菩薩瓔珞經(jīng) 第三卷

菩薩瓔珞經(jīng) 第三卷 (一名現(xiàn)在報(bào))

姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯

識(shí)界品第六

爾時(shí)座上有菩薩名曰豪賢。乃從東方十六恒沙剎土。來(lái)詣此界。聽(tīng)受瓔珞妙法。即從座起偏露右臂。長(zhǎng)跪叉手白佛言。唯然世尊。若見(jiàn)聽(tīng)者。乃敢陳啟。世尊告曰。善哉善哉。族姓子。吾當(dāng)與汝一一分別。爾時(shí)豪賢菩薩白佛言。世尊。云何識(shí)持諸識(shí)境界。如世尊言。識(shí)從有為不從無(wú)為。又復(fù)說(shuō)言。識(shí)從無(wú)為不從有為。云何此識(shí)彼識(shí)。名曰識(shí)界乎。佛告豪賢菩薩曰。識(shí)非有識(shí)從法生識(shí)。豪賢白佛言。云何識(shí)非有識(shí)從法生識(shí)。答曰。識(shí)非常識(shí)隨法有識(shí)。又問(wèn)。云何為識(shí)。遍一切識(shí)知一切法。是謂識(shí)非常識(shí)。又問(wèn)。識(shí)有智耶。為無(wú)智耶。答曰。識(shí)有智如如。識(shí)無(wú)智如如。一切眾生識(shí)有智如如。無(wú)學(xué)賢圣識(shí)無(wú)智如如。是謂族姓子。有識(shí)如如無(wú)識(shí)如如。又問(wèn)。云何有識(shí)。云何無(wú)識(shí)。云何有識(shí)如如。云何無(wú)識(shí)如如。答曰。悉能分別有識(shí)智無(wú)識(shí)智如如。是謂分別識(shí)界。豪賢菩薩白佛言。如來(lái)今說(shuō)定義識(shí)義。倍生狐疑。佛告豪賢。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之�；蛴兄亲R(shí)非智識(shí)。或有法識(shí)非法識(shí)。云何法識(shí)非法識(shí)。從最第一義至辟支佛。是謂法識(shí)。從見(jiàn)地薄地性地?zé)o礙地。至一生補(bǔ)處。是謂法識(shí)。法識(shí)復(fù)有五事。云何為五。一趣道慧。二識(shí)宿命。三趣分別慧。四入空門(mén)。五觀心本。是謂法識(shí)成就五事。復(fù)有五事成就法識(shí)。云何為五。一修梵行不猗三毒。二處胞胎不染生死。三行無(wú)相空無(wú)愿法。四修神通神足無(wú)礙。五立覺(jué)意一相無(wú)相。是謂成就法識(shí)清凈

