成唯識論述記 第十卷

成唯識論述記 第十卷

沙門基撰

論。此意差別略有三種

述曰。上來依頌第十門中。已略分別伏斷位訖。自下第二因乘義解分位行相于中有三。初標(biāo)分位行相差別之?dāng)?shù)次列其名。后隨別釋。此即初也

論。一補特伽羅至平等性智相應(yīng)

述曰。即列名也。以相應(yīng)法顯識行相

論。初通一切至有漏心位

述曰。由此三種短長不同故成位別自下別釋有二。初別解三位。后重斷簡。此是第一與人我見相應(yīng)。正云補特伽羅。通五趣攝。非唯人故。如前已解。即一切異生全。二乘有學(xué)有漏心位。起此見故。除八地已去。彼永不起此人我見。七地已前一類菩薩有漏心位。一類之言。謂即簡取頓悟菩薩初地至七地。漸悟菩薩.二乘有學(xué)從初發(fā)心初二阿僧祇劫。除二乘無學(xué)回心菩薩者。故言一類。彼已永無故。此菩薩.及二乘有學(xué)起有漏心時者。但起無漏人執(zhí)必?zé)o故

論。彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見

述曰。此識緣阿賴耶識起數(shù)取趣見也。七地已前第八未舍阿賴耶名故也。第七非不與法見俱。法見位長。人我位短。又人我粗。法我細故。故偏說之。此為初無。此即舍名問能緣人我。七地以前有漏心時方言有者。此意是入無漏時舍。如下亦然。舍此相應(yīng)。何故第八舍阿賴耶名。不言七地以前起無漏心時舍答八據(jù)永舍。以性未能離他執(zhí)故。七據(jù)暫舍。以染污體少時無故。不相違也。不可說彼得互舍也。以二乘有學(xué)未名舍故。若許暫舍。二乘有學(xué)入無漏心亦應(yīng)名舍。染污末那違無漏故

論。次通一切至不現(xiàn)前位

述曰。即是第二法見相應(yīng)。此若初位必有此位。有此位時未必有初。此位長也。即諸異生。一切二乘不問有學(xué).無學(xué)身全。一切菩薩。即兼頓悟。及學(xué)無學(xué)漸悟菩薩。十地之中法智及果不現(xiàn)前位法空智者。謂無分別智入法空觀時果者。即是此正智果。謂法空后得智。及依法空后得智入滅定位。無分別智所引起故。名法空智果。此時第七識必起平等智。第六法空心細。第七法執(zhí)障彼法空智。法空智起故平等智生。等流亦爾。體類同故。然此中言。簡取人空無分別智。及人空后得智。并此人空所引滅定。此位之時雖滅人執(zhí)。法執(zhí)仍在。人空觀粗。法執(zhí)行細不障彼智。唯第七人執(zhí)可障彼智。故入人觀位人執(zhí)不行。如來地時此識無漏。故不說也

論。彼緣異熟識起法我見

述曰。此法執(zhí)心緣異熟識起法我見。法我見位既長。異熟之心亦爾。見.相相當(dāng)故說緣也。非人執(zhí)心不緣異熟。異熟位長故不說彼。非法執(zhí)心不緣賴耶。賴耶短故不說之也

論。后通一切至現(xiàn)在前位

述曰。即平等智相應(yīng)心也。后勝全論。即一切如來全。無有漏故。一切菩薩見道全。通頓.漸悟。一切菩薩必法空觀入見道故。此非三心真見道義。及一切菩薩修道位中法空智。及果現(xiàn)在前位。皆起平等智故。人觀不然。如前已說。然果中有遠果。有近果。如何等者。佛地論說。后得智若是法觀等流者。即是法觀若定爾者。八地已去不出無漏觀。彼位何時非法觀果由此應(yīng)說。鄰近果者。如佛地論說法觀后得現(xiàn)前。若遠果者。即人觀后得現(xiàn)前或八地以去無分別智自入人觀。彼果起人觀后得智亦無妨然此中據(jù)初解鄰近果說。若約后義即果全論又此果有緣慮不緣慮。不緣慮者即滅定。緣慮者可知

論。彼緣無垢至起平等性智

述曰。此第三智緣何法境。于佛地時緣無垢識等。即緣無垢第八凈識一切有為及真如故言等。菩薩見修道位。緣異熟識及真如故問若許菩薩亦緣真如。即第七識一心之中。雙緣真俗有漏無漏二境界失答若在真見道。及一切緣真如無分別智此第七識。一向緣如不緣第八。唯理觀故。其相見道。及修道中后得智品平等性智�；蛭ň壍诎恕；蛞嗑壦普嫒纭Ｆ鋵嵨ㄓ袨�。通緣有漏無漏為境由第六識引生別故。今此總言緣異熟等。等真如等故。以后得智不親緣真如。不名真俗雙行。至五地中方合此難合合令相應(yīng)。故亦無妨又解若在佛果。此平等智雙緣真俗。若在十地唯緣異熟。未能緣如。無如前失此亦不然。十平等中許緣真如。佛地論中第五卷說初地即得。故知因中亦緣真俗。前解為勝或第八未舍名。得言緣賴耶。性未離故。故復(fù)言等。即是識字及一等字。通在無垢及異熟識。此解難知。既無能藏。藏義應(yīng)暫舍

問二執(zhí)俱起。何故分位前后不同。初廣前人執(zhí)

論。補特伽羅至方謂人等故

述曰。自下第二重明前位。文有其二。唯廣初二故廣初有二。初明二執(zhí)寬狹。后明用.體同別。此初也。今顯初位必帶后位。以初短故。人我位必有法我。人我必依法我起故。人我是主宰作者等用故。法我有自性勝用等故。即法我通。人我狹也如人要迷杌不知是杌等方執(zhí)為人。迷杌為先后方人起

此中喻況理有淺.深。淺喻謂人是人執(zhí)。迷杌是法執(zhí)。深喻即迷杌是迷法空。謂人是起人執(zhí)。法中據(jù)迷理。人中起事執(zhí)問人中亦可言迷理。法中起事執(zhí)答不然。人狹法寬。以法為本故難淺喻云。若執(zhí)是杌即執(zhí)人�？墒箞�(zhí)杌是法執(zhí)。既言迷杌起于人。迷杌應(yīng)非是法執(zhí)答不然。迷者不了。不了杌時似于法執(zhí)。非謂執(zhí)是實杌方為不了問若不了杌與疑何別答彼猶豫故。此決定故。決定迷杌遂執(zhí)是人。故是法執(zhí)

問如何二執(zhí)得俱起耶

論。我法二見至此亦應(yīng)然

述曰。下顯體.用同別。我法用別�；蒹w是一。同一種生無違于理。如一眼識緣青.黃兩境。二行相生。然今此中以兩境兩行共許識。喻不共執(zhí)心。然今所執(zhí)非是二境。無一心中于二境起二行執(zhí)故問若爾前言疑于理印于事。豈非二行二境耶彼雖非執(zhí)行相別故。執(zhí)則不然。以推求故。以堅著故。境.行別者亦不俱起。今此不違故許俱起

即是廣前初人執(zhí)位。此下廣前法執(zhí)位中有三。初總廣一切唯法執(zhí)位。次更重諍八地以上。后解法執(zhí)染.不染義

論。二乘有學(xué)至我執(zhí)已伏故

述曰。廣前第二法執(zhí)位也。此執(zhí)寬故。初位必有此法執(zhí)故。更不須釋一切異生。理無疑滯具有人執(zhí)定性二乘有學(xué)起圣道住滅定。二位現(xiàn)在前時通見.修道。除此亦有人執(zhí)頓悟菩薩。除見道全。此依一心真見道說。一向法觀違法執(zhí)故。若三心觀即初念時唯人觀故于修道位生空智及此果。果即人空后得智。及人空所引滅定也。有學(xué)漸悟菩薩。一切位中生空智。及二果現(xiàn)在前時。即皆唯起此識法執(zhí)。以此人執(zhí)障人空智故。定性二乘圣道.滅定。頓漸菩薩生空智及果位我執(zhí)已伏。至金剛心方能斷故。唯有法執(zhí)。頓.漸菩薩皆除見道法空智及果者。必?zé)o法執(zhí)故

