大般涅槃經(jīng)集解 第六十卷

大般涅槃經(jīng)集解 第六十卷

猶明奢摩他毗婆舍那 辨斷煩惱義顯二種滅謂性滅畢竟滅 以三空三昧配定慧舍相 明成就十法見(jiàn)無(wú)相涅槃 辨施畜生得百倍報(bào)及施闡提千倍報(bào) 廣辨輕重業(yè)定不定業(yè)及報(bào)定時(shí)不定等 廣辨菩薩無(wú)三涂業(yè)見(jiàn)受報(bào)事 出調(diào)達(dá)與佛為商主緣起 出迦羅富王刑婆羅門緣起 釋修道力轉(zhuǎn)重業(yè)為輕業(yè)

師子吼品之第七

師子吼言世尊如經(jīng)中說(shuō)(至)何故復(fù)修奢摩他耶

案。僧亮曰。上品末慧能破結(jié)。今明非直慧功。要須三法合用。故先說(shuō)定耳。寶亮曰。修道之第九也。明定慧相資。上既出能修道之人。今次辨定慧合用。故先問(wèn)也。若智慧能治惑。何須修定。凡夫謂智慧能斷惑故。謂煩惱如事像。為智慧所除也。佛今就五門中。釋無(wú)斷義。若不修定。則不達(dá)見(jiàn)。五門者。第一就實(shí)法。第二就空門。第三就到不到。第四明伴非伴。第五推性滅。此五門中撿。并無(wú)破義

佛言善男子汝言毗婆舍那(至)明能破闇無(wú)有是處

案。僧亮曰。能知諸法自生自滅�；鄄荒芷�。非定心見(jiàn)也。寶亮曰。第一門。智慧生時(shí)。三相所遷。當(dāng)體自滅。實(shí)法道中。有何能破所破者耶

善男子誰(shuí)有智慧誰(shuí)有煩惱(至)如其無(wú)者則無(wú)所破

案。僧亮曰。第二門。辨破與不破。無(wú)主故空也。寶亮曰。第二門體性俱空。故無(wú)能破也

善男子若言智慧能破煩惱(至)而能破者是義不然

案。僧亮曰。第三門有無(wú)也。智起則有。故名到起則無(wú)。故不到也。初念應(yīng)破者。一念破一切結(jié)。是則不到者。如明闇相違。明起闇以過(guò)去。明不及闇不到。則同凡夫也。寶亮曰。第三門語(yǔ)勢(shì)。如以智到煩惱時(shí)破。不到時(shí)不破。義意不爾也。謂能破者。為當(dāng)智到行人心時(shí)能破。為當(dāng)未到破耶若未到而破。則凡夫應(yīng)破。若到故破者。則初念應(yīng)破。而今行人有無(wú)量念。若初念不破。則不須后念。若果初到便破。是則不到也。智慧念念生滅。初不相及。有何到不到義。若言到不到合故能破。亦無(wú)此義

復(fù)次毗婆舍那破煩惱者(至)毗婆舍那亦復(fù)如是

案。僧亮曰。第四門明伴非伴門也。寶亮曰。第四門辨八正道中。為一道能破。共故能破。若一能破。則不須具修于八。若一不能。八亦不能。乃舉盲者為譬。以曉之也

善男子如地堅(jiān)性火熱性(至)決定不能破諸煩惱

案。僧亮曰。第五門辨滅不滅也。煩惱性滅。智不能滅。若性不滅。智亦不能滅。先以五大為譬。堅(jiān)他作亦應(yīng)爾也。寶亮曰。第五門。開(kāi)此中為三意。明亦無(wú)斷義。初以四大為況。各當(dāng)自性。誰(shuí)使之然耶。次意云。若言如鹽性堿強(qiáng)。令異物堿。智慧強(qiáng)令煩惱滅者。亦不然也。后意云。煩惱與智慧。俱念念滅。而言智慧能斷。亦不然也