佛復(fù)告豪賢菩薩。法識(shí)清凈復(fù)有五事。云何為五。學(xué)識(shí)不變思惟學(xué)跡。無(wú)學(xué)無(wú)跡不見(jiàn)法趣。不見(jiàn)有教亦不見(jiàn)無(wú)教。亦復(fù)不見(jiàn)道性非道性。有生道意不生道意。是謂法識(shí)成就五事觀法識(shí)定。復(fù)有五事。云何為五。一定滅本垢不見(jiàn)處所。二念無(wú)量空寂定意。三建道本不與道會(huì)。四心斷念求坐道場(chǎng)。五修福田蠲除妄想。是謂五事法識(shí)清凈。無(wú)生法識(shí)。復(fù)有五事。云何為五。識(shí)觀過(guò)去不起生滅。識(shí)觀現(xiàn)在不見(jiàn)生滅。識(shí)觀未來(lái)不見(jiàn)生滅。觀識(shí)本末不見(jiàn)生滅。識(shí)觀如性不見(jiàn)生滅。是謂五事法界清凈。佛復(fù)告豪賢菩薩。如來(lái)等正覺(jué)。復(fù)當(dāng)修習(xí)法識(shí)。音響通有十一行。云何為十一法界無(wú)著不見(jiàn)識(shí)本。于中具足神足道行。欲得凈修法界識(shí)者。初意如山如墻壁。漸漸乃至思惟身本知身離身。復(fù)舍身已知心離心。復(fù)離心已知空離空。復(fù)舍空已還從一意。至百千意。未化之意盡能修之。復(fù)知化法而無(wú)所有。是謂法識(shí)起神足道。以無(wú)身識(shí)修身識(shí)行�；蛞陨碜R(shí)造無(wú)身識(shí)行。識(shí)別身識(shí)非身識(shí)。是謂法識(shí)修神足行。于無(wú)二法。分別一切諸法。于中成等正覺(jué)。不見(jiàn)生識(shí)。成等正覺(jué)過(guò)去億百千數(shù)悉能分別。諸陰入持。不失眾生本行所趣。是謂法識(shí)修神足行。無(wú)化之法。不見(jiàn)變易。于中造識(shí)不可窮盡。是謂法識(shí)修神足行。于是入定分別空界。復(fù)自計(jì)身如彼無(wú)異。是謂法識(shí)修神足行。觀諸世界亦不見(jiàn)盡。一切世界成界不成界。悉能了知。是謂法識(shí)修神足行。夫法界識(shí)成五陰形。有生有滅。不見(jiàn)五陰有生滅者。是謂法識(shí)修神足行。法界無(wú)著不見(jiàn)形相。過(guò)識(shí)非今。今識(shí)非過(guò)。不見(jiàn)現(xiàn)在因緣本末。是謂法識(shí)修神足行。一一分別法性所起一切諸法。不見(jiàn)窠窟。攝意滅想亦不生智。是謂法識(shí)修神足行。諸法不生不見(jiàn)起滅。復(fù)能思惟生滅之法。本性自然一相無(wú)相。是謂族姓子。菩薩所修神足之行。佛復(fù)告族姓子。無(wú)著法界。復(fù)有十事。云何為十。如來(lái)至真等正覺(jué)出現(xiàn)于世。便能具足三世身識(shí)想。是謂法識(shí)修無(wú)我行。漸化眾生以三滅法。亦不見(jiàn)滅亦不見(jiàn)不滅。是謂法識(shí)修無(wú)我行。分別句義一一了知。復(fù)以權(quán)慧示現(xiàn)本業(yè)。是謂法識(shí)修無(wú)我行。如來(lái)至真等正覺(jué)。分別思惟四無(wú)量慧。不見(jiàn)斷滅有常之想。是謂法識(shí)修無(wú)我行。復(fù)以妙慧。悉化眾生不舍大慈。是謂法識(shí)修無(wú)我行。盡觀眾生有淳淑有不淳淑。隨類(lèi)而化不舍其性。是謂法識(shí)修無(wú)我行。如來(lái)世尊行權(quán)方便。盡化眾生不見(jiàn)化者。是謂法識(shí)修無(wú)我行。佛慧無(wú)量不見(jiàn)成敗。有生有滅非如來(lái)本誓。是謂法識(shí)修無(wú)我行。如來(lái)一相。不染過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。修無(wú)猗行。乃逮至真等正覺(jué)。是謂法識(shí)修無(wú)我行。如來(lái)至真等正覺(jué)。以無(wú)數(shù)億千萬(wàn)劫。以為一日。于一日中化度眾生不可稱(chēng)極。是謂法識(shí)修無(wú)我行。佛復(fù)告豪賢菩薩曰。過(guò)去無(wú)數(shù)阿僧祇劫。自念修行無(wú)形法識(shí)。有佛名曰弘誓無(wú)愿如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。為說(shuō)法界無(wú)著之行。夫法界者一百七事。云何為一百七事。不求空行。不念有常。觀世如夢(mèng)。自滅吾我。生識(shí)不起。分別界相。永斷妄見(jiàn)。施心不闕。心常一定在眾不亂。身識(shí)空識(shí)無(wú)若干想。菩薩有數(shù)不著名號(hào)觀了諸法非一非二。眾生起恚。便為方便。說(shuō)除旡本身識(shí)之行。十二因緣。四諦圣慧。思惟苦本有苦識(shí)耶。無(wú)苦識(shí)耶。或時(shí)有識(shí)。在眼耳鼻舌身意�；驎r(shí)有識(shí)。離眼耳鼻舌身意。或時(shí)有識(shí)。著色不染識(shí)�；驎r(shí)有識(shí)。不著色不染識(shí)。此識(shí)微妙非退轉(zhuǎn)。菩薩所能了知�；驎r(shí)有識(shí)。著聲不染識(shí)�；驎r(shí)有識(shí)。不著聲不染識(shí)。亦無(wú)音響。故名清凈識(shí)�；驎r(shí)有識(shí)。著香不染識(shí)�；驎r(shí)有識(shí)。不著香不染識(shí)。一一分別不失法識(shí)�；驎r(shí)有識(shí)。著味不染識(shí)。或時(shí)有識(shí)。不著味不染識(shí)。亦復(fù)分別不失次緒。或時(shí)有識(shí)。著身更樂(lè)不染識(shí)�；驎r(shí)有識(shí)。不著身更樂(lè)不染識(shí)。一一分別不起想著�；驎r(shí)有識(shí)。了知諸法起者滅者。有為法無(wú)為法。有定有亂。是謂菩薩摩訶薩分別識(shí)性亦無(wú)所染。復(fù)次族姓子。分別四無(wú)量慧。慈悲喜護(hù)。遍滿一切救攝眾生。亦無(wú)所著�；驎r(shí)有族姓子。入定三昧修行一法。已行一法。便獲百千總持法門(mén)。如響如幻。漸漸乃至滅盡定意。身行清凈不造惡本。心念慈心不施眾惡。解知三世除去縛著。是謂族姓子。菩薩正行有起不起。復(fù)次有定意法門(mén)。一切諸法皆來(lái)入中。有身無(wú)身想。有念無(wú)念意。無(wú)一無(wú)二。亦復(fù)無(wú)識(shí)。吾昔無(wú)數(shù)阿僧祇劫。初入法律乃應(yīng)斯行。識(shí)法有十二造因緣本。無(wú)明緣行乃至老死不見(jiàn)起滅。是謂定意。名曰無(wú)盡。已得定意。悉知一切三界所趣。或有眾生有常想無(wú)常想。有苦想無(wú)苦想。有定想無(wú)定想。一一分別不起染著。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩。當(dāng)念修行三十七品道法之要。何謂三十七。所謂四意止除淫怒癡永滅三毒。復(fù)當(dāng)思惟四意斷法。斷去念求不生果報(bào)。乃獲四神足行。已得神足。往至十方諸佛世界。不自稱(chēng)說(shuō)神足。如來(lái)五根成就法身。戒身定身慧身。解脫身解脫知見(jiàn)身是謂如來(lái)五分法身。如來(lái)神智不毀法身。云何為五力。信力精進(jìn)力念力定力慧力。所謂信力者。一向無(wú)為不染三界。正使恒沙諸魔變形作佛。不能變動(dòng)此意。是謂信力。云何精進(jìn)力。所謂精進(jìn)力。曾聞?dòng)蟹ǚń缱R(shí)者或在一由延。至百千由延�；蛟谝环鹁辰�。或百千佛境界。守信立戒不舍弘誓。是謂精進(jìn)力。云何為念力。所謂念力者。繼念在前無(wú)他余想。正使恒沙諸魔官屬。欲來(lái)毀此定意者。徒自勞苦不獲本愿。是謂成就念力。云何定力。所謂定力者。立根上位菩薩摩訶薩。攝意去想不懷狐疑。是謂定力亦不可壞。云何慧力。所謂慧力者。無(wú)量法界不可思議。悉攝諸慧善權(quán)法本。不毀法界慧性之行。是謂慧力眾德具足。復(fù)當(dāng)分別七覺(jué)意法。覺(jué)了一切有形無(wú)形心識(shí)所念。從欲界至色界無(wú)色界。斯可分別。是不可分別。攝意不亂。是謂定意慧性八道平等。亦無(wú)恐畏入空三昧。一行無(wú)二不可本末。有限無(wú)限已離生死。不生余智。知起滅法凈不生眾想。是謂八道清凈無(wú)二。復(fù)當(dāng)思念六十二見(jiàn)。有常想無(wú)常想。有道想無(wú)道想。有今世無(wú)今世。有父母想無(wú)父母想。有著身想無(wú)著身想�；驎r(shí)有識(shí)分別諸道清凈無(wú)瑕。一一分別三處愛(ài)本。五處欲本。七處淫行。有時(shí)有行在閑靜處。若在樹(shù)下露地冢間。觀出入息。有時(shí)有長(zhǎng)有時(shí)有短。