然唯起法執(zhí)中。定性二乘無學(xué)及此漸悟如何

論。二乘無學(xué)至我執(zhí)已斷故

述曰。明此二種人也。謂此定性二乘無學(xué)全。及此漸悟菩薩一切位中。法空智及果不現(xiàn)前時。若住散.定心有漏.無漏心。皆唯起法執(zhí)。我執(zhí)已斷故。漸悟即除見道全.及修道中法空智。及果現(xiàn)在前位。此位法執(zhí)定不行故。余位非所除。皆有法執(zhí)也。然此一切若是漸悟有學(xué).無學(xué)。頓悟菩薩八地已去。大勢相似。七地已前有漏心間不同八地

自下第二故重諍之

論。八地以去至不相違故

述曰。重諍八地已上三地。彼位人我執(zhí)皆永不行。不行有二。無學(xué)漸悟彼已永斷名為不行。有學(xué)漸悟。及頓悟菩薩。此位永伏名為不行。即是第八舍其名也。能緣不行故。此三地法空智不現(xiàn)前。起人觀時猶起法執(zhí)。不相違故。細執(zhí)不障粗觀起故。若不然者即應(yīng)起法觀。唯無漏相續(xù)。無有漏心隔。以此為證

八地已去。若彼許起第六意識有漏心者。何故人執(zhí)彼位不行。人執(zhí)不障有漏心故。設(shè)未永斷彼人執(zhí)種但是永伏。故知無漏心常起人.法觀

此以何為證。如解深密經(jīng)。當(dāng)七十八。二障三處過也

論。如契經(jīng)說至所知障在

述曰。八地已上一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行。唯有所依所知障在。此經(jīng)文也

論。此所知障至亦應(yīng)在故

述曰。八地已去所有法執(zhí)。是現(xiàn)行非種子。此非第六識中法執(zhí)現(xiàn)種。說彼地地皆能斷故若謂彼說第七惑余識中法執(zhí)種子非有現(xiàn)行。現(xiàn)行所知障此位無故者。即煩惱種子亦應(yīng)言在。十地之中未斷第七及余修道煩惱種故。應(yīng)言此位煩惱.所知二障俱在。何故唯言所知障在。若言第六識可起現(xiàn)行法執(zhí)故。言法為依者。此與何法為所依也。第六非所依。第七是所依。又若許第六起此染心。何故不起煩惱人執(zhí)。何法為障令不生耶。不見余時第六意識唯有法執(zhí)。經(jīng)于一切時都無人執(zhí)故。然上重諍初.及第二位。不言平等性等位者。彼易了故

自下第三重解法執(zhí)染.不染義問何故上言二乘.異生全言有也

論。法執(zhí)俱意至不障彼智故

述曰。于二乘等。等諸異生。雖名不染于菩薩名為染。障菩薩智故。由此法執(zhí)通二無記。望二乘是無覆。望菩薩亦名有覆無記。不障二乘故

論。是異熟生攝至此名通故

述曰。有四無記。此何無記攝。是異熟生攝。從異熟識性恒時生故名異熟生。非是從善.惡異熟業(yè)所生名異熟生。異熟生無記名通故攝此

論。如增上緣至皆入此攝

述曰。三緣不攝。皆此緣攝。三無記不攝。皆此無記攝何者非異熟生耶。余三雖亦從異熟生。然有別名。此不在彼別名中故。是總名攝。然即別名。非余三故。如佛地第七.及此論下二障中敘

然此第二雖是總束上為三位解第十門訖。自下第二大段引教及理證有此識

論。云何應(yīng)知至有別自體

述曰。文中有三。初問。次答。后釋頌。下會唯立六識是也。小乘執(zhí)此即是六識入過去者。故為此問

答中有二。初總以教理為量。二別以教理為量

論。圣教正理為定量故

述曰。是總答也

論。謂薄伽梵至是三別義

述曰。自下別答于中有二。初依顯經(jīng)以教證有。次依隱經(jīng)以理證有初中有二。初不共許經(jīng)。二共許經(jīng)。明此等經(jīng)通大小有。然七十六.解深密經(jīng).及楞伽大有文小乘謂未來名心。過去是意�，F(xiàn)在是識。等種種分別。然無別體今顯于經(jīng)言別有體。上總解已

論。如是三義至了別轉(zhuǎn)故

述曰。雖通八識皆名心意識。而隨勝顯第八名心。為一切現(xiàn)行熏。是集諸法種�，F(xiàn)行為依。種子識為因。能生一切法故。是起諸法。然六十三中。心等具有此通別名。所以稍廣第七名意。恒審思量為我等故。因中有漏唯緣我境。無漏緣第八.及真如。果上許緣一切法故。論言等也余六識名識。于六別境體是粗動有間斷法了別轉(zhuǎn)故。易了名粗。轉(zhuǎn)易名動。不續(xù)名間。各有此勝各別得名

何以知心等是第八等耶

論。如入楞伽至是說名為識

述曰。即是彼經(jīng)第九卷頌。舊云本識但是心。意能念境界。能取諸境界。故我說唯心。然彼錯翻。次下顯證第八是無記等。謂心常無記法。意二邊取相。取現(xiàn)法是識。彼是善.不善意二邊者。應(yīng)言有我.我所執(zhí)。頌翻錯也。不計斷.常故即第八是心。第七是意。思量性故。余六是識。六是能了諸境相故

論。又大乘經(jīng)至故此別有

述曰。謂入楞伽上下無量文。及佛地經(jīng)等亦爾。說有平等智。莊嚴(yán)論說轉(zhuǎn)第七識得。此唯大乘所信

論。諸大乘經(jīng)至故不重成

述曰。經(jīng)教成佛說。第七非無

論。解脫經(jīng)中至非曾非當(dāng)有

述曰。此大小乘通許之經(jīng)。非是解解脫義名解脫經(jīng)。然四阿含不攝零落之經(jīng)。諸部皆有。如天請問經(jīng)等。并是為阿含不攝。此經(jīng)解脫阿含故名為解脫經(jīng)。若言零落經(jīng)名字惡也

其此頌文長行自解

論。彼經(jīng)自釋至我慢我癡

述曰。釋頌初半。無明為后同瑜伽等。以是主故。如攝論中無性第一。世親亦然解云。由我故起慢。此二有故有愛。此三皆用無明為因。然今少別

論。對治道生至便得解脫

述曰。釋頌后半中初句。成無學(xué)竟居解脫道中。此意從彼無間道斷已。解脫道中便得解脫更不為拘

論。爾時此意至無自性故

述曰。釋第四句。住無學(xué)位。此意相應(yīng)諸煩惱等。非唯現(xiàn)無。亦無過.未�，F(xiàn)在理無。不俱起故。種已斷故。然薩婆多等計�；箅m斷于過.未世仍有體在。去來世有故。今舉共許則云非唯現(xiàn)無。偏破彼宗故。云亦無過.未。過未.無體故。頌中唯言去.來無。不言現(xiàn)在無。為極成故此經(jīng)大小共信。十八部共許諸部解別上座部等計。即染第六識惑許并生。別有細心是第六意恒現(xiàn)行故。如受生心等

大眾.經(jīng)部等解。如常施食受樂。非謂一切時有名恒薩婆多等非四惑同時俱。此即前后有俱。常施食等今大乘云即是我第七識。此中至教諸論所無

論。如是等教至故不繁述

述曰。指略說也

理中有三。初結(jié)前生后。次依標(biāo)正釋。后總結(jié)

