大般涅槃經(jīng)集解 第五十七卷

大般涅槃經(jīng)集解 第五十七卷

辨縛解義 辨前后五陰相續(xù)以蠟印為譬 名色系縛眾生眾生系縛名色 明煩惱與習(xí)手為因果 廣辨八喻謂逆喻現(xiàn)喻等 廣釋燈譬圣道義 釋須陀洹雖生惡國猶自持戒 引香山師子為譬 廣辯戒定慧相不可得 釋十六惡律儀 釋生義與涅槃義皆不生不滅 釋佛性非一非二義

師子吼品之第四

師子吼言世尊如佛所說(至)以是二因應(yīng)無縛解

案。僧亮曰。第三門辯縛解也。若如上說因果之觀。必從縛得脫也。僧宗曰。此下復(fù)有四段。探其義。并從中道而來也。前中道論義。初以五句執(zhí)有。后以七句執(zhí)無。佛釋云。不可一向定有。不可一向定無。今此下猶欲成其前執(zhí)也。以縛解修道。二問成前有執(zhí)。轉(zhuǎn)障勸修。成前無執(zhí)也。所以知縛解成其有執(zhí)。謂若因中有佛性。為惑所纏。故稱為縛。從因至果得脫。故稱為解。若因時(shí)無性。后方有因。本無故則無有縛。果時(shí)自起。生在累外。復(fù)無所解也。以此二因者。正因即神明。緣因即萬善。此自是有為。居在于縛。乃至金剛亦未免于惑。是則金剛為累。生在于前。佛心無累。起在于后。豈有從縛至解耶。寶亮曰。大文第三明縛解之相也。若于向者。觀因觀果。信心得立。承此修道者。則名為解。若于此因果六行之中。信心不立。則名為縛。今將明此理。故先作難。若如佛所說。應(yīng)無縛解。何以然耶。我先言正因中有佛。故須緣了出。而佛言正因之內(nèi)。都無有果。然則有縛之時(shí)。舉體無縛。及其解時(shí)。亦未曾有縛。云何而言。從縛得解。下引事如五陰遷流。念念生滅。法相如此。誰縛誰解。就此文中。凡有五段。第一明行人。于三世中。陰陰相傳。第二出起縛之體相。第三辯解體之方法。第四明縛解不相離。第五論子果縛異。智秀曰。上明中道。雖復(fù)理相顯然。但學(xué)者根殊。曉則成解。迷則致縛。為獎(jiǎng)學(xué)者。使順縛而就解。此下第三次辯縛解明義。凡有五翻。第一約不異段。第二明業(yè)盡果謝。理不可移。第三訖燈生闇滅。明果謝之后后。果必來續(xù)也。第四蠟印譬。明陰所以續(xù)由。果因之理。必相開故也。第五炎。明中陰果報(bào)相從也

是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解

案。僧亮曰。若因中佛性。為結(jié)所縛者。結(jié)滅則解。名義可尋也。今五陰生滅。前垢后凈。一滅一生。初不相及。誰縛誰解也

世尊因此五陰生后五陰(至)眾生亦爾云何縛解

案。僧亮曰。為外人作通也。若不至則無縛者。亦應(yīng)無生也。僧宗曰。物情多疑此理。是故致問。若中道義圓。則生解亦圓。以承此見性。若乖之一豪。則永遠(yuǎn)正路。此五陰者。引陰證不相及義為譬。以成其執(zhí)也。言此陰自滅。不至彼陰。二陰同縛。尚不相至。豈況佛性。而從縛得解。若有縛解。當(dāng)知因中已有性也

善男子諦聽諦聽(至)如燈生闇滅燈滅闇生

案。僧亮曰。答意是相續(xù)假名眾生有結(jié)。以中陰續(xù)死陰。以生陰續(xù)中陰。眾苦名之為縛。不在因中有果也。僧宗曰。就二陰釋相傳之義。其難欲使已有性。在于身中。從惑得解也。今明不假已有一性。夫因果本自相召。有因則有因。有果則有果。不得言都無。在因?yàn)榭`。從因至果為解。若論實(shí)法。則前不至后。相續(xù)為論。則本縛今解