有時(shí)有寒。有時(shí)有暖。諸法生生因緣共會(huì)思惟分別。意不錯(cuò)亂。所以行者知出入息。息長(zhǎng)亦知息短亦知。前息亦知前息。后息亦知后息。漸漸乃成一禪之行。如來(lái)圣達(dá)禪意不同。修行四禪入想知滅。如此定意三乘共有。又復(fù)如來(lái)無(wú)上定意。云何名曰無(wú)上定意。所謂無(wú)上定者。心有上中下。行人入定無(wú)復(fù)出入長(zhǎng)短息。惟分別剎土專(zhuān)心一意。觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。何者是我所化非我所化。復(fù)自思惟。設(shè)我在閑靜處。不分別眾生者。是非我宜。今當(dāng)往至無(wú)數(shù)剎土。自化化彼乃成我愿。是謂初定亦不可毀。復(fù)次行人初入定意。內(nèi)自思惟有苦有樂(lè)皆由身本。已過(guò)此行復(fù)當(dāng)宣傳。使彼眾生而悉知之。是謂入定成就二行。復(fù)次心法非有非無(wú)。無(wú)身有身想。不得神通游化十方。攝意自撿凈其種姓。是謂定意不毀法識(shí)。有心意識(shí)思惟止觀。我自無(wú)我況有眾生。先自知空卻觀眾生。以神足道。心神往化身不往彼。復(fù)于十方諸佛剎土。以此定意濟(jì)度無(wú)數(shù)百千眾生。于彼復(fù)修十虛空慧。云何為十。所說(shuō)法教摧卻魔宮。進(jìn)趣道場(chǎng)成無(wú)量覺(jué)。心若虛空無(wú)有增減。是謂族姓子修虛空慧。復(fù)次族姓子。初化外道異學(xué)之類(lèi)。去其邪業(yè)使立正見(jiàn)。皆使歸趣無(wú)復(fù)慳嫉。是謂修虛空慧又復(fù)世尊化眾生類(lèi)。隨其所愿皆令具足。雖說(shuō)此法心無(wú)所著。是謂修虛空慧。復(fù)以無(wú)礙智神通道。游至無(wú)量世界。布現(xiàn)諸法而化眾生。不見(jiàn)眾生亦不見(jiàn)化。是謂修虛空慧。復(fù)有如來(lái)智。名曰懷空。成就法界不毀本性。持心如空不生染污。是謂修虛空慧。如來(lái)等正覺(jué)�；蛞砸簧碛翁摽战��；驘o(wú)數(shù)身�；驈�(fù)示現(xiàn)滅盡泥洹不著一身。不起若干想。亦復(fù)不著盡滅泥洹。是謂修虛空慧。諸佛世尊有七十二無(wú)礙辯才十四舌相報(bào)。教化眾生智不停滯。使眾生類(lèi)皆成慧明。云何七十二無(wú)礙辯才。于是族姓子。如來(lái)初修功德相本自發(fā)弘誓。若我后成無(wú)量等正覺(jué)。所生國(guó)土眾生之類(lèi)。不聞無(wú)明淫怒癡名。令我國(guó)土凈如虛空。如凈居天少欲知足。意趣于道中間無(wú)滯。亦復(fù)不生八無(wú)閑處。在于豪貴中不自貢高。不鄙卑賤。于中攝意行布施福。求漿與漿。求食與食。國(guó)財(cái)妻子盡施與之。心施無(wú)礙不生亂想。復(fù)教眾生持戒完具。精進(jìn)一心修六重法。若有眾生遭百千苦。輒能往度不令墜落失賢圣類(lèi)。是謂八法修虛空慧。如來(lái)等正覺(jué)欲轉(zhuǎn)法輪。先入等定自攝身意。自知時(shí)至吾今宜可與眾生類(lèi)轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。游心六通一一毛孔放諸光明。然后乃轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。不起不滅無(wú)所著法。一相無(wú)真無(wú)染污法。所說(shuō)如空言跡不現(xiàn)不見(jiàn)眾生有增有減。是謂九法修虛空慧。復(fù)次如來(lái)。從無(wú)生法界成等正覺(jué)。悉觀諸法如幻如化。不見(jiàn)成就道果者。不失神通慧分別。如來(lái)十力亦不染著。是謂十法修虛空慧。爾時(shí)世尊告四部眾。汝等各各于如來(lái)前。自說(shuō)空慧無(wú)所著法。時(shí)有菩薩名曰空行。去此東南五十六江河沙諸佛剎土。從彼國(guó)來(lái)來(lái)至此土。叉手白佛言。國(guó)土清凈無(wú)有法說(shuō)義說(shuō)。知凈不凈悉如虛空。是謂空慧無(wú)著之法。無(wú)我菩薩曰。無(wú)見(jiàn)非空。見(jiàn)亦非空。不見(jiàn)見(jiàn)亦不見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。是謂空慧無(wú)著之法。法住菩薩曰。未立行跡生染污識(shí)。不可計(jì)劫本無(wú)識(shí)性。是謂虛空無(wú)著之法。過(guò)行菩薩曰。于身口意不造眾惡。定不起想。是謂空行。無(wú)著之法。無(wú)行菩薩曰。法身無(wú)盡不見(jiàn)猗著。定心一意。是謂空慧無(wú)著行也。寶藏菩薩曰。不見(jiàn)前后法界處所。亦復(fù)不見(jiàn)罪福惡報(bào)。是謂空慧無(wú)著行也。習(xí)苦菩薩曰。諸佛世尊悉知過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。入自在慧不起妄見(jiàn)。是謂空慧無(wú)著行也。慈意菩薩曰。吾我無(wú)形。專(zhuān)心行道無(wú)他異想。無(wú)猗無(wú)著法。自然起滅。是謂空慧無(wú)著行也。寶計(jì)菩薩曰。四無(wú)我行無(wú)著無(wú)染。有身有苦識(shí)想亦苦。解不起滅。是謂空慧無(wú)著行也。善算菩薩曰。不見(jiàn)諸法有數(shù)無(wú)數(shù)。云何諸法有數(shù)無(wú)數(shù)。俗是有數(shù)道是無(wú)數(shù)。有為有數(shù)無(wú)為無(wú)數(shù)。不見(jiàn)數(shù)無(wú)數(shù)者。是謂空慧無(wú)著行也。盡生菩薩曰。諸法無(wú)生亦不見(jiàn)生。凈無(wú)凈想。生死已盡永滅不起。是謂空慧無(wú)著行也。梵行菩薩曰。習(xí)三三昧不念受身。念空不離空。念無(wú)相不離無(wú)相。念無(wú)愿不離無(wú)愿。亦復(fù)不念受清凈福。是謂空慧無(wú)著行也。光相菩薩曰。分別三毒為闇冥法。不見(jiàn)三達(dá)為清凈法。是謂空慧無(wú)著行也。所作菩薩曰不見(jiàn)一相。分別無(wú)相。不見(jiàn)苦不見(jiàn)離苦。無(wú)苦不苦亦無(wú)所作。是謂空慧無(wú)著行也。不受形菩薩曰。無(wú)四大本亦不見(jiàn)境界所在。一向無(wú)為不生三意。是謂空慧無(wú)著行也。無(wú)等菩薩曰。離世苦樂(lè)不著八法。見(jiàn)有稱(chēng)譽(yù)不以為歡。設(shè)見(jiàn)毀謗不懷憂戚。忍心如地。是謂空慧無(wú)著行也。無(wú)垢菩薩曰。不見(jiàn)內(nèi)六情造外六塵。不見(jiàn)六塵與六情為對(duì)。是謂空慧無(wú)著行也。重觀菩薩曰。外色不起內(nèi)識(shí)。識(shí)亦不著外色。識(shí)不知我為色。色不知我為識(shí)。聲香味細(xì)滑法。亦復(fù)如是。法不知我為識(shí)。識(shí)不知我為法。一切諸法各不相知。是謂空慧無(wú)著行也。遠(yuǎn)離菩薩曰。不見(jiàn)五陰有染有著。何以故。五陰性諸法性。常住不變易。是謂空慧無(wú)著行也。賢護(hù)菩薩曰。諸法總持不見(jiàn)有望無(wú)望。不見(jiàn)有法可說(shuō)不可說(shuō)。將護(hù)眾生立不退轉(zhuǎn)。是謂空慧無(wú)著行也。寶來(lái)菩薩曰。諸法常定無(wú)有若干。亦不分別佛法。菩薩法。俗法道法。有形法無(wú)形法�？勺o(hù)持法。不可護(hù)持法。亦無(wú)分別。是謂空慧無(wú)著行也。爾時(shí)座上無(wú)數(shù)四部眾。聞?wù)f此法空慧清凈無(wú)著之法。倍生狐疑不達(dá)究竟。世尊即知心中所念。應(yīng)從空慧解緣會(huì)未至。即自化身高四百由延。出大音聲告十方世界諸如來(lái)至真等正覺(jué)現(xiàn)在說(shuō)法。欲聞聽(tīng)受菩薩瓔珞。悉皆云集。欲詣忍界。遣化菩薩無(wú)央數(shù)眾。盡禮十方諸如來(lái)至真等正覺(jué)。今能仁如來(lái)于沙呵剎土。演說(shuō)菩薩瓔珞。我等宜可普集彼土。如是十方諸如來(lái)無(wú)所著。尋如其像攝持威儀。詣沙呵剎土。立信菩薩得十住者。盡見(jiàn)如來(lái)禮拜供養(yǎng)。各各以次坐無(wú)畏座。未立信人在凡夫地。未得天眼諸通未具。亦不見(jiàn)十方如來(lái)。何以故。凡夫意小恐失梵行�；蛴腥鐏�(lái)定坐于此。身至梵天�；蛴腥鐏�(lái)變身遍滿一千剎土二千剎土。乃至三千大千剎土。何以故。眾生受化應(yīng)見(jiàn)形。受法應(yīng)聽(tīng)聞受法。爾時(shí)東方過(guò)二江河沙剎土。有如來(lái)號(hào)曰本凈。即與大眾。因偈說(shuō)此法言