善男子如鹽性堿令異物堿(至)智慧之性不破煩惱

案。僧亮曰。明結(jié)性非滅智不能滅。若以堿能令淡。譬智能滅結(jié)也。是義不然。何故者。咸淡不俱。堿生之時(shí)。淡已過(guò)去也。過(guò)去自滅。非堿滅也。若法無(wú)滅。云何智慧強(qiáng)令滅者。若過(guò)去法滅。非自滅者。云何強(qiáng)令耶。云何而言能滅惑。他法者為外家生。意通上強(qiáng)難也。謂智明力強(qiáng)。惑闇性弱。智能滅惑者。亦不然。何者。二法皆生時(shí)即滅。生死強(qiáng)弱。何能滅他也

善男子一切諸法有二種滅(至)生異滅異無(wú)造作者

案。僧亮曰。物有強(qiáng)令他滅。理不可然。引而破之。一念念如水。滅已續(xù)生。即上性滅也。如火焚薪。更不復(fù)續(xù)。畢竟滅也。應(yīng)有余燼者。色非慮解。不待方便。任運(yùn)應(yīng)起是有也�；鹁墮M奪。故有余燼存。可言強(qiáng)滅。心待方便。未來(lái)未有。非強(qiáng)滅也。寶亮曰。上五門說(shuō)法。明無(wú)所斷。今從性滅究竟滅下去。定于法相。煩惱亦起即謝。不假治道。故言性滅。究竟滅者。就得解作語(yǔ)。從起一念癡后。則于萬(wàn)境上不識(shí)。若修道得解。于萬(wàn)境上悉明。迷用永不起。名為究竟滅。夫道生之時(shí)。亦無(wú)煩惱可斷。若解無(wú)斷而斷。名為正義也。本無(wú)解時(shí)常癡。若一剎那明起。于境悉達(dá)。第二運(yùn)去。方受斷名。前一念無(wú)所形。故不得名也。若至第二念去。云向癡今解。本不斷今斷也

善男子若修集定(至)乃至阿耨多羅三藐三菩提

案。僧亮曰。由心不教慧。得見(jiàn)空定之用。能大利益者。斷煩惱利也。寶亮曰。勸行人。若不修定。則不得正智正見(jiàn)。亦不體上五門破不破之義也

善男子菩薩摩訶薩具足(至)菩薩定慧亦復(fù)如是

案。僧亮曰。第三舍用。舍無(wú)別法為體也。執(zhí)急則斷者。草緩則失。急則斷也。�？罩鴶�。譬定多也。舍空著有。譬慧少也。于空不空。于有不有。定慧等舍之用也。寶亮曰。此下正辨定慧相資合用之意

善男子譬如工匠甘鐹盛金(至)修是二法能大利益

案。僧亮曰。甘鐹譬定。撓攪譬慧也

善男子菩薩摩訶薩(至)是則名為大涅槃樂(lè)

案。僧亮曰。上說(shuō)斷結(jié)。下說(shuō)一切德。皆由三法所成也

善男子定相者名空三昧(至)是名菩薩行菩提道

案。僧亮曰。有相觀生死也。無(wú)相觀涅槃也

師子吼言世尊云何菩薩知時(shí)非時(shí)

案。僧亮曰。將釋上時(shí)非時(shí)之義故門也

善男子菩薩摩訶薩(至)是名菩薩知時(shí)非時(shí)

案。僧亮曰。不宜修智者。智增則慢甚

若有菩薩勤修積集(至)是名菩薩知時(shí)非時(shí)

案。僧亮曰。不宜修定者。是人根鈍。煩惱勢(shì)盛。自疑犯戒。皆由著定。所以宜修空慧也

善男子若有菩薩定慧二法(至)以是因緣得相涅槃

案。僧亮曰。二法雖等。煩惱提起。應(yīng)更兩修。能制煩惱。然后舍也

師子吼言世尊無(wú)十相故(至)即得明了見(jiàn)于佛性

案。僧亮曰。將為始行之人。更問(wèn)涅槃十有余名。顯無(wú)相之利。令始行修之信也。寶亮曰。此下修道之第十文也。廣因果以結(jié)句。若具此十法。則能見(jiàn)佛性。得無(wú)相涅槃也

