大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第十九卷

大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第十九卷

沙門一行阿阇梨記

次百字位成品第二十一

爾時(shí)金剛手秘密主。白佛言。希有世尊。以下偈說(shuō)真言救世者(謂上百門王也)謂能生諸真言也。真言救世者。真言諸真言生知。云何誰(shuí)于何處。大牟尼諸真言誰(shuí)生。云何誰(shuí)說(shuō)。此一切大勇士說(shuō)。與愿者說(shuō)。以上經(jīng)文也。時(shí)秘密主。聞佛所說(shuō)得未曾有。白言希有世尊。說(shuō)此真言救世者。救世者即是佛也。如佛于一切眾生中。有大歸依救護(hù)之處。此真言亦爾。于一切真言中同于救世者。為彼諸真言救護(hù)之處也。如佛是一切歸趣之處。此真言亦爾。為一切真言歸趣之處也。是大圣者聞佛說(shuō)。即以一字能生無(wú)量真言身口意差別。隨眾生性示種種身。說(shuō)種種法現(xiàn)種種神變。因問(wèn)此真言云何生。又誰(shuí)證知。生在何處。問(wèn)此三事也(更問(wèn)未審)大牟尼嘆也。云何知一。知者誰(shuí)二。于何處謂經(jīng)何得也三。誰(shuí)生諸真言四也。前問(wèn)誰(shuí)得知。此四后問(wèn)生者是誰(shuí)。大勇士是佛也。此一切愿說(shuō)。中上者說(shuō)之也。愿一切智與愿者說(shuō)。此即嘆佛之德。能與一切愿而滿足之。故名與愿者。因請(qǐng)佛說(shuō)也。佛大法自在牟尼滿。如是說(shuō)已。世尊大法自在牟尼。普皆遍諸世界。毗盧遮那佛一切智告言。善哉善哉摩訶薩具德金剛手。吾當(dāng)一切說(shuō)(謂為汝一切說(shuō)之也)秘密最希有諸佛之秘要。一切諸外道不能知。諸大乘灌頂悲生漫荼羅(從此生壇灌頂也)調(diào)柔具善行。常悲利他者。有緣觀菩提。彼常不能見(jiàn)(不可得見(jiàn)也)普遍皆世間悉遍者。時(shí)佛為欲說(shuō)此真言心法。即以神力加持遍周法界。悉有此言音而告金剛手也。一切智毗盧遮那。善哉善哉大眾生金剛手大德。說(shuō)吾一切秘密第一希有諸佛之最秘。一切不知諸外道。以上經(jīng)文也。佛嘆金剛手。善哉善哉?qǐng)?zhí)金剛大德。大德具萬(wàn)德也。此法乃是一切如來(lái)秘密中之秘密。于諸秘藏最在其上。共所守護(hù)不妄與人。第一希有難得之法也。今此諸法之秘。一切外道所不能知。然外道有二種。一者世間種種外道。二謂佛法內(nèi)有諸外道也。以雖入佛法中。而未能知如來(lái)秘密。猶是邪見(jiàn)心行理外之道。故亦名外也。此法乃二種外道所不能知。此佛法中外道。即二乘中人也。佛既不妄與人。久默斯要待機(jī)而與。今何人合聞此法耶。故次言若人于大乘中。得入大悲生灌頂之法者。乃合聞之。不然不得也。次又以問(wèn)之。誰(shuí)引入灌頂然須灌之。若其人性調(diào)柔質(zhì)直具諸善行。如是之人。乃可引入灌頂之法也。又有常悲者。乃合引入漫荼羅也。常悲者。謂如有人。于此時(shí)中有悲。此時(shí)中無(wú)。或有此方有此方中無(wú)。或親處有而怨處無(wú)。今則不爾。于一切時(shí)處常有悲心。又復(fù)廣普平等。如是之人。乃合引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常流布之經(jīng)也。此法華偈中。亦廣說(shuō)簡(jiǎn)人�？梢�之耳。復(fù)次有緣觀者。亦不合得聞此法也。佛法離一切相離一切緣。若有相有緣。即不離斷常見(jiàn)。故不得聞此法也。今言無(wú)緣者。豈是撥一切法。都無(wú)無(wú)所有耶。非如是也。佛法雖離緣離相。而以方便。具足一切善功德神力不思議種種境界。即相無(wú)相。即無(wú)相而具一切相。即緣無(wú)緣。即無(wú)緣具一切緣。非謂但空直無(wú)所有而已也。其大意者。謂具菩薩大行大愿發(fā)于大心。如是之人乃可為說(shuō)也。前問(wèn)從何生者。今答從佛心生也。導(dǎo)師即是佛也。若隨導(dǎo)師隨所住處。此真言即彼有能知內(nèi)心之大我。謂嘆此心也。隨彼生。謂從一切支分生也。隨其自心位。導(dǎo)師所住處。八葉從意生。蓮華極端嚴(yán)。圓滿月輪中。無(wú)垢同于鏡。于彼常安住。真言救世尊。金色具光炎。害毒住三昧。如日難可觀。彼一切眾生。如是八葉意生。蓮華極端嚴(yán)。圓月中無(wú)垢鏡同。彼住常居真言救世大德。金色具光焰三昧住者。謂此華臺(tái)從心意生也。即是觀于自心八葉蓮華。此花不從余處生。即從意生。意即是花。無(wú)二無(wú)別也。此華臺(tái)圓明如月。清凈無(wú)垢同于圓鏡。以世間更無(wú)物可以為喻。唯有圓鏡可以喻況。令彼得意忘言。然實(shí)過(guò)于彼百千萬(wàn)倍。不可為喻也。今此圓中有真言救世者。具大功德。真金色具有焰光。住三昧寂然而住此。當(dāng)觀此一字真言王。從此真言王。即觀本尊或大毗盧遮那。如上瑜伽法中說(shuō)耳。說(shuō)未分明當(dāng)更問(wèn)之。然上文彼具可引撿也。害謂一切煩惱。悉以除害。其威光如和合百千日威光猛盛。猶七日童子。不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。彼一切眾生觀于日輪。而不能見(jiàn)其本質(zhì)。今此佛光亦如此也。恒常于內(nèi)外。普周遍加持。以如是慧眼。而知于意鏡。作心鏡亦得也。真言者慧眼。而觀是圓鏡。當(dāng)見(jiàn)自形色(自見(jiàn)身形也)寂然正覺(jué)相。身及從身所生影像。身身所生像。上身有為有漏。下身無(wú)為也。心生心。謂垢心生凈心也。常出生清凈。種種自作業(yè)(染污阿賴耶之業(yè)能生凈業(yè)也)不凈業(yè)除。凈業(yè)當(dāng)現(xiàn)。凈業(yè)現(xiàn)已。生光如電普照也。次當(dāng)彼光現(xiàn)。圓照如電焰。亦不取電義也。但取種種雜色光圓滿也。圓滿雜色光照也。真言者能作一切諸佛事。普遍內(nèi)外當(dāng)鏡意知者。鏡即是圓明中華臺(tái)。當(dāng)知此鏡即是意。當(dāng)知此鏡即是自心也。以何方便而得觀知耶。謂即如上方便。于二日置啰字。以此慧眼而觀實(shí)相圓鏡之心。故得明了現(xiàn)前也。誰(shuí)能觀之。謂真言行人也此行人即以啰字之眼妙慧光明。而觀花臺(tái)之鏡。初作意外觀。宛然炳著。于此圓明中。如來(lái)乃至音聲色像皆悉無(wú)邊。既如是明了。即引此而為內(nèi)身。謂前來(lái)所觀毗盧遮那之身。寂然正受威光無(wú)際。之觀為己身。即令己身同于彼尊。于圓明之中寂然而住。同于彼佛也。以離一切相而現(xiàn)示相。名真實(shí)相也。所以然者。此蓮從意而生。謂先以啰字置眼而觀于心花臺(tái)之鏡。即是外見(jiàn)。即以外見(jiàn)而成內(nèi)見(jiàn)。即自了其心也。故經(jīng)云�；垩廴缡��；垩鄢终b者。鏡觀見(jiàn)自形色。寂然佛相。身身生緣意心生出。常凈種種自業(yè)。次光彼電焰。彼圍持真言者。作一切諸佛事。見(jiàn)若凈我亦說(shuō)。作一切事意思。以上經(jīng)文也。所云生者。謂身語(yǔ)意生。先觀圓明佛像金色等。當(dāng)知從意而生。即引外向內(nèi)。如身同佛身印。語(yǔ)同佛真言言音。心同佛心。生皆從意生也。即以生此生。而能凈一切業(yè)。故云常凈種種自業(yè)。謂離一切業(yè)也。若離一切業(yè)。即名諸佛也。若如是覺(jué)知。即能以圓光遍照。遍照者即是作佛事也。隨身口意遍照莊嚴(yán)。當(dāng)作一切佛事。即同毗盧遮那也。誰(shuí)能作此佛事耶。謂持真言者也。此皆佛答金剛手。真言所生處也。謂此真言。即從行者身口意而生。若如是知。即是內(nèi)外清凈而作佛事也