善男子如蠟印印泥(至)如印印泥印壞文成

案。僧亮曰。印譬前陰。文譬后陰也。僧宗曰。重為二陰作譬也。以火融蠟滅。而泥文自生。此時(shí)而現(xiàn)。不得言蠟文變?yōu)槟辔�。文非泥出者。非泥離蠟自然而出也。不余處來者。由蠟而來也。以況現(xiàn)陰中陰義也。以行業(yè)之火故。令現(xiàn)陰滅。中陰陰生。亦不得言中陰離現(xiàn)而生。亦不得言余處生。由現(xiàn)陰為因也。寶亮曰。蠟喻死時(shí)行人。印喻死時(shí)五陰。泥喻中陰行人。泥上之文。喻中陰五陰。不變在泥者。死時(shí)之陰。與行人亦不變作中陰中人也。文非泥出者。中陰五陰。不直從人生也。不余處來者。復(fù)不別從余處得中陰中五陰也。以印因緣而生文者。因死時(shí)之陰。得中陰陰也�，F(xiàn)在陰滅。中陰陰生者。合向者印滅。文成句也。是現(xiàn)在陰。終不變?yōu)橹嘘幬尻幷�。合向蠟印不變在泥句也。中陰五陰亦非自生者。合向文非泥出句也。不從余來者。合向不余處來。句也。因現(xiàn)陰下。合向以印因緣而生是文也

名雖無差而時(shí)節(jié)各異(至)如印印泥印壞文成

案。僧宗曰。非肉眼見者。其色細(xì)妙。天眼乃見耳。三種食者。思食即過去業(yè)也。此中有冷暖觸成身。意地四心及五識(shí)。諸心相連。無段食也。中陰二種善與惡者。向明以前陰為蠟。中陰為泥。今復(fù)明從中陰。向受生處也。寶亮曰。中陰報(bào)妙。唯天眼識(shí)所睹。亦無段食。而自資故。隨其用業(yè)善惡之所感。心用之粗細(xì)。后父母和會(huì)。各隨業(yè)覓生。以成己身。起三煩惱。交會(huì)纏著。中陰陰壞。后陰續(xù)起。如印壞之文成

生時(shí)諸根有具不具(至)以是義故名五陰生

案。僧亮曰。雖無差時(shí)節(jié)各異者。時(shí)雖是一。而一生一滅。用不同也。寶亮曰。第二出縛體也。隨業(yè)成早晚。生三毒因緣。業(yè)結(jié)亂起。系縛于生死也

是人若得親近于佛(至)以是義故名五陰滅

案。僧亮曰。斷煩惱業(yè)受生死。名解脫耳。寶亮曰。第三出解體也。系縛輪轉(zhuǎn)。自非深觀境界。無以除生死苦也

師子吼言空中無刺云何言拔陰無系者云何系縛

案。僧亮曰。上云。陰不斷名縛。而未說系主。故設(shè)難也。寶亮曰。第四正明縛解不離眾生。離縛解之外。無別有眾生。但因成假名。離因無果。若以惑成人。名人為縛。以解成人。名人為解。將明此理。故難云�？毡緹o刺可拔。陰亦無縛可解