師子吼言世尊菩薩摩訶薩(至)是名菩薩信心具足

案。僧亮曰。信心具足者。信為行始故居十法之初也

二戒具足云何名為(至)則能明見(jiàn)涅槃無(wú)相

案。僧亮曰。釋備十行也。可斷者謂生死。不可斷者涅槃。從緣生者有為。從緣見(jiàn)者無(wú)為也。果亦如之

師子吼言世尊如佛先告(至)三菩提是義云何

案。僧亮曰。第五轉(zhuǎn)障門。修道轉(zhuǎn)業(yè)次道說(shuō)也。純陀受報(bào)。未有盡期。云何得成三菩提耶。僧宗曰。上縛解修道。成因中已有之難。今轉(zhuǎn)障勸修。成前無(wú)性七執(zhí)。所以爾者。其云下至畜生。上窮諸佛。皆為福田。若施之者。則福報(bào)無(wú)盡。豈不以因中無(wú)性。永在三有耶。就轉(zhuǎn)障中。有五段文。初明善惡業(yè)轉(zhuǎn)障體。第二明菩薩以愿力。生地獄中。非為實(shí)生。簡(jiǎn)出此也。第三還正業(yè)體。上言業(yè)可轉(zhuǎn)。人情謂。業(yè)報(bào)渾亂。故更辨。雖復(fù)有轉(zhuǎn)。然業(yè)報(bào)之義。豈可彰耶。第四明上雖言轉(zhuǎn)。今出其人。第五明人行何行。故能轉(zhuǎn)耶。明以如此行故轉(zhuǎn)。即出轉(zhuǎn)業(yè)之行也。寶亮曰。將明業(yè)不定。故先引昔教定業(yè)作難。非唯惡業(yè)障道。善業(yè)亦能障。如昔說(shuō)。若重心作業(yè)。必受果報(bào)。若爾純陀今者。重心施佛。受人天果報(bào)無(wú)盡。何當(dāng)入圣耶

世尊如佛經(jīng)中若施畜生(至)阿耨多羅三藐三菩提

案。僧亮曰。此明地勝報(bào)不可盡業(yè)障也。僧宗曰。施畜生者。舉偏教為難也。施闡提者。取其人類也。下極畜生。上窮諸佛。善惡同然。其報(bào)無(wú)盡。都不明轉(zhuǎn)義。是以牽此為難。依如昔教。世尊受純陀之供。則護(hù)報(bào)無(wú)量。何有見(jiàn)佛性成佛時(shí)耶

世尊經(jīng)中復(fù)說(shuō)若人重心(至)云何復(fù)得見(jiàn)于佛性

案。僧宗曰。第二難。以心重故。果應(yīng)無(wú)盡也

世尊經(jīng)中復(fù)說(shuō)施三種人(至)二父母三如來(lái)

案。僧宗曰。第三舉三種病人。起慈悲之重。父母以恩養(yǎng)邊重。如來(lái)以四中最勝。施此三。其福則等。引此為證也

世尊經(jīng)中復(fù)說(shuō)佛告阿難(至)色無(wú)色業(yè)亦復(fù)如是

案。僧宗曰。第四舉昔成說(shuō)。如其無(wú)三業(yè)者。必成菩提。是則眾生未曾無(wú)此之業(yè)。則感報(bào)無(wú)窮。何時(shí)當(dāng)成菩提耶

世尊如法句偈非空非海中(至)脫之不受業(yè)

案。僧宗曰。第五舉必報(bào)不可免也

又阿尼樓馱言世尊(至)具足成就檀波羅蜜

案。僧宗曰。第六舉一食之施。尚得八萬(wàn)劫果。以淺況深也

世尊若善果報(bào)不可盡者(至)阿耨多羅三藐三菩提

案。僧亮曰。此明心勝也。僧宗曰。第七以善業(yè)。類不善業(yè)。乃至闡提受報(bào)無(wú)窮。則無(wú)佛性也

佛言善哉善哉善男子(至)佛十力中業(yè)力最深

案。僧亮曰。業(yè)已久滅。果在后生。此理難見(jiàn)。喜生疑謗。故言深心也。僧宗曰。將答所問(wèn)。故先致嘆也

善男子有諸眾生(至)為度彼故作如是說(shuō)