經(jīng)云。自業(yè)者即是佛事也謂普現(xiàn)色身�；蚴咎幪幮�菩薩道八相成佛。諸本生事業(yè)無(wú)量無(wú)邊。以要言之。皆是如來(lái)自業(yè)也。若能如是知。是成佛也。持真言者。由住前觀。次第方便此真言行。是身有緣起。更無(wú)殊勝異于佛也。故經(jīng)云。若見(jiàn)者成清凈。聞等亦復(fù)然。見(jiàn)聞?dòng)|知者悉得清凈。此中能字是含多義也。如意所思念。能作一切事。次光彼電焰彼。圍持真言者。作一切諸佛事。若凈我亦說(shuō)作一切事意思。亦爾。秘密主真言門菩薩行行菩薩。如是心中生緣起。無(wú)有佛殊勝是也。以上經(jīng)文也。師說(shuō)未分明可更問(wèn)之(且可思其義次第配像)像也緣起者。謂觀心八葉之花。花上圓明。同于凈鏡之類。初時(shí)未即明了。以啰字慧眼方便故。漸自明了。乃至于圓鏡中見(jiàn)自身。即同一切佛等。如是法生。即是從因緣起。若從緣起者。觀此不生門。即入法界體性也。以慧眼為因。凈鏡為所緣。無(wú)量自業(yè)等佛事。從因緣而生。然實(shí)不自生不他生。不共不無(wú)因。如中論等所說(shuō)也。此法殊勝更無(wú)過(guò)上也。如上皆說(shuō)離一切相無(wú)對(duì)無(wú)緣。而今作此觀等豈不相違耶。如從阿字生一切字。生一切字時(shí)即本不生義。此亦如是。佛以方便力故。故無(wú)相寂滅法中。而作此瑜伽之行。無(wú)相之中而說(shuō)諸相。即此諸相即是無(wú)相也。所謂相者。即是從緣所生之法。然實(shí)不自生不他生。離于八不。即是第一無(wú)相。不離于相而說(shuō)別有無(wú)相也。若別作此說(shuō)。即同外人之?dāng)嗫找印Ｈ挥须y云。今此觀本尊身語(yǔ)意等種種境界。又秘密主。真言門修菩薩。從身所生影像。謂身影像起也。身謂垢身。影謂凈身也。此所起莫過(guò)于佛也。意言。影像起中殊勝。莫過(guò)于佛也。如眼耳鼻舌身意等取如是。彼自性空唯有名字。所執(zhí)同于虛空。無(wú)執(zhí)著從因業(yè)生。等于影像者。即是相。相者即是世間法。今佛說(shuō)真言成佛之行。而乃更明世間三昧有相之法何也。故佛次引喻明之。如眼耳鼻舌身等四大種。攝取彼自性空。唯有名字。所執(zhí)當(dāng)知同于虛空無(wú)所執(zhí)取。從因業(yè)生影。經(jīng)文也。因如鏡業(yè)如身。如對(duì)鏡而影現(xiàn)也。如行者先觀外緣心之明鏡。然引入己身。若自他平等無(wú)二。即是瑜伽成也。自身為因所緣是緣。因緣合故有影像生。若了此因緣即成等正覺(jué)也。誰(shuí)成正覺(jué)。謂真言行人也。此意者如世間五根等。從四大因緣生。業(yè)等生。雖有相有緣。然自性空。即同第一無(wú)相之法。今此瑜伽亦爾。雖若有相而從緣生。緣生實(shí)相。即是阿字法界之體。何得難言是有相也。若了如是義即成正覺(jué)也。故經(jīng)云。如眼耳鼻舌身意等四大種。攝取彼自性空。如是空名唯取著。虛空同無(wú)執(zhí)著。因業(yè)生影等。如來(lái)成正覺(jué)。彼互相緣起。無(wú)間斷中相續(xù)若緣生。彼即影像生。是故諸神尊即我。我即神尊�；ハ喟l(fā)起。尊身身生像天形生。以上經(jīng)文也。我之所起。因于圓鏡見(jiàn)明鏡時(shí)。自身影像現(xiàn)。由未見(jiàn)圓明故。即無(wú)影像。如來(lái)成正覺(jué)。彼互相緣起。如鏡中生像像互相生。因緣不斷中。自垢身生凈身。彼互相生不間斷也。間斷中相續(xù)。即是無(wú)間斷也。若從緣生。彼即如影像生。此明不離因緣也。是故諸尊即是我。我即是本尊。互相發(fā)起。由互相生故。從身生身(謂生凈身)如是尊形像生。身生于身。謂垢身生凈身。凈身即是佛本尊之形。當(dāng)如是解也。己身心己身凈已。又即同彼�；ハ嗑壠馃o(wú)有間斷故。云緣生即是影像生也。以內(nèi)外相因。更相分發(fā)展轉(zhuǎn)相見(jiàn)故。諸尊即是我。我亦即是諸尊。佛即是我。我即是佛也。身生形相生者。謂從自身生也。觀己秘密主。法緣通達(dá)慧。通達(dá)慧緣法。彼等互相作業(yè)。不住性空。云何秘密主意意生。影像能生。通達(dá)是證果義。至于所至處也。此通達(dá)當(dāng)言證也。秘密主觀此。如前說(shuō)鏡喻。心中明鏡現(xiàn)像影時(shí)。無(wú)有分別但從緣起。今觀此法。為從鏡生耶從面生耶。如是求之皆無(wú)實(shí)處。若從鏡有。無(wú)面亦應(yīng)常有。若從面有。鏡無(wú)亦合不無(wú)。然俱不可。故知但從緣有。而實(shí)�？�。此是法也。因觀此法得成證慧。然此慧。戲論永絕不可顯示談?wù)f。若不說(shuō)不度人。復(fù)違本愿。更從證智還生法。緣從佛因見(jiàn)法成佛。成佛已復(fù)說(shuō)法也。亦可此從緣生復(fù)成法也。譬如白黃赤等。意作者作時(shí)染著意生。彼同類如是身轉(zhuǎn)。以上經(jīng)文也。意言。秘密主觀法。法性空寂之相。因緣此相。以慧而能通達(dá)也。法是離諸相法。法即是緣。由觀此入法性而通達(dá)法也。若通達(dá)法即是達(dá)緣。達(dá)緣即是達(dá)法�；ハ喟l(fā)起也。同知法空寂即是達(dá)法也。由有分別起。知法是空無(wú)智緣。緣依法法依緣�；ハ嗑壠稹Ｊ敲�諸法性空也。若法如是性空。云何從意生起愿。經(jīng)文彼等互相不住性空。秘密主云何意能生影像。秘密主。譬如若白若黃若赤作意者。此引喻也。如人眼初見(jiàn)白時(shí)未明了。次即生心分別此是緣耶。此上無(wú)問(wèn)也。金剛手非為不知。為眾生故而發(fā)起疑問(wèn)。若如是者彼意從心生。誰(shuí)能得知耶。佛即說(shuō)喻由如白。何以故。以異青黃等故。心生此解。即是起從心生心。世間尚爾。當(dāng)知從染心生凈心亦然也。染著意生者。如見(jiàn)白時(shí)心作白解。由此白故令心亦白也。如比丘觀白者見(jiàn)一切亦白。見(jiàn)青者一切亦青也。作時(shí)為于白上作白意成就也。識(shí)心從白心生不從外起。如人觀白時(shí)即見(jiàn)一切白也。如月燈三昧說(shuō)。如女人好自莊嚴(yán)。照鏡自見(jiàn)還自生愛(ài)著。若智者觀此從何生何處來(lái)。一一觀之不可得也。由此言之。從心生像還自染。若了知此但從緣生即無(wú)染著。以此證于自。是自心而生于心也。彼同類如是身轉(zhuǎn)。謂即是童女自見(jiàn)其身也。若染即是生死。若稱但從緣生無(wú)有自性。即是涅槃。故云同類身轉(zhuǎn)也。從內(nèi)觀意中下是偈也。秘密主。又如內(nèi)觀意中漫荼羅。以療熱病。彼眾生熱病即除。謂一剎那頃即是也。剎那提婆無(wú)疑。不用此天字也。非意異曼非曼異意。何以故。彼曼一相故。作意者。觀青黃赤白等。如修十遍處等。想青色時(shí)一切皆青。此青但由心生也。以久久用作意。意能生之。此色隨心而現(xiàn)。心既能緣。能生彼類也。染是執(zhí)取義。當(dāng)知從心意生與彼同類。心既如是身語(yǔ)亦然也。次又引喻。又如意中起立漫荼羅。作三角等如上說(shuō)。且如除熱方便。作圓漫荼羅。白色中有鑁字�；蚍N子字。面上安點(diǎn)等。余類此可解也。此點(diǎn)即除熱惱為甘露味。由作此法從心作之。而能除熱。乃至剎那之頃彼病即除。彼從心起也。當(dāng)知彼心不異于漫荼羅。漫荼羅不異于心。以一相故也。言此漫荼羅。與心無(wú)二無(wú)別。今此法亦如是可解也。次佛又引喻。如幻者�；癁槟信�等。即此秘密主。又如諸幻者變化作男子。次幻男子復(fù)作變化。于意云何。秘密主何者為勝。金剛手答言。世尊此二人者無(wú)相異也。何以故。世尊不實(shí)生故。二男子本性空。等同于幻。如是秘密主。事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事。皆從意生。此二性空無(wú)所分別(謂無(wú)二無(wú)別也)從意及意所生。彼二俱空無(wú)二無(wú)別也�；�人又復(fù)作化也。如是二幻何者居尊何優(yōu)何劣。何長(zhǎng)何短何好何丑耶。經(jīng)云誰(shuí)勝者。即是問(wèn)此二幻何者尊勝也。答言此二無(wú)異。何以故以皆從不實(shí)生故。二俱本性空故。夫幻而作幻。而作幻者有何殊異耶。佛因言汝且觀此法。如從心生圓鏡等。心即是鏡鏡即是心。無(wú)二無(wú)別。不可論其差別之相也。若染心者即是世間。若染離心即是出世間心也。右此成百字位品。說(shuō)未分明當(dāng)更問(wèn)之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃至極大廣普。然不以此慧方便。觀空實(shí)相洗滌其心。即猶是世間之法。故須作此觀行。令入漫荼羅實(shí)相。成大空之壇無(wú)所不有。常恒畢竟清凈。此其大略也