虛空無(wú)邊涯想著生狐疑

本際行已盡無(wú)二無(wú)等侶

欲說(shuō)虛空相本質(zhì)無(wú)生兆

何得疑空慧欲于中求無(wú)

吾今雖成佛懷有無(wú)所染

垢盡自致尊不復(fù)有起滅

已入平正路不從狹小意

計(jì)我無(wú)生心得道從是滅

吾壽有劫數(shù)所度不可量

斷意永滅寂豈有度人識(shí)

七觀瓔珞身道華色不變

無(wú)形入諸趣斯謂菩薩行

如來(lái)有二業(yè)道本眾德具

權(quán)現(xiàn)幻化法乃應(yīng)無(wú)起滅

天世眾生類(lèi)無(wú)形無(wú)有數(shù)

何得有形人善知無(wú)色法

世雄無(wú)盡藏非色欲能盡

況復(fù)未得道欲究平等慧

雖經(jīng)百千劫未曾自息意

眾生有懈怠中住不建意

大乘平等法聽(tīng)受何可盡

今粗說(shuō)空慧何復(fù)疑于空

爾時(shí)如來(lái)說(shuō)此偈已。忽然不現(xiàn)。南方去此十八億江河沙數(shù)。彼有佛剎名曰嚴(yán)凈。佛名離垢如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足�，F(xiàn)身色相無(wú)極巍巍。在大眾中復(fù)說(shuō)頌曰