案。僧亮曰。開(kāi)昔定說(shuō)門也。僧宗曰。昔說(shuō)重報(bào)。不可轉(zhuǎn)移。為人不信。故作定說(shuō)。若窮撿于理。則不如是。夫業(yè)乃非不得果。但更有余緣。脫其前果。故言可轉(zhuǎn)也。寶亮曰。本為下愚無(wú)智者說(shuō)也。眾生于中。不信得果。故唱言是定也

善男子一切作業(yè)有輕有重(至)一決定二不決定

案。僧亮曰。開(kāi)今不定門。是為一切不定也。寶亮曰。此下一往先開(kāi)三門。第一辨不定。第二出愚智。第三出二人所行之法

善男子或有人言惡業(yè)無(wú)果(至)一切作業(yè)無(wú)不得果

案。僧亮曰。釋昔定說(shuō)門也

善男子或有重業(yè)可得作輕(至)雖不定得亦非不得

案。僧亮曰。從作業(yè)有輕有重。此第一翻。明業(yè)皆不定

善男子一切眾生凡有二種(至)現(xiàn)也輕業(yè)地獄重受

案。僧亮曰。釋不定門也。唯有愚智者。釋所以不定者由人也。重惡輕受。非都不受也。僧宗曰。此正釋轉(zhuǎn)義也。言愚人造業(yè)。乃應(yīng)得輕苦。以其不知慚愧修善之方。則罪障日夜增長(zhǎng)�；卮溯p報(bào)。地獄重受。若是智人。昔曾造惡種此業(yè)勢(shì)。既感三途。亦感輕苦。以其有修身戒心慧之緣。遂使重苦之報(bào)。不復(fù)受也。但受頭痛等苦故。義唱為轉(zhuǎn)也。寶亮曰。此第二出愚智二人也

師子吼言世尊若如是者(至)清凈梵行及解脫果

案。僧亮曰。難意若定受者�？尚掼笮�。求解脫不定。何用求離耶。僧宗曰。業(yè)既不定。會(huì)當(dāng)轉(zhuǎn)惡生善也。寶亮曰。此下第三出愚智二人所行之法也。將欲明義。故師子吼先作此難云。若必不定。則自得去。何用修道耶

佛言善男子若一切業(yè)(至)則修梵行及解脫果

案。僧亮曰。答意若以決定。云何可脫。緣不定故。所以須修梵行。以求解脫耳。僧宗曰。正以法相不定故�？傻眯抻修D(zhuǎn)義也。若使定不可轉(zhuǎn)者。惡家常應(yīng)為惡。乃至少時(shí)作業(yè)。應(yīng)少時(shí)受

善男子若能遠(yuǎn)離一切惡業(yè)(至)云何而有修道涅槃

案。僧亮曰。重舉諸業(yè)。謂若定者。則有如是失也。寶亮曰。正以不定故須修道。若必定者。修道何益耶

善男子業(yè)有二種定以不定

案。僧亮曰。此下廣前三門。后又重舉愚智二人�？偨Y(jié)句。并合前后凡七門

定業(yè)有二一報(bào)定二時(shí)定(至)所謂現(xiàn)受生受后受

案。僧亮曰。釋上定不定業(yè)也。優(yōu)婆塞戒說(shuō)。業(yè)有四種。一報(bào)定時(shí)定。二報(bào)定時(shí)不定。三時(shí)定報(bào)不定。四時(shí)不定報(bào)不定也。今說(shuō)二者。以初二報(bào)定。合為一也。僧宗曰。向已明有轉(zhuǎn)。今廣出報(bào)定世定。為彰可轉(zhuǎn)之義。言報(bào)之為理。不出世定報(bào)定。若世報(bào)俱之。此家為重。若報(bào)定世不定。此為第二。若世定報(bào)不定。此為第三。若報(bào)世俱不定。此為第四。寶亮曰。此下竟三報(bào)業(yè)。悉為證初第一門業(yè)性不定意業(yè)有二種。定以不定。今開(kāi)四句明業(yè)體。第一時(shí)定報(bào)不定。此人作業(yè)之時(shí)。莫問(wèn)輕重。但是猛利心中作也。作業(yè)成后。更經(jīng)營(yíng)運(yùn)誓心來(lái)逐此業(yè)。名為業(yè)定。若此時(shí)差。則永不復(fù)受也。報(bào)定時(shí)不定者。此人作業(yè)之時(shí)。心極殷重。未必決斷。復(fù)無(wú)誓心。故或現(xiàn)受生受后受也。俱不定者。作時(shí)不重。又不決斷也。二俱定者。與上相違