次百字成就持誦品第二十二

經(jīng)云。諦聽(tīng)秘密主。真言救世者。身身不異。謂身不異彼身。所謂處于心。是而用彼真言之身。意從意生。前是有生之意。后是凈意也。能令意凈除也。普皆有光彼處流出。從凈心中流出。言彼即指前意也。光與瑜伽相應(yīng)而生。由與瑜伽相應(yīng)。從彼心而生是光也。愚夫常所不能知。謂愚夫所不能知。于此道不能了達(dá)也。乃至身所生分分不異于身。從身所生身也。有無(wú)量多種也。身既無(wú)量如是真言言說(shuō)有無(wú)量。如如意寶。謂吉祥如意珠也。隨所欲利而得成。如是世間照世者身一切利成。秘密主云何無(wú)分別。法界一切所作隨轉(zhuǎn)。秘密主又如虛空界云云。佛告秘密主。諦聽(tīng)真言救世。身身不異。意生意。善令凈除。彼處流出普皆有光。相應(yīng)支分處。愚夫所不知此道。乃至身所生分無(wú)量多種。經(jīng)文也。猶持真言故。此言有異。從意生意。能善凈除。彼所流出。即以此身不異彼身從自身生。即是從意生。由凈除諸垢故一切事成也。由有是德隨諸支分。流出光明而作佛事。如斯等事凡愚所不能知。由不知此道故得愚夫之名。此道者即真言行也。以成真言得悉地故。從于此身更有身生。謂欲色界等其類眾多。皆從一真言而出無(wú)量身口意。如上所說(shuō)從佛上中下分生于無(wú)量身。此行人亦如是。能隨身分上中下�；颥F(xiàn)四佛四菩薩乃至諸八部等。猶如大悲藏中所說(shuō)。其數(shù)無(wú)量也。又疑難云。上說(shuō)真言。無(wú)相無(wú)緣同于大虛。不可分別。云何而有此種種事耶。答喻如如意珠滿一切愿。乃至三事亦能凈也。若人欲其身凈。珠力故令其身如琉璃。若欲語(yǔ)意凈。亦隨意分而凈世法尚爾。何況如來(lái)如意珠妙寶。而不能作如此事耶。如世珠。雖作種種事滿種種愿。而寂然不動(dòng)無(wú)思無(wú)為不來(lái)不去也。為成一切。何況如來(lái)大寶耶。是故無(wú)分別法界。如大龍?jiān)趯m不興心動(dòng)念。而隨業(yè)力等降差別之味也。以是義故于無(wú)相空中。而現(xiàn)無(wú)量身口意普門之事。即身可得。不須疑也。又喻如虛空非眾生數(shù)而眾生所依。非身壽者非摩納婆作者受者等。一切妄想皆除。悉離分別無(wú)去無(wú)來(lái)。然不異眾生界。一切眾生依止作業(yè)皆由此成。滋益眾生成種種事。不可以虛空能成一切事故。便謂虛空有為有相也。今此大空漫荼羅亦如是。畢竟清凈無(wú)所不為。常住寂然而不空成就。故經(jīng)勸信云。當(dāng)如是知勿生疑惑也。爾時(shí)世尊。又復(fù)無(wú)盡眾生界凈除句。三昧流出句。不思議句。轉(zhuǎn)他門句宣說(shuō)若本生無(wú)所有。隨順世法。當(dāng)空云何知。生修行者。若自性如是。覺(jué)不可得。當(dāng)虛空等心。生菩提生。當(dāng)發(fā)悲生。一切世間隨順。以上經(jīng)文也。住無(wú)盡眾生界凈除。謂本立誓愿。欲凈除無(wú)盡世界一切眾生也。以眾生有垢故不能自度。今欲為彼普開(kāi)如來(lái)知見(jiàn)使得清凈。令彼身口意地皆得凈無(wú)垢穢也。當(dāng)知此凈除無(wú)盡眾生句。即是三昧流出句。三昧流出句。即是不思議句。不思議句即是轉(zhuǎn)他門句。轉(zhuǎn)他有垢為自性凈。轉(zhuǎn)他無(wú)明為如來(lái)明。故名轉(zhuǎn)他門句。他謂眾生也。以轉(zhuǎn)穢為凈。而說(shuō)是法門也。本生無(wú)所有者。若本無(wú)所有。隨順世間生。云何當(dāng)知空。謂當(dāng)云何。謂知諸法空也。生此瑜伽者。偈中自有問(wèn)也。是承佛神力有此問(wèn)也。若言本生無(wú)所有。有隨順世間者。彼修行者。云何當(dāng)令修行者生此空。謂凈空也。若言無(wú)有者。云何生此凈空也。若本無(wú)所有者。此生亦隨于本無(wú)。即是本不生也。云何瑜伽者云何識(shí)于空。此空即是真言之性也。云何生瑜伽者也。若自性如是。覺(jué)名不可得。謂觀名字不可得也。正合為觀。觀與覺(jué)同也。當(dāng)?shù)瓤招纳�。謂菩提心生。此引上明十喻也。以覺(jué)本不生無(wú)相不可得故得此等空之心。清凈無(wú)分別等。如上非但空而即有智生。謂菩提也。應(yīng)發(fā)起慈悲。隨順諸世間。住于唯想行。即名為諸佛。謂如來(lái)了達(dá)諸法本自不生本無(wú)所有。謂隨順世法度眾生故。有有。謂普門示現(xiàn)種種方便利眾生事。從機(jī)感因緣故有。而本無(wú)所有也。眾生之性本性無(wú)所有。由修行故。知此眾生之性本性空寂。由覺(jué)知是性空故。唯有名字而不可得也。謂空空性唯有名字。畢竟求不可得。此即是不可得空。非如劣慧者執(zhí)是空性以為實(shí)有也。觀眾生同諸虛空。虛空本性離于觀照。離一切妄念戲論。于如是了知虛空。即知真實(shí)之理。不應(yīng)取是空法也。此虛空以不可得故。非是都無(wú)所有。而實(shí)有其自性。所謂空自性者即不空也。當(dāng)知此不空者。即是虛空等心。虛空等心者。即是凈菩提。從此凈菩提心而生大悲心也。所以然者。行人了是菩提心已。而作是念。一切眾生皆悉如是。具有如來(lái)寶藏。而不自覺(jué)知。以是因緣。唐受�？喽鵁o(wú)利益。菩薩以此四緣故。而起大悲心也。由不了知此心。即生死浩然輪回無(wú)已。了知即是菩薩。菩薩以一切眾生。皆有可覺(jué)之性而不能自悟。為是事故而生大悲。將說(shuō)方便而加救護(hù)也。即以此大悲。為除無(wú)盡眾生垢故。隨順世間而設(shè)方便。以無(wú)盡眾生界種類。若干性欲根緣展轉(zhuǎn)差別。菩薩順彼而化導(dǎo)之。故云隨順世間也。想唯心住。即名諸佛。當(dāng)知從想造立生。所謂空。從于想中建立之。住于唯心已。還得此唯心。建立一切法。觀此為空空。意謂空空之號(hào)。從觀而有。亦但有名�？諒男纳�也。下數(shù)之法轉(zhuǎn)。從一二三之分異(言謂此一二等別異也)此分去聲也。勤勇彼空如是。乃至增長(zhǎng)如次第。即此阿字等。想言唯想義也。如上此阿字即是想也。亦自然智。是佛謂佛所加持也。若造立想空不空。觀察下數(shù)之法轉(zhuǎn)。彼從一二三為始分異。如是彼空勇士。乃至增長(zhǎng)隨其次第。阿字此首字相應(yīng)加持自然智。經(jīng)文也。前說(shuō)得虛空心。即是菩提心生。菩提者覺(jué)也。此心豈是空耶。而實(shí)具足恒沙功德。雖具如來(lái)無(wú)量功德。而無(wú)相無(wú)名不可顯示也。如法相家說(shuō)十六種空。大般若說(shuō)十八種空等。皆為明此義也。若但空都無(wú)所有性者。云何成就如是不思議神變德度眾生。當(dāng)知此空是自證之理也。想既空無(wú)所有。名亦如是。是處不可示。言辭相寂滅。若以如是自證之法。為凡愚說(shuō)之。終不可得也。當(dāng)知此但有空名。于十八空中最在其上。即是諸佛大空。而實(shí)不虛也。此中算數(shù)喻者。猶如世間人下算之法。最初畫置一字以為其本(西方算皆于土中畫之未已還畫之耳)乃至億載阿僧祇等。皆從是生。然最初未下算時(shí)本無(wú)是數(shù)。從此空地本無(wú)算數(shù)之中。而下一算。若二若三乃至無(wú)量。乃算畢已除去眾位。還空如本。然所校計(jì)之?dāng)?shù)。下算者心自證知宛然不失。雖從本無(wú)中立數(shù)。今已如本而實(shí)無(wú)有。然數(shù)法持在于心而無(wú)所失。即是不有而有。