大般涅槃經(jīng)集解 第六十二卷

大般涅槃經(jīng)集解 第六十二卷

舉盲人說(shuō)象譬 明佛性不即六法不離六法義 明佛性十二因緣信等 辨菩薩不退相日食一麻一豆等事 出菩薩以身施眾生發(fā)愿事 出菩薩為眾生受苦不退事 出天海八種不思議譬

師子吼品之第九

善男子譬如有王告一大臣(至)以是故說(shuō)色為佛性

案。僧亮曰。各以手觸者。譬聞見(jiàn)也。同不說(shuō)象體。偏見(jiàn)非象。亦非不說(shuō)者。各得其分。非不說(shuō)也。色是佛性者。正因性異。成果亦異。以偏著為失也。如金色是一槃蛇為異也。僧宗曰。第二翻也。明如來(lái)說(shuō)性不同。凡夫既真而無(wú)謬。故應(yīng)修也。王者譬佛。臣者譬常住經(jīng)教。象譬教下理也。盲者隨所觸而說(shuō)象。眾生無(wú)慧。乃計(jì)陰說(shuō)我也。說(shuō)離陰有我者。此計(jì)太過(guò)。下當(dāng)非之也。非即六法。不離六法者。以五陰成假名人。佛性在果。豈即六法非因。無(wú)以感果。故言不離也。寶亮曰。盲人觸象。若一一而望。不得象體。然復(fù)不得離此而有象也。外道凡夫。捉五陰及離陰。一一計(jì)非佛性。然始終不離此六法也。有諸外道。雖說(shuō)有我。而實(shí)無(wú)我者。破第六別計(jì)五陰外有我。謂五陰假合。名為眾生。無(wú)別五陰外有我也

或有說(shuō)言受是佛性(至)乃至非我不離我

案。僧亮曰。上舉色。今舉心歷心。稱四陰也

善男子有諸外道雖說(shuō)有我(至)第一義空故名佛性

案。僧亮曰。就惑情為離也。故是即陰我相續(xù)不斷耳。后還正之。謂離陰別我也

善男子大慈大悲名為佛性(至)佛性者即是如來(lái)

案。僧亮曰。說(shuō)緣因性。眾生必得。故名有也。相續(xù)不異。即如來(lái)也。僧宗曰。第三出佛性體也。寶亮曰。第四歷緣因四無(wú)量行。即是緣因。善菩薩常行。如影隨形也。佛性名如來(lái)者。行四無(wú)量。近得初住一字之地。遠(yuǎn)則圓滿得佛。故名如來(lái)也

佛性者名大信心(至)一切眾生悉有佛性

案。僧亮曰。舉六法門(mén)。助顯其旨也

善男子如上所說(shuō)種種諸法(至)一切眾生悉有佛性

案。僧亮曰�？偨Y(jié)上旨也

善男子若說(shuō)色是佛性者(至)乃至說(shuō)識(shí)亦復(fù)如是

案。僧亮曰。若說(shuō)色是佛性。余非者。耶見(jiàn)眾生。聞必起倒也

善男子若諸眾生了佛性者(至)兼復(fù)贊嘆禮拜問(wèn)說(shuō)

案。僧亮曰。既勸修此經(jīng)名。故說(shuō)修者之福也。僧宗曰。第四正勸修也。寶亮曰。第五結(jié)勸。明應(yīng)須修道之意也

善男子若有已于過(guò)去無(wú)量(至)然后乃得聞是經(jīng)名

案。僧亮曰。嘆修者之因也

善男子佛性不可思議(至)大涅槃經(jīng)亦不可思議

案。僧亮曰。嘆三寶佛性經(jīng)法不可議。顯勸修之旨不虛也

師子吼菩薩言世尊(至)得阿耨多羅三藐三菩提

案。僧亮曰。師子吼領(lǐng)。并敘時(shí)眾得利益。佛即印述也

師子吼言世尊云何不退(至)阿耨多羅三藐三菩提

案。僧宗曰。此下修道之第七也。向以有性故。所以勸修。言修行者。功業(yè)轉(zhuǎn)深。不復(fù)退轉(zhuǎn)。若不能深識(shí)經(jīng)旨。者則有退轉(zhuǎn)也。如此苦行。多是住前。言因經(jīng)修行。無(wú)利益事。尚為之。豈況有益。而當(dāng)不為此。明人于經(jīng)修行。得其理味。永不復(fù)退也。寶亮曰。此下修道之第七。正出修道人相。上來(lái)雖勸其修道。諸人咸然。不知修道之法。佛今略示其相。若能作如此苦行者是也

善男子菩薩摩訶薩(至)是名不退菩提之相

案。僧亮曰。第七不退相門(mén)也。修道必生死。但生死多難。不能自知退與不退。次辨不退相也

復(fù)次善男子菩薩摩訶薩(至)是故復(fù)名不可思議

案。僧亮曰。第八嘆不退菩薩。不思議德也。受后邊身者。上說(shuō)具煩惱性地解地。今說(shuō)后身義其始終。但舉其兩端耳。僧宗曰。第八明上地菩薩。備諸勝德也。寶亮曰。嘆修道人之德也。人謂苦不可忍。今云。若能立心修道。雖為眾生受苦。如三禪樂(lè)也

善男子大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是(至)彼大海有八不思議

案。僧亮曰。第九嘆經(jīng)。佛及菩薩。功德智慧。經(jīng)實(shí)其本。故贊嘆也。僧宗曰。上言人由經(jīng)益。則經(jīng)有資成人義。故次嘆也。寶亮曰。海有八德。以譬經(jīng)也。一者因眾生之福海則漸深。眾生有感。所以經(jīng)教次第。從淺至深也。二逐風(fēng)而行。諸佛菩薩。隨緣而化也。三河水入者。明涅槃納眾命之器也。下去類爾也

師子吼言世尊若言如來(lái)(至)云何獨(dú)令我受化身

案。僧亮曰。第十嘆佛也。以經(jīng)典佛說(shuō)理應(yīng)嘆也。但說(shuō)由慈生。故先問(wèn)也。寶亮曰。四生之中�；�生最勝。而佛為眾生。故胎生。恩德之重。所以致嘆也

爾時(shí)師子吼菩薩合掌長(zhǎng)跪右膝著地以偈贊佛

案。僧宗曰。如來(lái)是王化之主道被蒼生。所以最后興嘆也

如來(lái)無(wú)量功德聚(至)能吼無(wú)量師子吼

案。僧亮曰。彼國(guó)以偈為詠歌也。蓋盛德之至道也

弘安八年乙酉三月十日于西大寺寶塔院 為補(bǔ)闕書(shū)寫(xiě)之畢唐人誠(chéng)心