佛言善男子以煩惱鎖(至)無煩惱故名為解脫

案。僧亮曰。生生不斷。由煩惱系也。寶亮曰。五陰法外。更無別人。束五陰作人也。若五陰有縛。名人為縛。若五陰解。名人為解。如柱持屋。無別屋外有柱也

善男子如卷合掌系縛等三(至)無煩惱故名為解脫

案。僧亮曰。指合成卷。而指散卷滅。合散成滅。不異于指。煩惱亦爾也

善男子如說名色系縛眾生(至)亦名眾生系縛名色

案。僧亮曰。陰長結(jié)短。容有相縛。而名色眾生。無長無短。更以為譬也。寶亮曰。因成假名。更無別法起。其旨始顯也

師子吼言世尊如眼不自見(至)是故我言眾生解脫

案。僧亮曰。二手合時(shí)。更無異法。而來合者。合一是果。手二是因。而離手無合也。名色眾生亦爾。寶亮曰。若名色異眾者者。可得言縛。今名色與縛一體。如眼不自見。云何名色系縛名色耶。佛答。以二手共合。更無別合法。即手為合故。即名色為縛也

師子吼言世尊若有名色(至)未離名色亦應(yīng)系縛

案。僧亮曰。名色眾生。二無長短。致此難也。寶亮曰。第五明子果縛異

善男子解脫二種(至)油若盡者滅則無疑

案。僧亮曰。名色三種。謂是因是果。非因非果。煩惱與習(xí)。互為因果。以煩惱陰是果。佛性眾生亦是名色。非因果也。寶亮曰。羅漢已斷子縛盡。雖有名色。非生死因。但果報(bào)數(shù)盡。非治道所除也

善男子所言油者喻諸煩惱(至)若得斷者則入涅槃

案。僧亮曰。有或者。則處處受生。故名眾生�；虮M不生。不名眾生。名入涅槃。寶亮曰。燈譬果縛。油譬子縛也

師子吼言世尊燈之與油(至)云何如來喻之于燈

案。僧亮曰。以明譬眾生。后以眾生譬燈。即以明為燈。油是生因。今煩惱是眾生成因。竟以何為譬耳。寶亮曰。師子吼還更執(zhí)明燈之與油。二物各異。若言眾生即縛者。此非譬也

佛言善男子喻有八種(至)七先后喻八遍喻

案。僧亮曰。欲明譬有多種。此少分譬也。此下廣辨逆與不逆諸譬也。寶亮曰。引八喻。明譬法不全取。前所喻者。蓋少分耳

云何順喻如經(jīng)中說(至)更無別車眾生亦爾

案。僧亮曰。舉八種之意。意在少分也

善男子若欲得合彼燈喻者(至)不為諸有之所污染

案。僧亮曰。炎譬金剛。習(xí)盡則滅也

師子吼言世尊眾生五陰(至)誰有受教修集道者

案。僧亮曰。第四修道門。從縛得解。功由眾行道之義也。說修道。以積習(xí)為義也。有為主無。亦無系住。何有修道。僧宗曰。大段之第四明修道也。成前執(zhí)有之難也。若因中有性。為惑所纏。從因至果。除惑說修。既有除惑之功。則修道義立。若因中無性。則唯是生滅。念念無常。當(dāng)體自滅。誰有修道。至涅槃耶。就修道中�？捎邪硕�。第一明相續(xù)修道有益。第二明修之方法也。第三明道平等。第四寄處所以明道。第五寄人明道。第六遣著就無相境界。第七更舉無十相。勸修其因。第八重舉極果。令修十相之因。心不斷者。言雖念念滅。要相續(xù)縛解不斷也。寶亮曰。就辯修道之中。開為十段。第一明眾生神識(shí)。雖念念滅。得有修道之義。第二明修道得法不得法。若忘懷得理。即出生死。第三明道性平等。第四明處道。第五明時(shí)道。第六明人道。第七遣執(zhí)明道。第八出能修道人。第九辨定慧相資。第十廣因果結(jié)句也

佛言善男子一切眾生(至)勤精進(jìn)心信心定心

案。僧亮曰。三慧是道。始從聞思也。念是聞慧�；凼撬蓟邸�發(fā)心是修慧。是六次第也

如是等法雖念念生滅(至)相續(xù)不斷故名修道

案。僧亮曰。說有修集道者。以相續(xù)為集也

師子吼言世尊如是等法(至)亦相似相續(xù)云何修集

案。僧亮曰。張兩關(guān)難也。稱上六心。言皆念念生滅。不能除結(jié)也。第二關(guān)云。若相似者。下則常下。亦無修力也。寶亮曰。問有兩意。一意。若念念滅者。體不自固。則無增長。二意。若從下生中。從中上。則非相似相續(xù)