有不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中。為隨順世間故。隨次出身無(wú)量法門。雖出是無(wú)量方便。然亦不異于阿字本性不生之義。猶如彼數(shù)不離于一也。以初算法從一起故。一切數(shù)法皆不離于一。乃至一萬(wàn)。即是萬(wàn)一不得相離。余一切數(shù)可解也。今此一切法不得離于阿字。亦由是也。然有論師又復(fù)引喻。猶如蟲行。有無(wú)量蟲相隨不斷而成導(dǎo)徑�；蛴蟹N種方圓屈曲等相。若離而異之。各各自是一蟲。無(wú)復(fù)曲直長(zhǎng)短等相也。今此法亦爾。于畢竟自證不思議空法之中。而具一切功德。然從緣生無(wú)有本生。不離于一本不性理也。此阿字為首。相應(yīng)加持自然智者。由自然智加持此字門故。生無(wú)量語(yǔ)。語(yǔ)有無(wú)量聲。聲有無(wú)量理。即同彼數(shù)之一一遍一切。大空亦爾。具一切法遍一切法。此阿字亦然。一切真言門。皆從阿字而有。猶如萬(wàn)像從空而有。非直生一切字。即此所生之字一一門中。即顯不生之理也。次云。秘密主觀此空中流散假立。阿字之所加持。成就三昧道。秘密主如是阿字。種種間布圖位。乃至有形無(wú)形有相無(wú)相。一切從阿字也。置位謂種種莊嚴(yán)也。觀者謂令秘密主觀此也。謂住種種形像莊嚴(yán)。而分別其位也。此諸法本不生故。顯示自形。自形即是阿字也。于自形中。顯示本不生也。阿字如是。秘密主種種置位間布。我觀住不生。諸法自形顯示。是經(jīng)文也。觀此阿字。于空中流出世間萬(wàn)像。一切世間皆從此生。然本不生也。阿字假立加持三昧成就。證三昧具般若成萬(wàn)行。皆由此阿字。得�；�圓滿皆從此阿字門也。此字能生種種色。謂青黃赤白黑。乃至雜間有無(wú)量種。及種種形。謂三角方圓半月之類。及本尊等無(wú)量不同。若識(shí)此中真實(shí)之義。無(wú)不舉體入于阿字之門同于毗盧遮那也。上來(lái)所說(shuō)阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生亦無(wú)滅。不生不滅者。即是如來(lái)之身。當(dāng)如是觀察也。故云阿字以自形顯示其德也。次或無(wú)所得義也。從嚩字形顯示不可得義。此嚩以證本不生也。嚩字形現(xiàn)即是下文言語(yǔ)道斷之義也。此明何義。佛言。阿字具有一切功德�；蛑睆陌⒆珠T。以本不生而顯說(shuō)之�；驈漠愰T顯之。即是嚩等諸字門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自身本不生義。無(wú)有異也。若法有一是生。即是可說(shuō)之相。非言語(yǔ)道斷之法。以嚩字言語(yǔ)斷心行滅故。入阿字門。以阿字故。即知此嚩不可說(shuō)示也。以下皆是異門之相�；蛞磺蟹ㄖ性熳麟x故。迦◇字形現(xiàn)。此即明一阿字門。然欲明一切法本來(lái)無(wú)作故。現(xiàn)此迦字。然此迦字。即明阿字義也。如迦字。若上不置橫畫。即不成迦字聲。所以不成者以迦中闕阿聲也。此迦字上頭即有阿形。當(dāng)知此百字皆爾。下例可解。若無(wú)阿聲在中。即不開(kāi)口亦自無(wú)有聲也�；蛞磺蟹ㄌ摽盏裙�。◇佉字形現(xiàn)�；蛐胁豢傻�。◇哦字形現(xiàn)�；蛞缓舷嗖豢傻��！筚ぷ中维F(xiàn)(阿賴耶含一切染凈種子是含藏義)或諸法離生滅故。◇字形現(xiàn)(遮正翻即是死滅之義也)或諸法無(wú)影像故�！筌囎中维F(xiàn)(如世間法因日樹等和合即有影生也)或一切法離生不可得故�！笕亲中维F(xiàn)�；蛞磺蟹�離戰(zhàn)敵�！笊缱中维F(xiàn)(此是有此有彼義有此彼即有戰(zhàn)敵也)或一切法離卑下�！筮缸中维F(xiàn)(吒是我慢自高之義。對(duì)此即有卑下。若有慢有卑下。即有生滅義不與阿字相應(yīng)。以阿聲在中故。即明無(wú)卑無(wú)慢之義也)或一切法離養(yǎng)育故。◇咤字形現(xiàn)(是滋養(yǎng)成立義。如調(diào)和水土等而養(yǎng)株木等即得滋養(yǎng)。然一切法入阿字也)或怨離故。◇拏字形現(xiàn)(怨謂一向自身于一切處作惡。惡即對(duì)非惡處為二也)或?yàn)?zāi)變離故。◇荼字形現(xiàn)(是災(zāi)變義。謂世間蝗蟲水火之異。及盜賊侵伐來(lái)是也)或諸法如如離故�！蠖嘧中维F(xiàn)(若觀有如如即有所觀。有所觀故即有生有滅。即不與阿字相應(yīng)。故如如亦須離也)或諸法離住處故�！笏�字形現(xiàn)(若有是處有非處。即有是非心生。不與阿字相應(yīng))或一切法離施�！竽茸中维F(xiàn)(若有此彼所施之物等。即不與道相應(yīng)也。如般若說(shuō))或一切法界不可得。◇馱字形現(xiàn)(界謂各持本位也。諸法界其像萬(wàn)端。界者眾像在中之意也。此界不可得)或一切法諦不可得。◇波字形現(xiàn)(第一義諦亦不可得也)或一切法同沫不堅(jiān)�！箢H字形現(xiàn)(沫是不堅(jiān)義。猶離不堅(jiān)即阿字之德也)或一切法離縛故�！竽ψ中维F(xiàn)(若見(jiàn)有縛解。即有執(zhí)心故也。入阿字即無(wú)縛無(wú)脫以不生故)或一切法觀無(wú)所得�！笃抛中维F(xiàn)(觀即觀照也。以觀照成即有受生處。若了本無(wú)即無(wú)生無(wú)觀也)此中釋字。不合釋此么字也。此是空義別釋之。文誤也�；蛑T乘不可得一切法。◇野字形現(xiàn)(乘謂三乘。凡乘船車之類有所至到。皆皆義也。若有所乘即有所得也)或一切法塵離�！髥�字形現(xiàn)(啰是染義。染污謂令清凈色染污此即是塵染也。諸法離一切垢)或一切法無(wú)相。◇邏字形現(xiàn)(若有相者即對(duì)無(wú)相。與阿字不相應(yīng)也)。或一切法離言說(shuō)。◇嚩字形現(xiàn)�；蛞磺蟹�離寂故�！笊葑中维F(xiàn)(奢謂寂然義。若有寂然即有散亂。無(wú)寂無(wú)亂法體如是也)或本性愚鈍一切法�！笊匙中维F(xiàn)(沙是愚夫無(wú)所識(shí)義。愚智為失不與本體相應(yīng))或諦不可得�！箧蹲中维F(xiàn)(此諦是真實(shí)之義。諦非諦為二是世間法)此是現(xiàn)字形也。言現(xiàn)字者(一切法門功德皆在此中也)或一切法離因。訶字形現(xiàn)(訶是因義。若有因即有果。即是生滅法也。入不生門即無(wú)因無(wú)果他效此)秘密主。隨入此等一一三昧門。秘密主觀是。乃至卅二大人相等。皆從此中生。仰壤拏曩莾等于。一切法自在而轉(zhuǎn)。此等隨現(xiàn)三藐三佛陀隨形好。成就及此等三藐三佛陀隨形好。秘密主一一三昧門隨入見(jiàn)是。秘密主。乃至卅二大人相等皆此中生。經(jīng)文也。即此一一字。有卅二三昧門。此卅二門互相入故。能成卅二相也。謂上迦等廿字。也啰等八字。及此四字。并為卅二也。一一字中三昧。皆具卅二相也。次俄惹拏那么五字。一切法中自在而轉(zhuǎn)。此等正等覺(jué)成隨形好成就隨現(xiàn)經(jīng)文也。此五字遍于定慧中。亦能成三昧。亦能成智慧。能遍成如來(lái)八十隨形好也。是故修真言行者。當(dāng)識(shí)此等字義。若真言中有此等字者。隨義相應(yīng)即知意。明如此事也。以明如此義故。即知此真言有如是功德力用等也。此中有一偈。從秘密主真言門菩薩。乃至百字生三昧耶。此是別處文。不和入此。本文誤也。亦解此諸佛廣作我。亦得成一切佛人中尊者。如上三十二相八十種好等。一切成佛之因一切功德。皆由此廣行。而得成就一切佛。由此行得成天人中尊。若行者如是行者。亦得成人中尊也。右百字成就持誦品竟