吾本從道有聞空平等慧

經(jīng)于十二劫乃得此定意

思惟前后來(lái)六度四等行

皆由空慧業(yè)然熾諸法本

發(fā)意有階差弘誓不有異

無(wú)著慧觀念化人無(wú)若干

如我所游國(guó)嚴(yán)凈沙瓔珞

頒宣殊特慧國(guó)無(wú)三惡道

唯演空慧行不著有無(wú)處

我既無(wú)心行云何當(dāng)說(shuō)有

如性無(wú)形相法界亦清凈

解了已盡滅是故無(wú)起滅

復(fù)過(guò)嚴(yán)凈剎十億諸剎土

彼乃有此法清凈無(wú)為行

說(shuō)言不有言不著有相本

故應(yīng)寂然定行盡無(wú)名號(hào)

眾生心所趣隨類(lèi)起本識(shí)

如我永澹泊不見(jiàn)有無(wú)行

所以無(wú)數(shù)劫斷求不著有

欲求不起滅逮得始成就

今以空無(wú)身現(xiàn)形如所趣

佛慧無(wú)邊涯終不為所染

自然性清凈不見(jiàn)有常想

道慧眾德具故號(hào)名離垢

自從成道果遍游虛空界

或作天帝釋大尊梵天王

所以變化形化彼著有者

盡趣無(wú)生慧清凈至究竟

復(fù)作轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)領(lǐng)無(wú)數(shù)城

舍而行學(xué)道知之非久長(zhǎng)

復(fù)入聲聞中現(xiàn)如不及道

輒便從師受斷諸想著結(jié)

復(fù)到凈居天說(shuō)行清凈本

使離彼天福此等不盡苦

無(wú)色色眾生計(jì)常不去想

憍慢自放恣盡令入道門(mén)

本無(wú)等正覺(jué)所化無(wú)有形

要盡死生本終不舍入寂

況汝今四部初聞便懈怠

此類(lèi)自有期非速能使成

爾時(shí)如來(lái)說(shuō)此偈已。忽然不現(xiàn)。西方去此百億恒沙諸佛剎土。剎名水精。佛名凈尊如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。彼土眾生奉持一法。亦無(wú)六度眾行業(yè)本。復(fù)在大眾而說(shuō)斯頌

八行無(wú)高下亙?nèi)粴w滅盡

舍身復(fù)受身但益塵勞垢

虛空無(wú)二法無(wú)住亦無(wú)跡

八道平等慧諸佛所游處

吾昔自建行弘誓轉(zhuǎn)于法

體信歸于無(wú)今得人中尊

諸佛所居剎善權(quán)法各異

在在處處現(xiàn)現(xiàn)欲化群有

更樂(lè)所縛著永處于冥室

道從本無(wú)誓然后乃得離

如我國(guó)土人攝心不造惡

至終崇無(wú)為如是自近道

淫怒癡垢薄亦不大殷勤

自然入律行如華隨時(shí)敷

道意不移動(dòng)苦樂(lè)心永斷

往來(lái)詣剎土盡修于空慧

我今既一行彼眾亦不異

今聞能仁尊故現(xiàn)修等慧

大圣皆云集豪尊無(wú)高下

雖現(xiàn)國(guó)土異所修同一法

今觀五趣人無(wú)明行所蔽

沒(méi)溺于生死轉(zhuǎn)增勤勞苦

何不自建意體信空慧道

速可得解脫如外剎眾生

如來(lái)說(shuō)此偈已。忽然不現(xiàn)。北方去此三恒沙佛土。剎名普照。佛名機(jī)辯如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。復(fù)于大眾而作頌曰

如來(lái)道一相本從名色生

勤苦經(jīng)無(wú)數(shù)乃盡塵勞患

如人欲度空不求巧方便

但憶望空法無(wú)由而果獲

意想之所縛不計(jì)物非常

欲求不死地此亦未曾得

安住所以離不住有無(wú)境

已得履空慧自然無(wú)染著

道從身本生然后成正覺(jué)

迷惑心意錯(cuò)離心外求空

外苦雖有號(hào)不離其識(shí)想

法界清凈道乃應(yīng)清凈慧

眾生處生死沒(méi)溺不自拔

欲得離眾惱先當(dāng)去意識(shí)

如來(lái)所顯現(xiàn)暢演無(wú)比法

一想無(wú)染污何由復(fù)染空

最勝三達(dá)智已過(guò)有礙形

今念非本念緣眾生有念

諸法不思議非有亦不無(wú)

因聲乃有響眾生乃有佛

受化眾生等常自厭患身

道能滅非道無(wú)有非真法

爾時(shí)如來(lái)說(shuō)此偈已忽然不現(xiàn)。東北方去此九十二億恒沙剎土。剎名凈觀。佛名法觀如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。于此大眾而說(shuō)頌曰

色本無(wú)有色亦非有色相

痛法無(wú)起滅亦非生更樂(lè)

意識(shí)如野馬水泡不久停

無(wú)身慧自凈是謂平等空

一觀一意止清凈尊梵行

吾我著有想不至有無(wú)境

自覺(jué)復(fù)覺(jué)彼令達(dá)虛空慧

眾生不自覺(jué)是以懷猶豫

性有上中下善惡常有對(duì)

舍惡而行善不得空無(wú)慧

能不見(jiàn)善惡心正無(wú)顛倒

爾乃信解空逮得清凈慧

本從平等意不見(jiàn)群萌類(lèi)

久久乃自達(dá)應(yīng)于無(wú)上道

慧觀除貪著洗心凈無(wú)垢

仁智如空慧故謂真人法

慈愍世間類(lèi)故演虛無(wú)道

不念善惡對(duì)無(wú)形無(wú)情想

我本從等意如來(lái)受斯法

聞?shì)m達(dá)空慧念化凈觀剎

受命阿僧祇說(shuō)法終教化

導(dǎo)引無(wú)數(shù)人入此法界本

爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已。忽然不現(xiàn)。東南去此一億佛土。剎名極妙。佛名微妙如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。復(fù)說(shuō)頌曰

識(shí)本因五陰因緣共合會(huì)

流轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)劫自起自然滅

愚惑眾生等不達(dá)生死本

終竟處胞胎不求離災(zāi)患

如人一念頃純生顛倒見(jiàn)