論。已引圣教當(dāng)顯正理

述曰。此結(jié)前顯教生后隱教諍理取之

論。謂契經(jīng)說至彼應(yīng)非有

述曰。此第七識六證頌云。不共六二緣。意名二定別。無想許有染。有情我不成自下第二正辨難中有六義證。此初證中文有其二。初引經(jīng)證。后理征釋如緣起經(jīng)有四無明。一現(xiàn)。二種。三相應(yīng)。四不相應(yīng)�；蛴袨槎�。共.不共等。此中難不共者。謂此微細常行行相難知。覆無我理蔽無漏智名覆蔽真實。真實有二。一無我理。二無漏見。義有二義。一謂境義。見分境故。二謂義理。真如即理故。然不共無明大小乘經(jīng)皆共依信。此上經(jīng)文。若無此識彼應(yīng)非有。是論師說

何名不共

論。謂諸異生至障圣惠眼

述曰。下釋有二。初破小乘立有第七。后釋不共之義初中有二。初釋經(jīng)義。后正難之。此除圣者。圣者無漏道現(xiàn)行時彼不有故。如下當(dāng)知一切分。通三性心恒起。釋經(jīng)恒行之字迷理不共無明。迷無我理故覆真實義者。能覆真如釋覆義。義如前說障圣惠眼者。遮無漏智。釋蔽義

論。如伽他說至謂不共無明

述曰。真義之心。無漏真智。攝論無著本第一說。此無明通三性心恒與俱起。如次前說

論。是故契經(jīng)至曾無醒覺

述曰。說異生類恒處長夜。夜是闇故。無明恒有說為長夜。若生死中無無明者便中明故無明所盲者。謂此不共恒現(xiàn)行故盲其惠眼。不爾中途有無無明時即非無明盲惛昧醉亂恒自纏心曾無醒覺。惛即無覺。醉即無醒。若中途有無無明時便有醒覺。以此經(jīng)證無明恒行遍三性位

不爾恒行

論。若異生位至便違經(jīng)義

述曰。下正申難。小乘等說經(jīng)言恒者謂多分說。實理亦有不起時故。今以違教為彼宗過

論。俱異生位至不應(yīng)理故

述曰。此違比量量云。汝言異生起善.無記位無無明時。無明應(yīng)亦起。異生位故。如余起時

論。此依六識至便無此失

述曰。若謂不共在六識身。亦不應(yīng)理。所以者何。應(yīng)許此無明間斷。從所依識故。彼六識恒染。從無明續(xù)故。經(jīng).頌俱言無明恒起。其六識身許通三性。若六識身有此無明。此便間斷。彼六識身便唯染俱。許與無明恒相應(yīng)故

攝論無性第一卷云。此于五識無容得有。非不染意識中有。亦非染意識中有。若謂意識由彼煩惱成染等若復(fù)有說。善心俱轉(zhuǎn)等。若有說。染意俱有別善心等。料簡大精。然彼不共與此下相違。至彼對會。許有末那便無此失

上破小乘。下因解不共之義

論。染意恒與至何名不共

述曰。初小乘問。彼宗不共。無惑相應(yīng)故

論。有義此俱至名不共何失

述曰。下有三說。此即初師。此中無明不與根本共。非不與隨共。然此四惑非是根本。是隨惑攝故無此失何隨惑攝耶此有二義。一云非二十隨。二十外攝。雜事說。隨有多種故。即諸煩惱分位差別。隨其所應(yīng)根本分位

二云即隨惑。義說不正知為我見。憍為我慢。掉為我愛。無明一種是根本故

論。有義彼說至不說此三故

述曰。此師有三。初破前。次申義。后釋難。此初也。二十隨非名煩惱。如前已說。不見不正知名我不正知。亦不見憍名為我憍掉名我掉。又離二十外無別此三隨。更別推求無此三故。是為一失

論。此三六十煩惱攝故

述曰。依瑜伽等說六根本煩惱對法等論說十根本煩惱。此三皆是若六。若十煩惱所攝。何名隨感

論。處處皆說至恒相應(yīng)故

述曰。論說與四煩惱俱故。不言與隨煩惱俱故。對法第七說諸煩惱皆名為隨前師可爾。若隨非根本。此是根本亦是隨攝。以隨不言是煩惱故。即此三種唯說是根本。純隨中無。故證此三非隨惑也

若爾此癡何名不共

論。應(yīng)說四中至癡增上故

述曰。此申義也主是自在義。為因依義。與彼為依故名不共。何故無明名為不共謂從無始際。顯長夜常起恒內(nèi)惛迷。明一切時生

曾不省察。彰恒執(zhí)我無修返時。此意總顯癡主自在義

論。此俱見等至應(yīng)名不共

述曰。下釋難也。此外人問。此俱見等非為主故應(yīng)名相應(yīng)。若許為主。彼亦應(yīng)名不共。以癡例余為主應(yīng)爾

論。如無明故許亦無失

述曰。余三為主時。亦得名不共。亦如無明為主義故。此義未詳。不見諸論名不共貪故。對余癡故論多說癡。理實貪等亦有不共名故。然此師意。非第七識中有不共貪等。無明為主故。今此據(jù)彼六識作論。若此師意。即六識中獨行貪等名不共貪。通見.修斷等。唯此俱貪不與六識慢等俱者方名相應(yīng)。不為主故。是主無明余識亦有又如無明故�？偸请y文。許亦無失。是答前難文又此俱見等應(yīng)名相應(yīng)者。是破前師。前師見等亦名不共。今言非主應(yīng)名相應(yīng)�？偸堑诙�說之文也。若為主時應(yīng)名不共者。初師難文。若以為主名為不共。此俱見等不為主非不共者。余六識中見等為主時。亦應(yīng)名不共如無明故。論答許亦無失又如無明以下。總是答此前師難文并得合為四解

論。有義此癡至唯此識有故

述曰。下文有三。一釋不共。二問答辨。三顯差別。此初也。即攝論無性。其論本意亦同于此。頌言俱行一切分故。故此無明唯此識有。余識所無。如不共法非二乘共。不言自十八中唯一法。不與余法共也

論。若爾余識至應(yīng)名不共

述曰。下問答辨有四。一問。二答。三難。四通。此問也前師難言。余識相應(yīng)一切煩惱如見取等。此識中無應(yīng)名不共

論。依勝義立至皆名不共

述曰。此答也。謂此無明勝遍三性位。余識無此遍三性心之無明故名為不共。非在自有余識所無名不共等

論。謂第七識至故名不共

述曰。重顯前義。其文可解

論。既爾此俱三亦應(yīng)名不共

述曰。此外人難。此識相應(yīng)三見.慢.愛應(yīng)名不共。亦非余識有。遍三性心故

論。無明是主獨得此名

述曰。此論主通。無明主義。如前已解。此一答文也。不許見等名為不共。彼非主故

論。或許余三至且說無明

述曰。此第二釋。許此俱三亦名不共若爾何故唯說無明對余識中無明惑故。且說此識不共無明。非此余三不名不共。謂余部計余識無明是不共攝。不遍三性心。今此勝用能遍諸心。故偏對彼說。余三名不共。論師理準(zhǔn)未見正文

論。不共無明至此識非有

述曰。下顯差別有三。一彰二別明識有.無。二引證。三大小異。此初也。此總凡解。不共無明顯此識者。一恒行不共。此七俱是。今此所諍。余識無也其第二獨行不共。則與忿等相應(yīng)起故名為獨行�；虿慌c余俱起無明獨迷諦理。此識非有

為成此后所說無明

論。故瑜伽說至名獨行無明

述曰。下引證有二。初引教。后釋別。此引教五十八言無明有二等。但言非貪等俱。即令知與第六識俱無明。非謂第七。不障與忿等二十俱起。故知唯在第六識也

論。是主獨行至不造新業(yè)

述曰。下釋別。此第二無明中有二。一主獨行。迷諦理起。唯分別起。唯見道斷。不與忿等十種相應(yīng)。若在欲界。與后五隨.無慚。無愧七隨俱轉(zhuǎn)。或八.或十二.或十。如前四說諸隨煩惱遍染相應(yīng)。此何以知。如契經(jīng)說等。唯是分別。緣起初勝法門經(jīng)第二卷說。即知彼文唯據(jù)此一無明為論。非謂一切