次百字真言法品第二十三

(復(fù)次秘密主。于此三昧門句。以空加持。于一切法自在得成正覺(jué)。是故此字。即本尊阿宇第一句)

復(fù)次秘密主。三昧門句。于此中空。加持一切法自在佛得是故字本尊。阿字第一句。明法普周遍。以字而圍繞。彼尊無(wú)有相。遠(yuǎn)離于見(jiàn)相。無(wú)相諸圣尊。而現(xiàn)相中來(lái)。阿字第一句。明法普皆圍繞。無(wú)相彼尊。現(xiàn)離相無(wú)相尊相中而來(lái)者。佛為欲滿彼修真言行者令圓滿故。復(fù)說(shuō)此三昧句也。于此中。空者謂阿字也。阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可得不可得空具足眾德。普攝一切佛法也。此攝。于梵音是攝取之?dāng)z。如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是攝取義。謂能攝取一切法也。如王者于其境內(nèi)。隨意攝取皆得自在。如來(lái)法王于一切法自在。亦如是也。是故此字最為尊者。言此字即是尊。即為天為神。天者眾中之首。此字亦如是。于一切法中最為其尊。猶如世間地居中帝釋為第一。諸世仙圣中梵王為第一。諸圣智中佛為第一。此阿字于一切真言門中。最為第一也。由此一字成無(wú)量功德。故無(wú)上也。明即真言之別號(hào)也。明法普皆字圍繞者。謂從一字亦無(wú)量字生。無(wú)量明周匝圍繞。如前所說(shuō)字輪也。雖有如是圍繞。而體即空寂無(wú)相。于無(wú)相中見(jiàn)相。即此相中而離于相。又于無(wú)相之中。而現(xiàn)有去來(lái)等事。普應(yīng)世間。當(dāng)知皆是真言不思議加持之力也。以阿字加持自身故。即同于空。于此空中而成就一切佛法。猶如世間萬(wàn)物因空得成。而空本體無(wú)相。于無(wú)相中而現(xiàn)種種形聲也。尊是義字是相。即前品義同也。聲字出字真言生。真言真言生果成就。一切救世者聲。聲從于字出。字生于真言。真言成立果。諸救世者所說(shuō)。當(dāng)知聲性空。即空所造作。一切眾生類。如言而妄執(zhí)。非空亦非聲。為修行者故說(shuō)空知空所作世間一切隨類。如是而妄執(zhí)非彼空非及聲修行故說(shuō)。即聲通達(dá)入。即三昧證。依法置相應(yīng)。字照阿字句多種真言相。經(jīng)文也。依于阿字同虛空。當(dāng)知本來(lái)離于諸相。離相而有來(lái)去之相。從阿字而有聲生。阿字既本空也。所以者何。此聲者眾緣而有。謂依喉舌腭等眾緣相觸。而有聲生。但屬眾緣無(wú)有自性。而此能生眾緣亦得從緣。當(dāng)知即是本不生也。而因緣有真言生。真言即有果成就。如是即救世者所說(shuō)也。若識(shí)此聲即空等。從空而有。聲表于字。空聲相依。若知此者。所作世間事業(yè)其相萬(wàn)端皆不出阿字門也。以隨順世間故。有分別而起。不了者。依此而生種種位想執(zhí)取之心。然實(shí)虛空及聲。二俱離故。即是真言行者所說(shuō)也。若了知者。即此偈互相釋也。即入聲解脫也。是謂于聲得自在。了知本性空即證于三昧。以聲表于空空示于緣�；ハ噌屢病４肆钊攵�俱空中也。聲耳即空。即此理即具萬(wàn)德。以識(shí)空聲等故。即入真性之理。入真性即是住三昧也。與此三昧相應(yīng)。即是法也(更問(wèn))雖本不生而生一切法。即百字輪青黃等種種色。方圓三角等種種形。乃至無(wú)量不可說(shuō)等差別之相。依此而照明也。自他皆空。從空立理。皆是加持用也。進(jìn)入者通達(dá)也。由住斯理即是住三昧也。證此依法置相應(yīng)。此相應(yīng)作和合亦得也。置與布同也。此字為照明。照明謂成其德也。復(fù)阿字等類。意例一切字也。多種真言想。想謂有所分別義。例此一字。稱于一切真言義也。想改為分別。種種真言名。謂由一字中�，F(xiàn)無(wú)量義現(xiàn)無(wú)量說(shuō)。于一切眾生類中。各現(xiàn)無(wú)量言語(yǔ)。皆從此一字生也。于此中立眾多真言名也�，F(xiàn)證此理者。依法置相應(yīng)字。即是上來(lái)一字中。置無(wú)量字。形色各異。如百字輪等。皆依此現(xiàn)。應(yīng)如是照知而觀察之。當(dāng)知阿字有無(wú)量義。無(wú)量種種差別真言亦如是也。此字義乃至自本來(lái)。今佛佛道同有。此真理之字義。及此成自然慧之妙門真言等行。非世間人所立也。此即如來(lái)自然智門。非是他起。亦非如來(lái)為一類眾生故創(chuàng)立。乃佛佛道同法位常住。雖從本自成。亦要因緣方便。乃得明白顯現(xiàn)也。此中但明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂舉一字則百字可知也。此百字法品竟(法謂眾多義。非達(dá)磨之法也謂百字之軌儀也于百字中生種種德名法也。最后卷并第二。弘記入經(jīng)初品少許)