縛著遂滋甚況復(fù)生道根

計(jì)念眾生類(lèi)愛(ài)樂(lè)三毒本

五蓋翳心神無(wú)眼何有觀

如來(lái)執(zhí)大炬消滅塵欲本

雖復(fù)見(jiàn)慧明猶生不篤信

我觀十方世發(fā)意欲求道

行盡復(fù)受生當(dāng)更三涂惱

四處非本愿自投于四淵

不離四生門(mén)不成四道果

有時(shí)離四法便生五盛陰

無(wú)著增上慢不盡放逸行

漸至無(wú)數(shù)法不睹圣行原

猶人意游蕩心不自防慮

如來(lái)六通行非空不異空

永去生死本乃應(yīng)平等慧

本自無(wú)生死流轉(zhuǎn)染著色

遂成法界色滅有不著有

有道則有識(shí)此識(shí)非本無(wú)

能不見(jiàn)道識(shí)乃應(yīng)慧定法

道從識(shí)更樂(lè)現(xiàn)身無(wú)數(shù)變

自知成定慧乃應(yīng)眾相變

無(wú)住不變易無(wú)疑猶豫想

降伏諸塵勞乃應(yīng)平等慧

人行有三礙由想不舍空

未興眾行本此業(yè)無(wú)有成

爾時(shí)如來(lái)說(shuō)此偈已忽然不現(xiàn)。西南去此十三億佛土。剎名廣勝。佛名妙跡。如來(lái)至真等正覺(jué)十號(hào)具足。在于大眾而說(shuō)頌曰

覺(jué)生是幻法不在深法要

道尚無(wú)名號(hào)況空見(jiàn)言跡

諸外入內(nèi)入分別悉無(wú)有

無(wú)形不可見(jiàn)乃應(yīng)清凈慧

計(jì)欲不從心亦復(fù)不著空

彼此無(wú)染著逮成最正覺(jué)

愚惑未睹明計(jì)從心識(shí)起

六法生六塵由是起疑想

因識(shí)受此身自然成四大

輪轉(zhuǎn)向五趣不解空性法

如有一人念自說(shuō)染本無(wú)

身心俱生礙豈達(dá)有無(wú)想

妙觀照三世示現(xiàn)說(shuō)諸法

諸佛體妙教不有亦不無(wú)

世苦由無(wú)明平等空無(wú)猗

觀了等有無(wú)故謂平等慧

有時(shí)識(shí)有無(wú)此非如來(lái)慧

不染彼此者心平如響應(yīng)

八道盡苦原八解洗心塵

八響悉歸虛八慧不起生

自離復(fù)離彼中間無(wú)有礙

隨識(shí)所染著是謂平等慧

人本在虛空染識(shí)三有道

唐自著塵勞不入本無(wú)際

本從初發(fā)意不減空性慧

由復(fù)經(jīng)無(wú)量后乃獲此定

吾解眾會(huì)心離識(shí)欲求空

何不自念識(shí)內(nèi)空外亦然

如法法無(wú)相慧見(jiàn)亦復(fù)然

念定除去亂是謂平等慧

此身悉歸空永寂無(wú)起滅

如來(lái)普弘誓濟(jì)此群萌類(lèi)

爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已忽然不現(xiàn)。西北去此五十四億江河沙數(shù)諸佛國(guó)土。剎名柔順。佛名眾相如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。在于眾會(huì)而作頌曰

如我觀空行一意無(wú)高下

有無(wú)是非心皆由生死起

欲求佛深藏究盡諸行本

未曾能究暢如來(lái)神慧通

如有一士夫從劫?gòu)?fù)至劫

如是億百千其數(shù)不增減

彼人諸根具六情不缺減

欲聞如來(lái)慧未便卒果獲

況復(fù)初發(fā)意欲至平等慧

但自轉(zhuǎn)有損無(wú)益于道法

要修大慈悲權(quán)慧自防衛(wèi)

堅(jiān)固無(wú)畏誓然后乃降心

設(shè)復(fù)游世界欲供養(yǎng)諸佛

不起所造功自然應(yīng)圣行

如來(lái)十力圣降伏諸邪見(jiàn)

忍知無(wú)我想故得人中尊

了法住不住不見(jiàn)功德行

盡生更不受是世雄境界

欲成眾相好不斷諸善本

滅意不起想是謂平等慧

我觀眾生類(lèi)時(shí)空不自知

是故數(shù)疲勞不入永寂處

欲速行道果眾德莊嚴(yán)身

但念斷心本云何起狐疑

爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已忽然不現(xiàn)上方去此無(wú)數(shù)佛土盡眾生界剎名回轉(zhuǎn)。佛名音響如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。在彼大眾而說(shuō)頌曰

虛空無(wú)形識(shí)不有彼此岸

不見(jiàn)有眾生況有游法界

現(xiàn)在求道者游空求于空

不凈已識(shí)者復(fù)求外空為

愍念此等人意不解圣慧

思惟此慧觀亦獲無(wú)常道

今受三界身通慧自分別

定識(shí)無(wú)形想種斷為道意

人自思惟識(shí)四大為窠窟

正使在外空不異于四大

但今未得慧未了內(nèi)外情

此等可慈愍眾祐不尤責(zé)

丈夫無(wú)等倫行過(guò)無(wú)想定

是謂諸佛法迷惑自計(jì)我

本無(wú)起盡法究竟悉清凈

梵行終竟凈不生三世念

前說(shuō)非今說(shuō)念念自變易

以此可為證何故生狐疑

我既不自稱(chēng)權(quán)假為凡人

思惟此四大識(shí)法為何從

宣說(shuō)過(guò)去法無(wú)形不可見(jiàn)

雖有未來(lái)識(shí)亦未受四大

現(xiàn)在為二品今為一一說(shuō)

各各莫懷疑于此平等慧

分別過(guò)去識(shí)死者非今形

此識(shí)不腐敗為稱(chēng)過(guò)去識(shí)

設(shè)識(shí)今現(xiàn)住四大因緣合

此識(shí)恒不變復(fù)稱(chēng)識(shí)現(xiàn)在

且復(fù)舍現(xiàn)在未來(lái)未有生

彼識(shí)亦非今何由稱(chēng)三世

識(shí)性恒自住無(wú)去今現(xiàn)在

欲求識(shí)根本窠窟何所在

如來(lái)無(wú)等智乃達(dá)識(shí)本無(wú)