論。非主獨行至見所斷故

述曰。第二不共是見道斷。亦通修道斷。所以者何。忿等十皆通見所斷故。彼言通見。明知亦修。以極成故。所以不說。以忿等十各別頭生故。與相應(yīng)名非主獨行。此十亦增上是主。故無此十時唯無明增。此隨小乘名為不共。然此忿等無別有體。即根本故。從輕相說名不共也。此雖二別。仍是不遍三性心起無明所攝

論。恒行不共至此彼俱有

述曰。大小異也。然第七識恒行不共。余部所無。唯大乘有。今以圣教逼之令信。獨行.不共。大乘小教。此彼俱有

論。又契經(jīng)說至彼意非有

述曰。自下第二證六二緣經(jīng)。文中有二。初引經(jīng)證。后破諸部。初文可解世親攝論證六二緣與此有異。謂眼等五.本識二故。無性.及此據(jù)共許緣。世親唯說不共許緣。謂如眼識。以本識.及眼為二。乃至意識應(yīng)有二緣。若無第七。六識唯一。彼文似難大乘異師有八無七。然對所依以辨從二。非謂二緣。二緣即是根.境法故。故阿賴耶是不共許

論。謂如五識至俱有所依

述曰。破中有四。初總破薩婆多等。初句是喻。下簡次第滅意.反現(xiàn)本識.因緣所依。逆次第配。此為宗法

論。意識既是至如是所依

述曰。此舉有法及舉因成。意識者。是有法。因云六識中攝。言在中攝。不言六識攝。是一識攝故。喻如五識。此皆舉之

論。此識若無彼依寧有

述曰。結(jié)上明非。此第七識無。第六依寧有

論。不可說色至二分別故

述曰。第二上座部救。胸中色物為其意根非第七者。不然意非色故。說七心界皆是心故意識應(yīng)無二分別故。如五識等依色根故。不言自性分別者合有二解。一云五識實有自性。二云三種皆無。此隨彼語。如瑜伽第一抄。對法第二抄會。及下第七方可了知

論。亦不可說至如芽影故

述曰。第三經(jīng)部師救云五識無俱依。前念五根生后五識。意識亦爾。所難同喻不成者謂不許有同時因果故此計不然以世現(xiàn)見極成法難彼五識與五根。如芽與影必同時故。影由芽發(fā)既必同時。五識.五根當(dāng)知亦爾

論。又識與根至決定俱時

述曰。若說芽.影必異時有非同喻者。心.心所法同緣一境。應(yīng)計異時心.心所法同緣一境。如思受等與所依心說是因果。既許同時故。五識.根同取一境。亦許同時。因果義立。然彼愛等心所之法。雖前后起。今以為宗。以思等為難令同時已。方為同喻例于根.識。不爾便有他不定過。量思可解。由此同時五根生識

自下第四為總破前.后說量云

論。由此理趣至隨一攝故

述曰。極成意識。是有法。言極成者。簡諸部計最后身菩薩有漏不善意識。及他簡自他方佛意。若俱立此一切意。宗便有他.自所別不成過。故今簡之次論復(fù)言必有不共顯自名處等無間不攝增上生所依是法。不共者簡現(xiàn)第八識。以是共依故。非親生故。非相近故。今對五轉(zhuǎn)識生所依說故。但言不共。若不簡之。便成有共依。所立不成過。又無同喻。他不許五依第八故。設(shè)許五喻。所立不成顯自名處者。此即顯是十二處中意處所攝。簡上座部胸中色物以為意根。彼是法處。非意處故。唯第六識得微細之色。法處所收。此理不爾應(yīng)外處攝。為簡外處故置。顯自名處所攝。意言顯是意處所攝�？譄o同喻但可總說顯自名處。彼非所立。違自宗故。對上座師立已成故等無間不攝。簡次第滅意等無間緣。今成俱有依。若不簡者便非所立。立已成過。過去之意一切小乘皆許有故。增上者簡因緣即種子依。若對余宗便非所立。若對經(jīng)部便立已成。若舉五識以為同喻。所立不成生所依者。簡第七識與八.五識為依。是八染凈依。非親生故。非相近故。是五染凈依。非生依攝。今顯第七為六生依。以近勝故。又簡俱時心所亦第六識依故。前無同喻過。后立已成過

又所依言。簡余依法。彼但是依非所依故。立已成過。此中一一互相簡略然思可知。故不可說因云極成六識隨一攝故。此簡如前。如極成眼等識喻。此上宗中極成之言通下喻故此中問曰。五根別有體。意別立第七。五塵體實有。法亦實有耶答經(jīng)云從六二緣。不言有體無體故問法雖無體亦意得生。為例不成者。亦應(yīng)從二緣生。根現(xiàn)無體亦得成。以過去意而為意故答不然。根能順生。同世一處有力故現(xiàn)。無體故即不成。法但為境即生心故。法無時不例五。此如五十二中說。問難大好

論。又契經(jīng)說至彼應(yīng)非有

述曰。自下第三意名不成經(jīng)。文中有三。初文可解

論。謂若意識至已滅非有

述曰。第二破薩婆多等。彼小乘言。思量名意。過去心是。今破不然。識現(xiàn)生時意已謝滅�，F(xiàn)無思量之用。過去之心如何名意

論。過去未來至說名為意

述曰。彼言去.來有者。不然。去.來理無故。如薩婆多等前已破訖經(jīng)部等義。去.來無體。若過.未無體。如何言思量雙問二家。如何思量設(shè)前有體亦已無用。后無體故其用理無。用體既無。如何名意

論。若謂假說至假依何立

述曰。經(jīng)部宗言過去無體假說用者。難云。汝之現(xiàn)在無正思量。假法何立。假法必有法可似故。無有現(xiàn)在實正思量。假依何立。大乘前破衛(wèi)世外道假依真事。如此理難乖前義者不然。據(jù)理而說。不依于真方有似轉(zhuǎn)。經(jīng)部所計�，F(xiàn)在正思。過去似此。假名為意。就彼宗難。無違教失。故前所說存自就他難。今者廢已從他難又前約勝義難。真實義中不依于真而辨假故。今依世俗難。世俗之中有真.似故

論。若謂現(xiàn)在至寧說為意

述曰。彼經(jīng)部救�；蛩_婆多云。彼過去意于現(xiàn)在時曾有思量。故過去名意者。難云。爾時名識寧說為意。了別名識。現(xiàn)在名識。汝義定然。如何過去法。曾思量名意。設(shè)彼似現(xiàn)意故名意。應(yīng)似現(xiàn)了別故名識。識不得名。意如何似可名思量

論。故知別有至假立意名

述曰。第三總結(jié)。第七末那一切時思量�，F(xiàn)在起故。不似他故。正名為意。過去之心不問何識。依此現(xiàn)起意。假立意名。其實過去亦非是意。以無體故。若爾彼應(yīng)似現(xiàn)識名識。如何似現(xiàn)意名意也。意有二義。一思量義。二依止義。第七通有二名。過去但唯依止。體雖現(xiàn)無。與現(xiàn)依止。思量之意相似。故但名意。不名為識

論。又契經(jīng)說至彼應(yīng)無別

述曰。自下第四二定無差經(jīng)。文亦有三。其文易解。初二句是經(jīng)文。下二句論意

論。謂彼二定至彼二何別

述曰。第二正破。彼二定中俱滅六識。六識滅同。說無第七彼宗義故體數(shù)無別者。謂二定所滅者。各二十二心。心所法。即此能滅二十二數(shù)以為定體故。無別也。若小乘唯二十一。善大地唯十故。無染第七意。于無想定中有。于滅定中無。彼二何別。若有第七。即滅定中無。無想定有。所滅體數(shù)多少不同。無想滅一識。滅定滅二識。遂各有異。既無第七故無別也。今滅第七但滅染也。攝論難云俱滅何異。未辨大乘定體多少。今因辨之。準(zhǔn)所滅數(shù)并第七識二定多少。種上總假立一。并所滅數(shù)多少別也