佛言善男子如燈雖念念滅(至)亦能增長樹林草木

案。僧亮曰。答初關(guān)難也。寶亮曰。先遣初意也。明一神解。雖念念生滅。要冥相資。故得有用也

善男子汝言念念滅(至)則能破壞一切煩惱

案。僧亮曰。答第二關(guān)難也。寶亮曰。次遣第二。意明心是知解之性。雖改代不常。要相續(xù)不斷。理數(shù)目增進(jìn)也

師子吼言世尊如佛所說(至)云何而得不作惡業(yè)

案。僧亮曰。舉佛昔說修道相似不相似。譬為證也。寶亮曰。將欲重咨。先領(lǐng)佛昔所說。佛言心不斷故。得念念增長。若爾。須陀洹人亦應(yīng)無漏。無漏相次。云何。舍無漏。而生惡國耶。然須陀洹人。得見諦無漏。無三漏業(yè)。乃是三住菩薩之位。何應(yīng)受邊地報(bào)耶。是故一家撿理。義不應(yīng)爾。如凡夫中小有福力。尚不生邊地。況須陀洹人。當(dāng)受此報(bào)乎。今言生惡國者。舍見諦無漏清凈五陰。起思惟門煩惱。故言生惡國也

佛言善男子須陀洹者(至)以道力故不作惡業(yè)

案。僧亮曰。見結(jié)不起。故不失須陀洹名也

善男子譬如香山有師子王(至)以道力故不作諸惡

案。僧亮曰。香山。譬得初果時(shí)五陰。師子王。譬初果無漏。鳥獸見諦惑也。山譬惡國陰也

善男子譬如有人服食甘露(至)須陀洹陰亦復(fù)如是

案。僧亮曰。廣舉諸證不失

師子吼菩薩白佛言世尊(至)云何修定云何修慧

案。僧亮曰。此下明修義也。寶亮曰。第二段明修道得法不得法也。但自為不兼于物。名不得法。此下有三翻明義也

佛言善男子若有人(至)修戒定慧是名聲聞

案。僧亮曰。第一翻直雙說相對(duì)。明得法也

善男子云何復(fù)名修集于戒(至)是則名為修集智慧

案。僧亮曰。第二重就能破大惡。以明得法也

善男子修集戒者為身寂靜(至)為得常樂我凈法故

案。僧亮曰。廣釋修戒定慧相也。寶亮曰。第三明要心大果名得法也

師子吼言世尊如佛所說(至)是故涅槃無因無果

案。僧亮曰。難意承上戒定次第相生。而得稱常。其義未顯。故問也。若由智得滅。滅是本無今有。有即是生。生即是滅。直以不更生更滅名常者。生亦如是。即生即滅。不更生更滅。亦應(yīng)常也。寶亮曰。是生雖復(fù)當(dāng)體。不辯住滅。名之為常。要有始終不恒。故非涅槃也

師子吼言世尊眾生為悉(至)亦不應(yīng)說佛性如空

案。僧亮曰。因有三種。正因緣因則別。境界因則共也。何者。三達(dá)智。一法不知。則非佛三世因緣也。各各有則無常者。謂彼佛所知。此佛不知。不知故惑不盡。佛應(yīng)無常也。寶亮曰。第三段明道性平等也。將欲廣明此理。故先作問也

佛言善男子眾生佛性(至)眾生佛性亦復(fù)如是

案。僧亮曰�？偞鹑�因。明皆共有平等也。寶亮曰。在果之日。有六道差別。成佛之后。如是無異也

師子吼言如佛所說(至)而是佛性常一無變

案。僧亮曰。廣舉眾譬以釋同修而無礙也