空性恬然一勿復(fù)有疑想

欲成等正覺(jué)不染想著行

悉知無(wú)識(shí)性故號(hào)平等慧

爾時(shí)如來(lái)說(shuō)此偈已忽然不現(xiàn)。下方去此十一恒沙。剎名無(wú)減。佛名普愿如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。在于彼會(huì)而說(shuō)頌曰

十方諸佛集平等無(wú)有二

盡說(shuō)于空定寂然無(wú)有行

眾生有常想謂為空有限

達(dá)本無(wú)染污是謂悉歸空

不施心縛著以失本愿行

遂生誹謗業(yè)無(wú)佛法圣眾

如來(lái)戒德身清凈無(wú)瑕疵

已度未度者三世無(wú)觀想

空識(shí)自有名自生自然滅

此生非空識(shí)識(shí)滅亦復(fù)然

由彼不達(dá)本流馳求識(shí)相

假空名為識(shí)空識(shí)豈有異

身相猶無(wú)形生一復(fù)一生

但為愚惑人起識(shí)有若干

眾智成法體相好自嚴(yán)身

身滅智歸空復(fù)可言有識(shí)

推尋無(wú)三世無(wú)識(shí)無(wú)四大

乃得游法界知有亦不有

諸佛無(wú)量智權(quán)現(xiàn)無(wú)增減

以此無(wú)識(shí)形遍游諸佛剎

此疑久已有非汝我亦爾

通慧普悉照爾乃應(yīng)佛識(shí)

爾時(shí)如來(lái)說(shuō)此偈已。忽然不現(xiàn)。即時(shí)在會(huì)十一那術(shù)諸眾生。悉得平等空慧之觀。復(fù)有無(wú)量眾生天龍鬼神。聞?wù)f此法。皆發(fā)無(wú)上正真道意◎