論。若謂加行至由此有故

述曰。而彼救言加行等別二定別者。謂攝論云出離想.靜住想。即是此中所說加行界謂三界地謂九地。依謂依身。圣者.異生依各別故等者二得.二名.內(nèi)道.外道.五蘊.四蘊果等種種別故。二定別者。不然彼加行差別因。由此第七識方有故。此第七識無者。彼加行差別亦無。謂第七識在凡不滅。故一切圣厭無想定而不欣入。在圣滅故一切圣欣。由此可言加行等別。若無第七。無凡可厭。無圣可欣。故加行等無因可別

論。此若無者彼因亦無

述曰。設(shè)言但因六識無漏凡圣別者。此六識無漏復(fù)如何成。成凡.圣者亦由第七

論。是故定應(yīng)別有此意

述曰。第三總結(jié)

論。又契經(jīng)說至彼應(yīng)無染

述曰。自下第五說無想無漏失經(jīng)。亦有三文。此中一期無心之義。二說如后

論。謂彼長時至我執(zhí)便無

述曰。下第二文。于中有四。一總破諸部。二破一切有部三破大眾部等。四破經(jīng)部。其文可解。無六識者亦有二解。一一生長時。二除初后。故言長時

論。非于余處至同所訶厭

述曰。以余具縛者為例喻量云。無想有情位。應(yīng)起我執(zhí)。異生攝故。如余異生趣位又無想定都無我執(zhí)心.心所者。應(yīng)如涅槃非是圣賢之所訶厭量云。無想圣人應(yīng)不訶厭。無我執(zhí)故。如涅槃等

論。初后有故無如是失

述曰。第二薩婆多等小乘救言。初生之位。后命終時。皆有心起。有我執(zhí)故。故無失也

難云

論。中間長時無故有過

述曰。中間長時無我執(zhí)故。有大失也。如余具縛有情。非長時無我執(zhí)故

除經(jīng)部師余部救言

論。去來有故無如是失

述曰。長時雖不起。亦名有我執(zhí)。故無失也

論。彼非現(xiàn)常無故有過

述曰。汝去。來世非現(xiàn)在有無為常故。無故有過不成我執(zhí)

論。所得無故能得亦無

述曰。小乘救言去.來二世雖現(xiàn)在無。有得現(xiàn)在名成我執(zhí)。難云。所得之世既無。能得之得非有。能得無故不成我執(zhí)

次大眾部.一說等四部.及化地等。云別有隨眠是不相應(yīng)行。此位成就故名成我執(zhí)

論。不相應(yīng)行前已遮故

述曰。上已破故。此正破大眾等部。及破正量部等得類即不失增長。并在此中

經(jīng)部救言雖無彼現(xiàn)行。此位有種子在。名有我執(zhí)

論。藏識無故熏習(xí)亦無

述曰。何有種子。若彼救言我有色.心皆得受熏。彼有色根故有種子者

論。余法受熏已辨非理

述曰。唯除藏識余法受熏。上來已辨彼非理故

論。故應(yīng)別有至同訶厭彼

述曰。第三總結(jié)。故有第七于彼起我執(zhí)。是異生故。出定已后。復(fù)沉生死起諸煩惱。圣賢所訶。若無第七。不應(yīng)訶彼。無過失定

論。又契經(jīng)說至彼不應(yīng)有

述曰。自下第六我執(zhí)不有失。于中有三。初引經(jīng)。云異生者不言有學(xué)等。以彼無漏善心無我執(zhí)故。此據(jù)全分者故

論。謂異生類至而內(nèi)恒執(zhí)我

述曰。下第二文。于中有三。一顯自我執(zhí)。二破他宗。三成已有漏初中又三。一立宗。二引證。三釋教。此即初也。其文易了

何以知然

論。由執(zhí)我故至不能亡相

述曰。亡由無也相謂相狀。雜染相狀。通三性也由我執(zhí)故起施等善法。由有第七內(nèi)執(zhí)我故。外行施等分別相生。若有漏三性俱心無我執(zhí)者。如無漏心便能亡相應(yīng)成無漏。故攝論云謂我能行施等。今有二解一云我者即是第七內(nèi)緣行相。非必外緣二云此我外緣。行相粗猛非第七起。由第七故第六起此。舉由七生增明為論。非實顯之。彼是第六識中我執(zhí)體有間斷。遍三性心間雜生故。此解為勝。是根本故。第七不緣外境生故

為證此義

論。故瑜伽說至相縛解脫

述曰。瑜伽五十一.顯揚十七等。同云染污末那為依止等。由第七故余諸識中相縛不脫。此中通言六識相縛。瑜伽等說第六相縛。彼據(jù)親生識語。此約實由為論既爾二乘染末那滅。何故五識相縛猶在答由七中法執(zhí)。雖非縛體執(zhí)有相故。是先我執(zhí)所引生故。令六識等相縛不脫。若斷法執(zhí)已相縛便脫或由因類相縛猶在。不爾生空智應(yīng)亦有相縛了別者心行相。境相能縛心。名相了別縛

論。言縛者至故名相縛

述曰。下釋教也。何謂相縛。謂于境相不能了知依他緣生如幻事.陽焰等。能緣見分諸心.心所。為境相分之所拘礙不得自在。體便粗重?zé)o所明覺。起時硬澀有分別相。相分縛心名相縛也問相分為見緣縛見名相縛。見分自證緣縛體名見縛�？`證自證例亦應(yīng)然。何故不名為見縛等答以相縛見體狀易彰�；蛩�縛見有非.比量�；蚰芸`相通于內(nèi)外。從此勝義且名相縛非見分等體非能縛。自證分等說非所縛。如前第二展轉(zhuǎn)相望�；�為能所二種縛也。問有漏有相即名相縛。后得有相應(yīng)為相縛答此亦不然。作證解故既爾自證應(yīng)非見縛此亦不然體是惑故若爾善心見應(yīng)非縛此有漏故。煩惱增故。有漏第八之所生故。有漏末那之所增故。后得無漏時能斷此故。有粗重故。不可為例。即通三性皆有相縛。如下第九自當(dāng)解釋。粗重縛體亦通有漏。至后當(dāng)知

論。依如是義至識縛終不脫

述曰。無性攝論彼亦言如說。不知何處論文然有解云何毗達磨經(jīng)。五十一中有此義同。文有少異。以上攝論但言施等有于我執(zhí)。此中通論三性心有。彼據(jù)勝顯說故。此頌即彼文也

論。又善無覆至不俱起故

述曰。第二破他有三。一破一切有等。二破大眾部等。三破經(jīng)部。重成有我執(zhí)。諸法成有漏。皆由第七故。所以者何。要與自身煩惱俱者方成有漏故。善心.無覆。既與煩惱不俱。應(yīng)不成有漏。以彼說無第七識故

若彼薩婆多等。言由前及后去.來煩惱發(fā)故。緣故。此善等成有漏者。不然

論。去來緣縛理非有故

述曰。其世體無猶如兔角。故縛無也

論。非由他或至成無漏故

述曰。彼若救言如無學(xué)身雖非己身現(xiàn)有煩惱。然由現(xiàn)在他緣縛故。成有漏者。此亦不然。非由他惑成已有漏若彼救言何為不得。故應(yīng)難云。勿由他解成己無漏。如何有漏由他漏成。此薩婆多等死訖

論。又不可說至已極成故

述曰。第二大眾等救。今破之言。不相應(yīng)假隨眠非實。正量部等不失增長破。極成故

論。亦不可說至可成有漏故

述曰。第三經(jīng)部師等言。如無學(xué)身諸有漏識法。雖不由他惑緣。及過去緣縛是煩惱引。然自身中有有漏種在生此有漏法故。此善等例亦然者。不然。論主難云。彼善等種成有漏者。先無因故可成有漏。謂此善種能熏熏時。無始已來先皆不與煩惱俱有。有何所以得成有漏