說(shuō)菩提性品第二十四

次菩提性品。即騰百字法品中義而說(shuō)喻也。故經(jīng)云。猶如虛空方。猶如虛空一切方遍依常。如是一切法真言救世者。常遍一切無(wú)所依。亦如是真言救世者。于一切法無(wú)所依。猶如虛空物(謂煙云等)雖見(jiàn)無(wú)所依(謂空等雖見(jiàn)一切日月煙云等然空無(wú)所依也)物等不依彼空也。真言救世亦然。非彼之所依。如教說(shuō)世所極成也。虛空遠(yuǎn)離于三世。真言救世者。亦離于三世。真言救世者同于虛空。三世等離。經(jīng)文也。猶如虛空遍一切方所。一切萬(wàn)有皆依之而得成立。然虛空無(wú)所依。如是一切真言。皆依于此真言救世者。此見(jiàn)是現(xiàn)見(jiàn)。現(xiàn)量見(jiàn)煙等。不染空亦然也。住于唯名行。遠(yuǎn)離作者等虛空假名等。等謂有種種假名也。謂世人說(shuō)為虛空。但是假名也。導(dǎo)師所宣說(shuō)。而此真言本不生體。教無(wú)所依同彼虛空遍一切處也。又如世間觀于虛空。謂有所見(jiàn)。而實(shí)虛空觀一切觀。不與眼對(duì)也。約虛空具一切相而非此空。具一切相空亦不入彼相中。自他俱離。當(dāng)知此真言救世者亦如是。與虛空無(wú)異也。雖無(wú)所不有。而畢竟清凈體同虛空。雖同虛空畢竟清凈無(wú)法可得。而無(wú)所不有無(wú)所不成也。又如虛空離于三世。即過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在也。真言亦爾。隨世間故說(shuō)有三世。謂當(dāng)修已修正修。當(dāng)證已證現(xiàn)證之類。而真言之體。出過(guò)于三世等同于虛空況。隨順世人說(shuō)三世爾。救世者。謂分別空見(jiàn)種種法。此法既從本不生而生。當(dāng)知此體亦同根本也。亦唯名行諸作者。等離虛空假名字等。宣說(shuō)導(dǎo)師非名依所有。如虛空真言亦然。真言自在此字見(jiàn)。經(jīng)文也。如虛空唯住于名行。此行亦可趣。謂有名趣。謂唯名之趣只名是趣也。唯立之名趣。亦合謂即是言語(yǔ)之義也。虛空假名等(此等是順世間故立此名也)假施設(shè)也。前偈云�？盏�有名。后偈意云。此名亦同于空不可得也。唯有名字而不可得。離于作者。如世間人。以分別戲論相故。取是空相以為實(shí)有。而生種種妄計(jì)�；蜓蕴摽帐浅�。或言眾色所圍。此孔穴中是虛空等。或言此空依作者處而生。此等諸見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊。如經(jīng)論廣說(shuō)。以要言之。皆不離斷常二見(jiàn)。乃至世小乘師。亦立空法以為實(shí)有。以是因緣有無(wú)量過(guò)失。名亦無(wú)所有。亦同于虛空。真言主亦然。見(jiàn)住于假名。謂無(wú)量假立也。諸非云云。非凈穢受生。或果亦不可生。此或是多種義也。諸果亦不生也。若無(wú)如是等種種世分別。于彼常勤修求一切智句。謂志求此也。今此中云虛空。即是不可得空。即是大空空。又復(fù)空但有名字。而實(shí)體即不空。離空與不空之相也。導(dǎo)師以方便故。假以言說(shuō)以開(kāi)悟眾生。然亦空名亦不可得。若有名可存。即是有相。有相即心生滅不入實(shí)智。云何得名阿字自然之慧實(shí)相之智耶。如空無(wú)所依。當(dāng)知真言亦如是。畢竟無(wú)所依。佛以方便。欲令眾生普入于佛慧。從空立假。令依此假而至于理�？占缺倔w無(wú)生。從空所依之假。從何而有。當(dāng)知是生于實(shí)見(jiàn)也。如是知見(jiàn)。即是菩提之性。菩提性者不離真言耳。此真言之義即是菩提。離此之外別有菩提。無(wú)有是處也。非火水風(fēng)地。非日月等執(zhí)。非晝夜。非生死。非損傷。非剎那牟呼栗多。非年歲等。非成壞劫數(shù)。非凈非非凈。受生果或亦不生。若無(wú)如是等分別種種世所。于彼勤修。當(dāng)作一切智句樂(lè)欲。經(jīng)文也。言真言之性。非地水火風(fēng)等。如虛空遍地水火風(fēng)。此四依空成一切事。而空無(wú)依。此真言中地水火風(fēng)等不思議用。依阿字門。而此阿字非地水火風(fēng)之句也。非日非月即九執(zhí)等曜。皆世人所立。非真實(shí)也。今此菩提之性。無(wú)明無(wú)無(wú)明等差別。云何得有晝夜之異耶。離于因緣實(shí)相常住。即是大日如來(lái)之體。云何不離生死耶。害是損傷義。亦是衰秏義也。而此真言之性常恒無(wú)變。離諸衰惱變秏之事。無(wú)有時(shí)分劫數(shù)成壞之相。當(dāng)如是正觀真言之性。不依于妄執(zhí)也。乃至劫初時(shí)不成。劫盡時(shí)不壞。其本無(wú)始。其未無(wú)終。故離劫數(shù)分等也。以無(wú)所不有故非凈畢竟空。故非非凈。一切眾生以此阿字。而具一切垢穢之法。如來(lái)即以此而成一切功德。故非凈非非凈也。若言從觀而生。以有所觀有所成故。隨行受生。真言皆離此也。乃至從凈觀功德。從無(wú)量功德而受意生之身。亦復(fù)皆無(wú)故。無(wú)受生之果也。以此等皆是有所得法。而真言之性自然實(shí)智。于一切法都無(wú)所得。當(dāng)知如上種種分別非真實(shí)見(jiàn)。其數(shù)無(wú)量。以要言之。真言之性皆離如是世間分別之見(jiàn)也。若了知此。而如是修真言之行。即是一切智句也。樂(lè)欲者隨意即成也。句是住處義。一切智之住處。即是佛住也。當(dāng)知菩提性等于虛空�？盏扔谄刑嵝�。菩提性者。即是阿字門一切智句也

次三三昧耶行品第二十五

時(shí)金剛手。問(wèn)此三三昧耶法言者爾時(shí)執(zhí)金剛秘密主。白佛言。世尊說(shuō)言三三昧耶。云何說(shuō)此法為三三昧耶。如是說(shuō)已。次佛告執(zhí)金剛手秘密主言。善哉善哉秘密主。汝問(wèn)吾如是義。秘密主汝當(dāng)諦聽(tīng)。極善作意吾當(dāng)演說(shuō)。金剛手言。如是世尊愿樂(lè)欲聞。前已說(shuō)之而不周備。騰上而起問(wèn)。故言此也。問(wèn)意言。此三三昧耶者。何法是三三昧耶。佛以此問(wèn)是大事因緣故。加嘆已而誡令諦受。乃至唯然受教。如文可解也。此三三昧耶。大本中廣釋�？捎幸磺Ф�百偈。今此中舉其大宗。余義不出此門也。佛言有三種法相續(xù)(相續(xù)是生也)除其為障與無(wú)障相應(yīng)。言障除。即是無(wú)障相應(yīng)生也。名三三昧耶(由與瑜伽相應(yīng)無(wú)障即三三昧耶也)云何彼法相續(xù)。次佛答中初三法者。相續(xù)不間斷。是三昧耶義。然梵音相續(xù)。與障義同。亦可具含二音也。以相續(xù)若有間斷即非三昧耶。此即障生。故兼二義也。所謂無(wú)間相續(xù)者。即是言行相續(xù)心口相應(yīng)。一發(fā)心已。身口所行不相違越�？谟兴�誓心行亦如是。修之名三昧耶也