善男子若定心作善惡等(至)供養(yǎng)三寶是名定業(yè)

案。僧亮曰。釋定業(yè)也。寶亮曰。此四句。第一。第二。第四。于愚人悉定也。若智人者。四句皆不定。愚人無(wú)身戒心慧故。所以皆成定報(bào)也

善男子智者善根深固難動(dòng)(至)一切諸業(yè)不名決定

案。僧亮曰。釋不定業(yè)也

菩薩摩訶薩無(wú)地獄業(yè)(至)非現(xiàn)生后受是惡業(yè)

案。僧亮曰。已斷定業(yè)不定業(yè)。不定業(yè)愿受之證。一切業(yè)不定。令地獄空者。說(shuō)生之益也。寶亮曰。智人有此四德故。皆不定也。所以菩薩恒在地獄。開(kāi)悟眾生。若其業(yè)定。何能使物離苦。升人天進(jìn)德也

復(fù)次善男子是賢劫中(至)非現(xiàn)生后受是惡業(yè)

案。僧亮曰。前說(shuō)無(wú)地獄業(yè)。此說(shuō)無(wú)業(yè)而現(xiàn)受。寶亮曰。明諸菩薩化生其中。以證業(yè)之不定

復(fù)次善男子是賢劫中(至)非現(xiàn)生后受是惡業(yè)

案。僧亮曰。次說(shuō)無(wú)餓鬼業(yè)亦現(xiàn)受也

善男子我于賢劫生屠膾家(至)非現(xiàn)生后受是惡業(yè)

案。僧亮曰。次說(shuō)無(wú)十六惡律儀。亦現(xiàn)受也

善男子是賢劫中復(fù)生邊地(至)非現(xiàn)生后受是惡業(yè)

案。僧亮曰。次說(shuō)無(wú)八難等執(zhí)障

善男子我念往昔(至)是名菩薩摩訶薩說(shuō)現(xiàn)世報(bào)

案。僧亮曰。廣出提婆達(dá)多。往昔緣起事耳

善男子我念往昔(至)是名菩薩摩訶薩說(shuō)現(xiàn)世報(bào)

案。僧亮曰。又廣舉緣起。重證久來(lái)無(wú)也

善男子善業(yè)生報(bào)后報(bào)(至)一切諸業(yè)悉得現(xiàn)報(bào)

案。僧亮曰。向明現(xiàn)報(bào)。今舉生后亦如是。皆是慈善愿力。亦現(xiàn)受也

不善惡業(yè)得現(xiàn)報(bào)者(至)是名惡業(yè)現(xiàn)受果報(bào)

案。僧亮曰。向明以善業(yè)愿受。今明以惡受也

生報(bào)者如一闡提犯四重禁及五逆罪

案。僧亮曰。此三人皆重。故生報(bào)也。唯人能起此業(yè)。而人身小。受苦少故。不得現(xiàn)受也

后報(bào)者如持戒人深發(fā)誓愿(至)轉(zhuǎn)輪圣王教化眾生

案。僧亮曰。凈戒身報(bào)。得凈戒身。及轉(zhuǎn)輪王。非一身可集。故后報(bào)受也

善男子若業(yè)定得現(xiàn)世報(bào)者(至)無(wú)善藏者輕業(yè)重受

案。僧亮曰�，F(xiàn)報(bào)業(yè)輕。不能得后報(bào)。后報(bào)業(yè)重。故現(xiàn)生正報(bào)也。寶亮曰。凡有十二譬。廣上第二門出愚智二人事也。蓋欲顯智者之解。愚者之蔽�？刹徽]哉