論。非由漏種至亦成有漏故

述曰。彼若救言。雖無先時善等之位有煩惱俱生。由漏種子隨遂善等種故。善等種成有漏者不然。勿學(xué)無漏心亦成有漏故。無漏種子俱亦有漏種逐。無漏之法不成有漏。有漏善等種如何成有漏。我大乘宗。無漏不與現(xiàn)行煩惱我執(zhí)俱故。雖有種逐。無漏之法不成有漏。有漏善等與此相違。故成有漏。汝宗如何善等成有漏

問如對法云。漏所縛者有漏善法。漏所隨者即余地法。漏隨順者決擇分善等。彼豈皆與漏俱起故名有漏耶。為答此等疑

論。雖由煩惱至表漏俱故

述曰。此即牒前漏所縛云。雖知如此。而第六識中漏。與施等不俱起。故非有漏正因。雖亦由之發(fā)。而傍因故成有漏。非是正因。正因之言要俱起故。即他緣縛亦傍因也。由此大乘不緣他境。各各別變故。若緣他縛他。便非各各變境。即應(yīng)我作他受果失。此甚新義。以有漏言正表此法與漏俱故

論。又無記業(yè)至得成有漏

述曰。若以漏發(fā)名為有漏。如無記業(yè)如何有漏。彼非煩惱引故。如無漏善。若言由他緣縛。亦如前破

論。然諸有漏至方成有漏

述曰。第三成有漏義。諸有漏法。由與自身現(xiàn)行煩惱俱生俱滅�；ハ嘣鲆娣匠捎新┳陨碚摺：喫�身。不縛己現(xiàn)行。簡種子。唯種不縛。故對法等云漏所隨謂逐他地者。但言漏隨不言縛他地。復(fù)不相增益故俱生俱滅。簡前后發(fā)相增益者。遞為緣相生義。正解漏義簡無漏法

論。由此熏成至有漏義成

述曰。有漏現(xiàn)行起故。熏成有漏種。后時善等起有漏義成。亦非無始無因故成有漏。亦非漏種逐故成有漏

論。異生既然有學(xué)亦爾

述曰。異生三種既然。有學(xué)亦爾。有煩惱俱故第七未滅。余識之中必?zé)o煩惱與善俱故

為會前疑

論。無學(xué)有漏至于理無違

述曰。無學(xué)有漏雖非漏俱。而猶先時有漏種起故成有漏。對法第三云。漏種類者謂無學(xué)身諸有漏法。以先有漏后名種類。小乘等不然。先無有漏種子故。今亦非種類

論。由有末那至此第七識

述曰。第三總結(jié)。若有第七恒起我執(zhí)。故善等法成有漏也。即是攝論我執(zhí)不有失。望此極差

論。證此識有至應(yīng)隨信學(xué)

述曰。自下第三結(jié)會。今且隨攝大乘第一說有六證。總結(jié)前也。理第三文

此說八識。何故阿含經(jīng)等中說有六識

論。然有經(jīng)中至隨轉(zhuǎn)理門

述曰。總第三文也。此有二義。一隨轉(zhuǎn)理門。依小根器未建立于第七.八者說故

論�；螂S所依至實有八種

述曰。此第二解。依不共根.不共境故。說有六種。非謂盡理而識類別實有八種大乘之中于處門中不開識者。以此理通。第八卷中當(dāng)廣證理

上來已解第二能變。自下次解第三能變

論。如是已說至其相云何

述曰。于中有二。初結(jié)前生后以發(fā)論端。第二舉頌依問正答就此能變總有九頌。以九門分別。第一出能變差別。第二自性。第三行相。第四三性。第五心所相應(yīng)。第六三受俱起。第七所依。第八俱轉(zhuǎn)。第九起滅。唯有四頌所明。可知然中間有初遍行等五頌。重明前相應(yīng)法體。非別分別六識之門雖有九頌總束為三段一明初四門。即此一頌是二心所相應(yīng).及三受俱。次六頌是

三依止.俱轉(zhuǎn).起滅。后二頌是

論。頌曰至善不善俱非

述曰。今初頌中有四門義。如文可知

論。曰至能變識相

述曰。于此釋中。初釋六名。次解性.相。后辨三性初中有二。二句別故能變有三。末那第二。此居后故。此即第三能變。次第二能變之后也。此謂解頌第一句也

論。此識差別總有六種

述曰。解第二句頌于中有三。初釋六因。次隨別解。后顯不說。此即初也。六種差別至下當(dāng)知

何以言六更不分別為多或少

論。隨六根境種類異故

述曰。謂根與境各有六別識隨彼異。故非多少。亦非定別。又明此識既隨根.境有六數(shù)定明得名時非唯據(jù)一。即于根.境二處得名。大論亦說隨根名識。隨境名識。乃至亦名青等識等

何者依根名六根識

論。謂名眼識乃至意識

述曰。下隨別釋。文復(fù)有二。初別解。后料簡。此依主釋。根是主故。對法等說依眼緣色似色了別。初句即是此識得名。依所依故。此各有種。如瑜伽說

問辨識得名。實通根.境。何為諸論依根得名。謂名眼識乃至意識

論。隨根立名具五義故

述曰。勝于境故偏從根稱

何謂五義

論。五謂依發(fā)屬助如根

述曰。謂依于根。根之所發(fā)。屬于彼根。助于彼根。如于根故對法第二卷說。若了別色等故名為識。何故但名眼等識。不名色等識耶。以于眼等五種解釋。非于色等此中第一依眼之識。彼有二義。且如眼識。眼中之識故名眼識。依眼處所識得有故。此第七囀。及由有眼識得有故。此第三囀且如意識。如何意中雖七無處所。而意亦依彼。同無色所依。在無色所依中也。及由有第七故得有意識。非是境色得識住中。不由有色識定生故。且據(jù)粗相。以盲冥者不能見故。雖知有色識不必生第二根所發(fā)者。彼云眼所發(fā)之識故名眼識。由眼變異識必變異。如迦末羅病損眼根故。所見青色皆以為黃。非壞色時而識名壞。第七如何。謂由有此第七識故。第六相縛不得解脫。即其事也。后七若無漏。六必?zé)o漏故第三屬于根者。彼云屬眼之識故名眼識。由識種子隨逐于根而得生故。此謂生依。非染凈依.及根本依.引發(fā)依也。由此故知。七于六有勢力。謂六種子隨七種子。七種子生現(xiàn)時六方得起與彼力故。不爾不生。非色種子識種隨之此如何等。此色有時必識所變。如有識時必根所生。何得識種不隨色起色是外法。根是內(nèi)法。根恒相續(xù)。色即不然。不可為例第四助于根者。彼云助眼之識故名眼識。由根合識有所領(lǐng)受。令根損益非于境界故。謂由根合識令根有損.益。非由色合識令色有損.益。離識之色識雖無損.益。色有損.益故。如為他損色。如第六識俱無漏故。第七損有漏成無漏故第五如于根者。彼云如眼之識故名眼識。根.識二法俱有情數(shù)。非彼色法定是有情。六.七亦爾。唯內(nèi)攝故隨根五義勝。多說依根名

問前等無間中六識皆依意。何故第六獨名意識。意識不然眼等可爾

論。雖六識身至無相濫過

述曰。若如所問六皆依意。然唯第六獨依第七不共意根余五即無。今依不共以立其名獨名意識。如五識身亦依于意。依不共根以得稱故。彼名眼識不名意識。此亦如是。五義具故問如前說依五.八依七。何故第六稱不共依答若染凈依.及俱有依。七望五.八俱是所依。然近順生不共識者。即唯第六。今言不共意顯近而順生。以六種子必隨七故。余五等不然。故此得名無相濫失。此為一解

