家。后生登高科。世固以為榮矣。然此甚失計(jì)也。何則前世齋戒。今世食肉。必以食肉為美矣。前世清修。今世近色欲。必以色欲為美矣。前世恬靜。今生享富貴。必以富貴為美矣。譬如入泥一步。深如一步。奈之何哉。楞嚴(yán)經(jīng)云。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。蓋謂所聞之事盡矣。盡聞其不住也。故世間雖享快樂。其如不住何不住則過去。過去則不能久也。又覺其所覺者皆歸于空�？談t無實(shí)矣。誠能于此空而覺之則真覺之誠極圓。而無復(fù)墜墮也。使古老而悟此理。必不住宰相家�？v未能悟明真性。且修西方以脫去輪回可也。楞伽經(jīng)謂。世間修行人如澄濁水。澄之雖清。未去濁腳。攪之復(fù)濁。古老之謂也。如生西方見佛得道。復(fù)來生此世界。則若刷去濁腳純?yōu)榍逅�。雖攪之不復(fù)濁矣。故雖名行尊宿。亦不可不修西方。古老足以鑒矣

西方如現(xiàn)受官

譬如人有一官而不受。必欲修學(xué)為大魁。其志固美矣。然大魁不可必得固。不若且受其官。一向修學(xué)。如得大魁。則若錦上添花。若不得之。不失其為官人。修西方者且受官之謂也。一向修學(xué)者。兼以參禪方謂也。不得大魁者。參禪未悟之謂也。不失其為官人者。直脫輪回。大受快樂之謂也。既生西方見佛聞法。烏有不大悟哉。故西方之說誠不可廢

三菩薩修兜率

智者十疑論云。三菩薩修兜率。一名無著。二名世親。三名師子覺。若云先生兜率見彌勒者即來相報(bào)。師子覺先亡數(shù)年無報(bào)。次世親亡三年乃來報(bào)云。天日長。我生兜率。禮彌勒佛。聽其說法。即來相報(bào)。已三年矣。問師子覺如何。云。生兜率外院。戀著天樂。即不曾見佛。且以菩薩而修。兜率猶有戀著不見佛者。此輪回之根本。是知兜率難修有墜。非比西方易修無墜也。智者又云。有見釋迦佛而不得道者。若修西方見阿彌陀佛。無不得道。則釋迦佛與阿彌陀佛。其愿力功德威神小大固不同矣。故大慈菩薩云。十方三世佛阿彌陀第一。念其名號(hào)。消一切罪。遂生凈土。宜哉

法華尼后身作官妓

歐陽永叔知穎州。一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命言。此妓前世為尼。誦法華經(jīng)三十年。一念之差遂至于此。問妓云。曾讀法華否。答曰。失身于此。何暇誦經(jīng)。與以法華。則讀誦如流。與之他經(jīng)。則不能讀。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法門。則上品上生可也。不知而墜墮于妓�？刹话г�。以此知。能用西方法門教人者。其濟(jì)拔之功大矣。福報(bào)豈易量哉

十二緣圖【圖】

三界六道輪回圖【圖】

無明謂暗昧真性。行謂動(dòng)作。識(shí)謂魂識(shí)

自阿鼻大地獄至他(長行寫者是十二因緣圖短行寫者是三界六道圖)

名謂受想行識(shí)。色謂色身。六入謂六根

化自在天。皆名欲界

觸謂觸六根者。因暗昧真性故。不能寂

以有情欲也。上有色

然不動(dòng)。乃生魂識(shí)。因有名色。遂有六入

界。止有色身無男女

因六入故有觸。因觸故受。因受故愛。因

之形。又上有無色界

愛故取。因取故常有。之因此復(fù)受生。因

亦無色身。止有魂識(shí)

生故有老死相牽。緣不斷故名十二緣

如鬼神。此總名三界

觀此豈可迷于他涂而不修西方