經(jīng)云。初心不觀己性。自此發(fā)慧。次如實(shí)智生。無(wú)盡分別網(wǎng)。離菩提心相。第二非分別佛句。如實(shí)見(jiàn)。無(wú)盡眾生界觀。秘密主悲自在轉(zhuǎn)。無(wú)緣觀。菩提心生。謂一切戲論離。無(wú)相菩提心眾生住安置。此三三昧耶。經(jīng)文也。初心不觀自性(本性也初也)從此發(fā)慧如實(shí)智生。謂了實(shí)相了是智也。離無(wú)盡分別網(wǎng)。是名第二心菩提相。無(wú)分別三菩提句。秘密主彼如實(shí)見(jiàn)已。觀無(wú)盡眾生界。悲自在轉(zhuǎn)。無(wú)緣觀。菩提心生。所謂離一切戲論。安置眾生。皆住無(wú)相菩提。心生所謂離一切戲論安置眾生皆住無(wú)相菩提。謂此大悲愿也。是名三三昧耶句。此三中。最初但能發(fā)心誓欲成佛。然未能正觀如來(lái)功德。不能了知以何法而得成佛。未能具有觀照之慧。但有求佛之心。而未能了達(dá)自己身之本性有何功德。但有此慧性。能于生死中。最初發(fā)心而求佛果。此是初三昧耶也。從此心后得如實(shí)智生。謂能以慧決擇。了知此是功德此非功德等。是處非處邪正之相。以得如實(shí)智故。能離無(wú)盡分別妄見(jiàn)之網(wǎng)。善滅諸戲論。安住真實(shí)相中。然此實(shí)智。即是菩提心。三昧耶是等義。然此心等發(fā)名三昧耶也。初心雖未具實(shí)智。然亦誓成佛度人。即是等心。故亦得三昧耶名也。從此心第二心相續(xù)。無(wú)間無(wú)障故。次即于此真實(shí)句中。了真假已。于一切無(wú)盡眾生。而起大悲心。是第三三昧耶也。以一切眾生皆同此性。而不能自了。而受生死輪回?zé)o際。我今已自覺(jué)了。當(dāng)普開(kāi)佛之慧光令悉如我。即大悲也。由見(jiàn)實(shí)故。非實(shí)自除。非從外有法來(lái)入身也。除妄時(shí)實(shí)相自現(xiàn)也。上說(shuō)此經(jīng)有三句義。菩提心為種子即初句也。大悲為根即第二也。前以大悲為根。今乃居第三何耶。此中以照了為根。以能照了是非故。方能生悲。義相成也。第三方便為究竟。此云大悲。亦相成也。由興大悲故。施方便而攝一切。此三事從初至后相續(xù)不間。名三三昧耶也。以住真了妄。為彼眾生故。而興大悲。除一切眾生戲論。從此以后。即以方便而作佛事也。戲論者。如世戲人以散亂心。動(dòng)作種種身口。但悅前人而無(wú)實(shí)義。今妄見(jiàn)者所作者。亦同于彼。故名戲論也。菩提眾生住者。為令眾生住于斯法如我無(wú)異。即是安住諸子秘密藏中之義也。次三三昧耶。初以大悲方便成佛已。復(fù)次秘密主。云何三三昧耶。最初名佛也。初心等正覺(jué)。第二名為法。彼續(xù)次生心。所謂和合僧也。此三三昧耶導(dǎo)師如是說(shuō)。住于此三等。修行菩提行。次種種導(dǎo)首(謂廣流布種種導(dǎo)門)為利諸眾生。當(dāng)?shù)贸善刑�。三身自在轉(zhuǎn)。復(fù)次從佛有法。次從法有僧。此三即一體。其實(shí)無(wú)二性。以是等故名三昧耶也(前別時(shí)解云娑是佛么是法也耶是僧義也)復(fù)次三三昧耶者。謂住此三昧耶即成菩提。住菩提為眾生故�，F(xiàn)種種色說(shuō)種種道。當(dāng)知即以此心能攝三身。是三昧耶義也。如上說(shuō)。三寶是三三昧耶也。三昧耶是等義。即此三寶等故。名三三昧耶。從此三三昧耶。次具三身。亦名三三昧耶也。住三身故。有利益之事。利益何等。即是利益眾生也。住三身中示現(xiàn)種種道。亦攝得眾生。攝是自在攝取義也。秘密主。佛正教表示作一身加持。所謂初化身者。教即十二分教也。此中種種方便。秘密主。三藐三佛陀。安立教故。以一身加持。所謂初變化身。復(fù)次秘密主。次于一身示現(xiàn)三種。所謂佛法僧。復(fù)次秘密主。從此成立說(shuō)三種乘。當(dāng)廣作佛事現(xiàn)般涅槃成就眾生。利益眾生皆一身所持。所謂變化身也。猶住三昧耶故。有如斯利益也。次于一身中示三身。謂佛法僧也。即是一體三寶。當(dāng)知皆是從一身之中起也。此中三三昧耶。皆相承次因前生后也。次承上復(fù)有所生。謂示說(shuō)三乘廣作佛事導(dǎo)引眾生。所作辦已入于涅槃。于涅槃之后。復(fù)成就無(wú)量眾生也。謂一類眾生。佛在時(shí)未能發(fā)心。因佛滅度或于像法之中。乃成就者皆是也。秘密主觀彼三三昧耶。知諸真言門。秘密主。觀彼解了三三昧耶。諸真言門修菩提行諸菩薩。于真言法則而作成就。彼不著一切妄執(zhí)。無(wú)能為障礙者。對(duì)此有異名為除不欲懈怠無(wú)利談話。不能生信心積集資財(cái)。復(fù)應(yīng)不作二事。謂飲諸酒及臥床上。行修行菩薩。真言法則持誦。彼不著一切妄執(zhí)。住無(wú)為障者。經(jīng)文也。佛告金剛手。觀上來(lái)所說(shuō)。皆由住三三昧耶。由住此三昧耶如法持誦。心心不間。所謂不著一切妄執(zhí)也。由妄執(zhí)故諸障得生。若住此三平等者。即不著一一妄執(zhí)。即此三平等者即是菩提。諸障何由得生耶。此即是離一切障之大宗也。復(fù)有余障生之由。謂不欲。即于此真言行中以有障故。頓爾無(wú)由樂(lè)欲爾也。或由不欲心生故。障得入之也。不欲即是不愿求等。懈怠(以不勤進(jìn)故。如鉆火未熱數(shù)息即障入之也)又無(wú)益談?wù)�。于真言行不念誦不勤修行。以此虛度時(shí)日亦爾。障得其便也。不信。由不信故障得便也。又廣聚資財(cái)。以求時(shí)忿動(dòng)守護(hù)勤勞。失時(shí)受苦。以如是等種種因緣。令行者為障所得便也。以上皆是障生之緣。復(fù)有二種。謂不得飲酒。酒是生障之緣。此第一也。以飲酒故。諸不善得生。又不臥床上。此第二也。以安寢床上。生種種欲心放逸之想。故不得也。當(dāng)敷草藉。西方持誦者多用吉祥茅為籍也。此有多利益。一者以如來(lái)成道時(shí)所坐故。一切世間以為吉祥故。持誦者藉之障不生也。又諸毒蟲等。若敷此者皆不得至其所也。又性甚香潔也。又此草極利。觸身便破。如兩刃形也。行人持誦余暇。而休息時(shí)寢此草藉。若放逸自縱即為傷。故不得縱慢也。又佛所以自藉此草者。除世間憍慢心。故為太子時(shí)種種放逸。坐臥寶床寶幾承足等。若出家猶習(xí)之。即與本在家無(wú)異。以此能舍如是事而坐草藉。一切人天皆生敬心。亦效除慢心入正法。佛尚如此何況我等耶。觀如是功德故修行