論。或唯依意故名意識

述曰。謂眼等五亦依眼等五有色根。此第六識若等無間。若俱有依唯依意根。依唯意故得意識名。五通意.色二所依故

若爾七.八二識亦唯依意�；虻诎俗R唯依于意。第七依心。應(yīng)名心識�；蛎�意識

論。辨識得名心意非例

述曰。謂識有六相望辨名。第八名心。第七名意。非此所況故例非成。不望彼故。若望心.意六得名者。彼三各據(jù)一義勝故。心攝藏法集起法勝。意思量境恒計度勝。意識了境從所依勝問何故七.八不從所依以得其名。意識即爾答七.八相續(xù)當(dāng)體彰名。六有間斷從依得稱。七.八據(jù)依亦有此義。諸論但依自勝立名。六對七.八以得名識。兼釋七.八得名意別

此下六識從境得名

論�；蛎�色識乃至法識

述曰。此亦依士釋。能緣彼彼境之識故

論。隨境立名至了別名識

述曰。謂了境名識。即隨境立名。順通.別名識之義故。謂于六境了別名識。釋順義也

問眼識所了色亦是法。意識所了亦有色等。何故眼識不名法識。第六意識不名色識。為答此問故次論云

論。色等五識至了一切法

述曰。前之五識唯了色等。境界狹故不名法識。第六法識能了一切法。了境寬故不名色等識

又第六識更為別解

論。或能了別法獨得法識名

述曰。謂十二處中別名法者。謂第六外處。別名為法不與余境共同名故。此之別法第六能了。從獨所了以得彼名。故唯第六識若法識也。亦從不共得法識名。此能了言即是見分。分別之言即是相分。非謂別上有了字故遂言了別也或彼法處六能了別獨名法識。即了別言唯在見分。亦有此義。然不共名別。是本義意

論。故六識名無相濫失

述曰。由斯理故六識得名互有所長。無相濫失。俱舍云。雖色等境通皆名法。但法界名法。余不名法。雖標(biāo)總稱而即別名。意能了此故名法識

問六識得名依根依境。為唯凡有。通在三乘

論。此后隨境至無相濫失

述曰。下料簡也。隨境立名。意名可爾。然前五識依五色根未自在說。薩遮尼干子經(jīng)是此論證。正法念經(jīng)違此應(yīng)會。蛇眼聞聲是正量部。非大乘義。大乘不然。故不違也。若得自在根互用故何名自在。如佛地論轉(zhuǎn)五識時�？傆卸�解。或從初地即名自在。無漏五識現(xiàn)在前故�；虺煞饡r成所作識彼方起故。然有別義入地菩薩無漏五識雖不現(xiàn)前。得后得智引生五識。于凈土等中現(xiàn)神變事。何妨五識一一通緣一切異境界。不思議力所引生故或有別義。七地已前由有煩惱現(xiàn)行不絕。未殊勝故不名自在。入八地已去煩惱不行。純無漏起。引生五識可得互緣方名自在

論。莊嚴(yán)論說至同類境說

述曰。彼第二卷中菩薩品說。此能唯在成所作中故唯佛地�；蚣闯醯亍；蛉氚说�。此是本義。彼論一依粗顯。二依同類。實緣一切皆無障礙

為緣如不。西方二說。一云許緣。佛智通故。二云不緣。名成所作緣事智故。準(zhǔn)下論文此解為勝。然甚難知。如何諸根說名互用證此識義。一根發(fā)識緣一切境。舉所依根顯能依識如何互用。了色名眼不至能取。法相所談。了觸名眼令至能取。豈非雜亂名字于法非即銓定。是客名故。了色名眼。且依小圣.異生身說。若據(jù)佛位了觸亦名眼。此文為證。二得名中。但隨第一依根受稱。通在自在位無相濫失。如樞要說

論。佛地經(jīng)說至無此能故

述曰。佛地論第六廣解此義三業(yè)化合有十種。其四記等亦如彼說決擇心行。即八萬四千法門意業(yè)化也。四記亦爾。佛地經(jīng)說。身化有三。一現(xiàn)神通化。二現(xiàn)受生化。三現(xiàn)業(yè)果化語化亦三。一慶慰語化。二方便語化。三辨揚語化意化有四一決擇意化。二造作意化。三發(fā)起意化。四領(lǐng)受意化此中所說決擇有情心行差別。初意化也賢劫經(jīng)第二卷說。最初修習(xí)法波羅蜜多。乃至最后分布佛體波羅蜜多。三百五十。一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百。對治貪.嗔.癡。及等分有情心行。八千四百。除四大種。及六無義所生過失。十轉(zhuǎn)合數(shù)八萬四千領(lǐng)受化中作四記等。謂一向記.分別記.返問記.應(yīng)置記。此中復(fù)有人法不同。如別抄中當(dāng)廣分別其身化中。佛地經(jīng)說現(xiàn)業(yè)果化現(xiàn)根心等。然瑜伽說四事不可化。一根.二心.三心所.四業(yè)果。與彼相違準(zhǔn)下第十說不化心。依二乘等說。業(yè)果等亦爾。故知在佛通能化之。又佛化之無實勝用故名不化。似化亦得。由智境遍故有此能

問此本頌文雖明唯識但說見分。然見依根起。相猶見生。何故本文不辨根.境

論。然六轉(zhuǎn)識至故此不說

述曰。下顯不說。共依下說。且顯不共依頌中不說。一色粗而且顯。二乃諸論皆有彼此極成。故本頌文更不別說。此即會本文無說根.境之頌。謂本頌中初能變識。唯明所緣不明所依。第二能變俱明二種。此之六識明其所依不明所緣。以粗而且顯又復(fù)極成。頌文略而不說

論。前隨義便至義便當(dāng)說

述曰。然所依少別前已廣論。所緣別者義便當(dāng)說。謂次下引云眼識云何即是說也。宗明唯識故不明境又解前文非明頌無。我長行中以粗顯故不別說也。謂如瑜伽等說。眼謂四大所造凈色為性有見有對。各從自種生�；蚴钱愂�。或是長養(yǎng)。通何界系。漏.無漏等。斷.不斷等。有眾多門。非此所明我亦不說。此解第二句差別有六種訖。即前言種類義是差別義。謂隨六根.境立六識名。即義差別有六種也

自下解第三句第二三門也

論。次言了境至為行相故

述曰。于中有二。初釋頌。后會經(jīng)。此初也。如前第七性相中解

論。由斯兼釋至名為識故

述曰。釋心.意.識三種名中所名識別名也能了別境名為識故。謂了別行粗故。非心.意名識

論。如契經(jīng)說至了別諸法

述曰。下會經(jīng)也。此言可解。謂有問言。且如眼識。亦依余根。緣境通能了一切法。云何但說依眼了色。不言依六.及七.八識了聲等耶。牒經(jīng)問已

為答此問故次論云

論。彼經(jīng)且說至見分所了

述曰。彼經(jīng)且說諸所依中不共所依。簡余依也未轉(zhuǎn)依位。簡已轉(zhuǎn)依緣一切法。但言緣色等見分所了。簡自證分。其實五識亦了識等。若依余根.轉(zhuǎn)依位.自證分等。義即不定。亦了聲等。乃至廣說今此且據(jù)少分位說。非究竟言有義此解非稱論文。此中論云如經(jīng)說等。但明六識之次。引彼六識之經(jīng)。證成六識自性。非為前伏難有此論也即第三句了境為性相。體.相二門了者即通自性自性即自證分行相即是識之見分。緣相為境。自證為見之依緣見為境。是故總言了境為性相又解不須如是分別。此中但解了境者。是識自性。亦是行相。行相是用故

論。余所依了如前已說

述曰。余依者。即分別依.染凈依.根本依。如前第四卷解。若依境立名。如次前說余了者。若自證分。如第二卷解。若自在五識見分境。如次前說。故此總言余所依了如前已說。雖后明四智。今但指前。今應(yīng)義準(zhǔn)因果十八界為緣不同頌曰。因見各隨應(yīng)。五三六有二。六一一不定。自在.等分別。所依之頌如前已說準(zhǔn)前文中。且依不共依。簡因.無間.及染.同境.共依等故。未自在位非他所引。若由他力定.通所引。亦緣法故又此應(yīng)說三界系.不系之識。異生.圣者三乘人等緣境分齊。如對法第二末。六十五等抄說