次明如來(lái)品第二十六

爾時(shí)執(zhí)金剛秘密主。白世尊言。云何為如來(lái)。云何人中尊。云何為菩薩云何說(shuō)名佛。導(dǎo)師大牟尼。愿斷我等疑。菩薩大名稱。棄舍疑慮心。當(dāng)修行大乘。行王無(wú)有上。次品。金剛手又白佛。云何如來(lái)。云何人中尊。菩薩云何。爾時(shí)毗盧遮那世尊。觀察諸大眾會(huì)。告執(zhí)金剛秘密主言。善哉善哉金剛手。汝能問(wèn)吾如是義。汝當(dāng)諦聽(tīng)極善作意。吾今演說(shuō)摩訶衍道。菩提虛空相。離一切分別。樂(lè)求彼菩提。名菩提薩埵。成就十地等。自在善通達(dá)。諸法空如幻。知此一切皆同也。謂知此一切皆同也。知諸世間之所趣。故說(shuō)為佛陀。法如虛空相。無(wú)二唯一相。正覺(jué)十力具。是名三菩提。唯慧害者。唯作以亦得。謂以慧害煩惱也。自性無(wú)言說(shuō)。自證之智慧。故說(shuō)為如來(lái)。云何覺(jué)此我疑。導(dǎo)師除。大牟尼疑慮棄舍。菩薩大名稱。當(dāng)行大乘。行王無(wú)有上。以上問(wèn)也。意言。佛上來(lái)說(shuō)法已。處處云佛或菩薩。然我雖聞此。猶未蒙決擇名義之相。以何義故。得菩薩名得佛名。得如來(lái)名得人中尊名。為自從父母所生便有此號(hào)。為德成行滿方得此號(hào)耶。大乘行王無(wú)有上。是嘆佛德方問(wèn)也。佛次又嘆善哉。乃至敕其諦聽(tīng)方答也。大乘道虛空菩提。一切分別離。若彼菩提樂(lè)求菩薩名。此答菩薩名也。虛空無(wú)有相。菩提亦如是。猶如虛空無(wú)相無(wú)分別。又虛空無(wú)相而眾德所依。萬(wàn)像依之而立。菩提亦如是。畢竟無(wú)相無(wú)分別。而具一切功德也。于如實(shí)相欲求證達(dá)。是名菩提也。次釋佛義。十地得成。自在善通達(dá)。知法空如幻。此一切同趣行。知一切世間于佛得名。此答佛義也。謂滿足十地自在通達(dá)。于一一地中。皆善通達(dá)而得自在。了知諸法同于空幻。又知眾生深心所行各各趣向。以有斯德故。一切世間號(hào)之為佛。佛之名字因斯而起也。虛空相法。無(wú)二唯一相。十力佛是名正覺(jué)號(hào)。亦釋佛義也。前但云知法空如幻。今云虛空之法一相無(wú)相。即以此中了達(dá)故。以十力遍知一切法。無(wú)所不知。如菩薩藏經(jīng)中說(shuō)十力甚廣也。此菩提如虛空無(wú)二相。于一相中心無(wú)所住。以此故得佛十力。由正住此十力。名正等覺(jué)也。佛與正覺(jué)。名號(hào)殊而體一也。善調(diào)身口意。攝伏自在故。能降諸魔。非但降于外魔。內(nèi)障亦遍降伏之。世出世中以為尊。故復(fù)號(hào)人中尊。此義經(jīng)中闕文不釋。余文如是解也。慧害唯無(wú)言說(shuō)自性。自證智。說(shuō)此是如來(lái)。此答如來(lái)名也。此慧能害無(wú)明。故云慧害。雖不云無(wú)明。然所害者即是無(wú)明。其義自顯也。此自證境界。出過(guò)語(yǔ)言道。以知自證非可宣說(shuō)而授與人。住如斯智故。得如來(lái)名也。又如佛之理自然而證知。名為如來(lái)。又如諸佛所行之道。自然證處我亦如是而去。故名如去也。大本中具答此。各有百余偈。傳法者但略其宗要。各一偈答之。其大意亦具也

次護(hù)摩品第二十七

外典凈行圍陀論中。有火祠之法。然大乘真言門亦有火法。所以爾者。為攝伏一類故。以言韋陀事而攝伏之。然其義趣。猶如天地不可相并。今欲分其邪正之相。令行者無(wú)復(fù)余疑故。傳法人。于此品中廣出緣起也。佛欲除彼未來(lái)世中諸凈行者我慢心故。自說(shuō)本生作梵王時(shí)。演外韋陀之法。令彼邪宗心伏。然后說(shuō)此真言門正行也。復(fù)次秘密主。往昔一時(shí)我為菩薩。住于梵天行菩薩行。即是梵住此梵天也。時(shí)梵天問(wèn)之。大梵欲知火有幾種。時(shí)我如是說(shuō)言。謂對(duì)彼作如是說(shuō)也。彼火名我慢自然。次梵天子所生火。名簸嚩句。是世間最初之火。謂我先世行菩薩道時(shí)。示作梵王。爾時(shí)有諸梵行學(xué)者。而來(lái)問(wèn)我�；痨糁�法有幾種火。我具說(shuō)之。今成正覺(jué)。乃證前說(shuō)為非今說(shuō)為正。是故行者。當(dāng)從今正行之火法。不宜用先虛妄不正之法也。以下次列邪宗火祠之法。皆是韋陀典中所明也。先說(shuō)火神之本。最初是大梵王。以彼有如是計(jì)一切皆從我生。有如是我慢故。又計(jì)自說(shuō)常故。得我慢名及自然之號(hào)。即大梵王也。次梵天子即是梵王。意念欲有眾生而彼應(yīng)念而生。梵王。以為己所生子者。此是彼天火初也。自然生者。次梵天子以下是偈。所生簸嚩句。此是世間火名也。從此已下次第相生。皆是彼法中火神。但供養(yǎng)而無(wú)用處也。梵飯子(是火天名即梵子之子也)畢怛羅(又其子)吠稅婆囊啰(又其子)訶嚩奴(又子)合毗嚩訶囊(又子)簸說(shuō)三鼻都(又子)阿闥末拏(又子者也)缽體多(又子)補(bǔ)色迦路陶(又子)以上皆供養(yǎng)者也。置胎時(shí)用者(是凈行者初娶婦置胎時(shí)。忙路多火用也。用此火神名而加之也�；鹈�在經(jīng)中此不出也下同)欲后澡浴時(shí)者(彼受胎六月。夫?yàn)槠湓�。仍結(jié)發(fā)為相。以此火神名真言也。縛訶忙囊火)浴妻之時(shí)用。[口*夢(mèng)]檗盧火(生子之后者。生子七日后。浴妻。又母解發(fā)用此火神也。缽伽補(bǔ)火也)立名時(shí)者(其子既生。請(qǐng)仙人作法立名之時(shí)用也。簸體無(wú)火)食時(shí)用此火者(謂子能吃食時(shí)。父母先以此火神咒。加持蘇等然后啖之。韋陀一一有方用也。戎脂火)為子作發(fā)時(shí)(謂子漸長(zhǎng)剃胎毛發(fā)時(shí)。留朱荼之發(fā)。用此火神也。剎毗火)受禁戒時(shí)(是童子漸長(zhǎng)與持本族戒時(shí)也。有文阇草似此間佛箭竹。治之作繩。三股線系身絡(luò)背持曲杖即古之三岐杖也。三謨婆嚩火)軍持被鹿皮。依其服戒也。持戒十二年常乞食。持赤銅缽乞食。作是言。有施者住。少時(shí)不得即去。歸至火爐分食為三分。自浴已取一。分食供養(yǎng)火。取灰印三處。參父母師已。以一分食。與其隨彼食與不食任意也。然后自食一分。于十二年中勤苦學(xué)韋陀法。十二年滿方出梵種。謂娶妻也。禁滿施牛時(shí)。謂戒滿十二年已。謂報(bào)師恩。以物報(bào)償。并[牛*孛]牛及犢子施師。師受已。又令彼婚。故說(shuō)娶妻因緣。告言。過(guò)去劫初索里耶火大梵王。下世間作牛形而行淫欲。因生種類。由此有婆羅門種。今此母牛子。即是其遺體。爾宜劾之繼存梵種。乃至廣說(shuō)。爾時(shí)用此火加護(hù)彼。皆火神名也。童子婚時(shí)。然彼婚法。娶妻時(shí)誦火神梵天本咒。大意言。梵天本意云云。乃行牛行也(用瑜赭迦火)造作時(shí)者。即以下供養(yǎng)等諸業(yè)。初受此法時(shí)�；鹕衩麆e。以后造作。又隨事別有火神咒等也。用鄔波那迦火。供養(yǎng)天神者。然彼法供養(yǎng)時(shí)。取銅作椀有柄。即華菓葉及是等諸食滿盛之。其法云。一切天神皆共供養(yǎng)也。用簸嚩句火。謂如家中井灶門戶堂屋類。一一皆遍。每處持一攝食與之。而誦其神神咒。乃至戶門施竟。余食置屋上。以與先祖等及餓鬼也。次造房。用梵火(造立房等亦須也)缽羅羅梵火也。以法加之使成凈法。不然不凈也。行惠施時(shí)。即施其本類也。此凈行者。不與三性語(yǔ)。物亦不與之。但于自類而行施也。施時(shí)稱此火神名。以咒加之。本意云也扇都火。為此物從梵天得。今還施梵天。汝亦施梵天也下句亦云莎訶