次第三段。將解第四三性之門。初寄問起。后依問答

論。此六轉(zhuǎn)識何性攝耶

述曰。此即問起。然前第八識。辨心.心所已。方說言是無覆無記。今者解識即辨其性。前顯心.心所法其性必同。所以解心所已方始解性。今者識后明性。顯此聚亦爾。但是影顯二文令相互照。又彼諸法不定通三性。此定通故。使后學(xué)之惠起異論端故

下答之中。初舉頌。下別釋

論。謂善不善俱非性攝

述曰。此舉頌答。即顯六識并通三性

論。俱非者至故名俱非

述曰。別釋有三。初正解頌文。次諍申同異。后顯果位是何性攝初中又二。初解三性。名字隱故先解。是何謂無記性。謂三性中無記性也。何名俱非。顯彼自性非善.不善二種自性故名俱非。釋無記名下自別出

且何名為善

論。能為此世至故不名善

述曰。謂一一法要令此.他二世順益方名為善。謂有漏善前世益。今世益后世益。俱得樂果人.天所仰。無漏有為.無為亦爾。此世.他世違越生死。有得有證。及由涅槃。獲二世益。非生惡趣等。故并名為善人.天樂果唯順益一世。非二世故不名為善。是無記果法故。體非是善。于后世中作衰損故不作此解便有問言若順益名善。人.天樂果亦現(xiàn)益故應(yīng)名為善。為答此問故說彼非

論。能為此世至故非不善

述曰。此中不善。翻善可知。惡趣苦果。今解彼文準(zhǔn)前亦爾。但是無記苦果。令身苦故

論。于善不善至故名無記

述曰。此違順益.損。其義易知。體非殊勝不可記別

即是第一解三性名已。次顯識俱。今依大乘。亦得三性各有四種。諸論總收亦有此義。于理不違。故別建立。如前已說

論。此六轉(zhuǎn)識至是善性攝

述曰。此中未必要十一法俱。如不定地唯十法俱故。此舉一聚總有為言

論。與無慚等至不善性攝

述曰。義準(zhǔn)不善返善亦爾。非必十法俱故。望聚為論。不善中十唯不善故。謂嗔.及忿等七。除諂.誑.憍取無慚愧。故成十也

論。俱不相應(yīng)無記性攝

述曰。通前二故。如雜集論。善有十三門。不善有十二門。無記十四門。別應(yīng)對相攝。又此二.三.四門三性。前本識中已略辨訖。若有為有種子者。種子隨現(xiàn)行彼性中攝。然此二.三.四門。與對法有為.無為.有漏.無漏等不同。一一對別各據(jù)一義。四無記如大論第一。五識不能轉(zhuǎn)心發(fā)業(yè)。但作隨轉(zhuǎn)發(fā)業(yè)。緣威儀等故名威儀。是威儀等心攝。四無記具三。除變化

頌中第四句善.不善.俱非。雖六識皆通三性。問諸識性總同時者。唯是一性。為許同時各別性攝

論。有義六識至互相違故

述曰。自下第二諍申同異。初文有三。一標(biāo)宗。二立理。三釋難。此初二也所以者何此六轉(zhuǎn)識同緣外境。諸三性等互相違故。瑜伽第三說又非五識有二剎那相隨俱生。亦無展轉(zhuǎn)無間更互而生。五識生已從此無間必意識生等。五識既無俱生之義。是故五識三性不俱。此立宗義同外門轉(zhuǎn)。第一因也。定中聞聲非我所許。三性俱起。設(shè)縱許者定心可然。散位無故。非五識中三性俱轉(zhuǎn)

論。五識必由至成善染故

述曰。第二因云。五識生時必由意識導(dǎo)引五識方五俱生。亦復(fù)同境方成善.染。先顯五識三性所由。后申俱難。即彼大論第三卷。說五識善染必意導(dǎo)生

論。若許五識至故定不俱

述曰。若雖導(dǎo)生五三性并。即許意識一念之中通三性義。所引五識既一念中許通三性。能引之意性必須同。如次所引。如顯揚第十九說。設(shè)定中聞聲。由二因取。謂由了別定所緣境。及種種所緣境意識故。二由此俱生耳識故。故雖在定亦是同緣。故定不俱。如不善眼識與意俱行。設(shè)聲緣至亦不能了。要眼識滅耳識方生。故定不俱。無意引故。此師意說。五識不相續(xù)故。五識不并生。亦非五識次第生。故三性不并。上說五識唯一念解又解設(shè)率爾唯一念。等流通多念。亦不許三性并生。能引之意非三性故。此同性.同緣之理如下當(dāng)解

若三性不俱何故瑜伽第五十一.顯揚第一.及十七皆云本識一時三性俱轉(zhuǎn)。會此文云

論。瑜伽等說至無相違過

述曰。下釋難也。等取顯揚等。依多念說名俱。喻云如瑜伽第三.及五十六說有一心。非是一生滅剎那。故言俱也。彼第三云。如經(jīng)言起一心多心。云何一心。謂世俗言說。一心剎那非生起剎那。謂一處為依止。于一境界事。有爾所了別生�？偁査鶗r名一心剎那。又相似相續(xù)亦說名一。與第二念極相似故等。明第八識與五識等三性不俱。善眼染七自無記故。雖有三性。俱遮余轉(zhuǎn)識三俱生故

論。有義六識至容俱起故

述曰。此師正義。于中有五。一標(biāo)宗。二立理。三釋難。四引證。五解違。此初二也三性容俱。非一切時皆必定俱。有俱時故論言容也。此立義。已下為理。言率爾.等流眼等五識或多或少容俱起故。此引五識相續(xù)文者。如前等無間依中說。既等流心許多念故五識容俱。此如何等。如眼識緣善色至等流心多念善已后有不善聲境現(xiàn)前。意與耳同緣。雖亦緣色境。而聲境勝。乃至起不善耳識。令彼不善耳識生。前眼識善耳不善未滅。如是等流多念生已。乃至余無記香等至。乃至意雖同緣。隨境強引起無記鼻識生。即等流多率爾少或前一眼識久已不斷。雖已起尋求。尋求未了。眼更重觀。意復(fù)尋求。尋求未已不起決定。如是或多率爾。后時耳等識生一率爾已。乃至即有等流耳識次而起故。是率爾多念等流少也。容許五識有俱行故。得三性并又解率爾.等流二心之時。眼等五中�；蛉�.四等多。一.二等少。容俱起故。雖五一念三性得俱若一向同境時。即不善意隨眼識并行已。設(shè)耳緣至亦不緣聲不爾即須眼識斷滅意方緣聲此前師意。今說一意識與五同緣而性不定

論。五識與意至于此唐捐

述曰。此釋難也。雖必俱起與前師同。與五同性即不決定。由此理故。前所設(shè)難能引意識通三性者。于此唐捐

問如解深密等。說意與五同緣故定同性。集量論說五俱意識必現(xiàn)量故。何故得知不同性也。為答此問也

論。故瑜伽說至余耳識生

述曰。下引證也。明此緣者。如大目連獼猴池側(cè)。坐無所有處定。有象哮吼.猨猴戲聲。即便出定。薩婆多師出已方聞。今此大乘聞已方出。若先不聞如何出定問豈有無所有處心得緣欲界聲等境也六十五等說廣惠聲聞有學(xué).無學(xué)無色界心緣三界法。故得無違。六十三卷三摩呬多地末說。謂有行人若遇聲緣從定起者。遇聲耳識與定相應(yīng)意識俱轉(zhuǎn)起聞于聲。名遇聲緣從定而起或復(fù)起者。即是耳識