菩薩瓔珞經(jīng)◎諸佛勸助品第七

爾時(shí)世尊自升無(wú)畏座。放舌相光明。普照三千大千世界。及照十方無(wú)央數(shù)恒沙諸佛國(guó)土。及十方恒沙地獄畜生餓鬼。乃至十方虛空眾生悉見(jiàn)光明。爾時(shí)世尊。放無(wú)央數(shù)億百千光明。彼彼眾生自相謂言。從久遠(yuǎn)以來(lái)。未曾見(jiàn)此微妙光明。亦非星辰日月天子有此光明。甚奇甚特。未曾所聞未曾所見(jiàn)。爾時(shí)十方諸國(guó)眾生各生此念。將不有佛出現(xiàn)于世。爾時(shí)世尊。即知十方眾生心中所念�，F(xiàn)諸光明皆有化佛。一一化佛。皆有無(wú)央數(shù)眾。前后圍繞而為說(shuō)法。所謂說(shuō)法者。無(wú)形相法。無(wú)言教法。無(wú)生無(wú)老無(wú)病死法。有后聞此音。諸不睹光見(jiàn)形色者。皆聞如來(lái)說(shuō)法音響空慧法慧說(shuō)無(wú)著心。爾時(shí)世尊。告諸來(lái)會(huì)四部眾曰。汝等頗見(jiàn)此舌相光明不思議法。普至十方無(wú)央數(shù)恒沙剎土。悉照無(wú)量眾生之類(lèi)。及諸化佛而說(shuō)法言。汝等眾生為見(jiàn)不乎。時(shí)諸神通菩薩大士。皆白佛言。唯然世尊。我等悉見(jiàn)。諸在凡夫著欲眾生。復(fù)自陳說(shuō)前白佛言。我等世尊。雖見(jiàn)光明。不知此光是何瑞應(yīng)。爾時(shí)世尊。知彼眾生心中所念。欲去狐疑不著妄想。便告軟首菩薩摩訶薩曰。如來(lái)至真成無(wú)上等正覺(jué)。身黃金色圓光七尺。聲如羯毗鳥(niǎo)柔軟無(wú)瑕。眾相嚴(yán)身。皆由過(guò)去無(wú)央數(shù)劫。積福行善眾德具足。不犯口過(guò)。所說(shuō)言教無(wú)有增減。故使如來(lái)至真等正覺(jué)。今得十四舌相報(bào)法。一者言聲至誠(chéng)無(wú)欺。二者所說(shuō)聞?shì)m信解。三者口行不失根門(mén)。四者知時(shí)說(shuō)法無(wú)闕。五者自樂(lè)演布禁戒。六者名句次第相應(yīng)。七者大慈加被不舍施心。八者睹佛形像不懷疑滯。九者得佛神通而自游戲。十者已入法界不舍佛慧。十一者獲無(wú)量慧無(wú)盡之藏。十二者佛意無(wú)形皆悉得入。十三者權(quán)慧無(wú)礙不見(jiàn)有度。十四者住誠(chéng)諦慧人皆篤信。是謂十四舌相之報(bào)。若有善男子善女人。得此十四舌相報(bào)者。便能放此無(wú)量光明。照諸十方諸佛剎土。皆由曩昔言無(wú)欺詐。佛復(fù)告軟首。若有善男子善女人。執(zhí)持諷誦此深法者。便獲身相十無(wú)厭報(bào)。云何為十。如來(lái)至真等正覺(jué)。升于無(wú)畏座。先以平等觀。攝意寂默。內(nèi)自思惟。吾今在眾為人中雄。今坐此座大有所濟(jì)。復(fù)自思惟。眾生之類(lèi)不可思議。或在信地欲退轉(zhuǎn)者�；蛟诔醯啬酥亮�地欲退轉(zhuǎn)者。宜且別置不在圣例�；驈�(fù)眾生淫怒癡心縛著偏多。此亦別之不在圣例。或有眾生。意崇豪貴不造德本。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。無(wú)明心盛起憍慢行。此亦舍置不在圣例。或有眾生。心解幻法觀見(jiàn)如來(lái)此幻非佛。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�得世俗通。觀佛神德與己無(wú)異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�體性強(qiáng)記。不信如來(lái)總持之行。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�施心偏多。聞如來(lái)施與我何異。此亦舍置不在圣例。或有眾生純有戒心。聞如來(lái)戒與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�心恒慈忍。今世尊忍與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�所為精進(jìn)。世尊精進(jìn)與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�心樂(lè)禪行。世尊行禪與我何異。此亦舍置不在圣例。或有眾生得世辯才。世尊說(shuō)慧與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�偏有慈心。如來(lái)說(shuō)慈與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�悲意不斷。如來(lái)行悲與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�恒懷歡喜。如來(lái)歡喜與我何異。此亦舍置不在圣例。或有眾生心恒放舍。如來(lái)放舍與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�心恒念空。如來(lái)行空與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�心不摸貿(mào)。如來(lái)無(wú)愿與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�不生想著。如來(lái)無(wú)想與我何異。此亦舍置不在此例。爾時(shí)世尊告軟首菩薩。眾生所處志趣不同。一切十方諸佛世界。欲界色界無(wú)色界。眾生心念各異不同�；蛴杏�界眾生。娛樂(lè)五欲不舍五陰。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。計(jì)色存懷內(nèi)不著欲。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�愿樂(lè)無(wú)色。此亦舍置不在圣例。佛告軟首菩薩曰。眾生之類(lèi)心識(shí)不同所行各異。所以然者。皆由顛倒卒不可寤。如我今日觀眾生類(lèi)。知心所趣愿求何道。至十方界無(wú)數(shù)剎土。一一了知而不錯(cuò)謬。猶如士夫有目之者。躬自手執(zhí)明月神珠。審然不惑無(wú)他余想。我今亦爾。分別眾生神識(shí)本行之所趣也�；蛴斜娚�。意一念頃一行二行。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。一念之中具足眾行。行亦無(wú)記。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。有戒無(wú)施有施無(wú)戒。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。具足六行不具六行。此亦舍置不在圣例。過(guò)去恒沙無(wú)數(shù)如來(lái)至真等正覺(jué)。先具三品后乃說(shuō)法。正使將來(lái)。恒沙諸佛如來(lái)欲說(shuō)法者。亦當(dāng)具此三品妙行。云何為三。一者觀眾生念念念不同。二者諸佛莊嚴(yán)無(wú)畏道場(chǎng)。非聲聞緣覺(jué)能建此場(chǎng)。三者本未聞法如來(lái)與說(shuō)悉歸空慧。是謂如來(lái)三品妙行。當(dāng)說(shuō)法時(shí)悉無(wú)缺減。爾時(shí)軟首菩薩白佛言。世尊。云何如來(lái)三品妙行所建不同。爾時(shí)世尊報(bào)曰。如是如是。如汝所言。今當(dāng)為汝一一演說(shuō)。何謂菩薩三品妙行。如來(lái)至真初入定意眾相三昧。普為眾生一會(huì)說(shuō)法。如此等無(wú)央數(shù)眾。心同一識(shí)所念亦同。聞?wù)f苦義非余法典。此則得入在如來(lái)例。又復(fù)族姓子。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛。知彼眾生心中所念。先從等覺(jué)乃成無(wú)上正法。然說(shuō)有法不離想著。此亦不應(yīng)在圣賢例。又復(fù)如來(lái)至真等正覺(jué)。先攝十意無(wú)亂想行。然后乃演深妙法藏。使眾生類(lèi)所聞言教尋得解了。云何為十。如來(lái)欲說(shuō)法時(shí)。一向無(wú)礙悉觀眾生。為應(yīng)何法而得度脫。有復(fù)眾生意有深淺。以何方便而得拔濟(jì)�；驈�(fù)說(shuō)法一行無(wú)二。今此眾生為應(yīng)此法不耶。觀無(wú)量空識(shí)心所念為從何法。然后得解奮迅三昧。行無(wú)點(diǎn)污。一念之頃諸法悉具。悉觀法界無(wú)始無(wú)終。行諸佛事亦無(wú)掛礙。以無(wú)量慧普潤(rùn)一切。眾會(huì)已定。以神足力照彼心意。皆識(shí)本緣而為說(shuō)法。乃在圣例。復(fù)次軟首。如來(lái)至真等正覺(jué)升無(wú)畏座。復(fù)當(dāng)具足十無(wú)盡法。云何為十。諸佛法藏不可思議。佛身無(wú)量法亦無(wú)量。如來(lái)至真等正覺(jué)。復(fù)有無(wú)盡無(wú)形法海。施為佛事。復(fù)有無(wú)盡非眼識(shí)所攝。普觀十方有形無(wú)形識(shí)。如來(lái)至真等正覺(jué)。善權(quán)方便拯濟(jì)眾生。不舍本愿。普立一切修十善行。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。內(nèi)常一意外現(xiàn)說(shuō)法。不以一定應(yīng)寂然法。不以說(shuō)法外現(xiàn)有亂。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。當(dāng)說(shuō)法時(shí)降甘露法雨。有情無(wú)情有識(shí)無(wú)識(shí)。普使周遍皆蒙潤(rùn)澤。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。居家成就色相殊特。正使大眾處在高者伏心自卑。不自稱(chēng)說(shuō)我姓豪貴。卑者不說(shuō)如來(lái)本從出族姓。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。以宿命智識(shí)前生。無(wú)極不可計(jì)量。難度眾生生在五趣。本造此緣。今復(fù)報(bào)緣因緣得寤。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。發(fā)大弘誓四等之心。能使十方有形眾生。一日成佛眾相具足。如實(shí)如愿皆成佛道。復(fù)次如來(lái)至真等正覺(jué)。建意牢固不舍本心。復(fù)使無(wú)量諸佛世界。普共一日盡取滅度。如其所念亦不違錯(cuò)。是謂十無(wú)盡如來(lái)法要。升無(wú)畏座具此法要。宣暢如來(lái)無(wú)窮盡法。亦非羅漢辟支佛所能宣傳

爾時(shí)世尊告軟首菩薩曰。云何族姓子。若有善男子善女人。習(xí)行空無(wú)相愿。皆立信地修菩薩行。其福寧為多不。軟首菩薩白佛言。甚多甚多。世尊。不可稱(chēng)量無(wú)以為喻

佛告軟首。不如善男子善女人執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。其福勝彼善男子善女人者上。佛復(fù)告軟首菩薩。云何族姓子。若有善男子善女人。已在二地具足眾行。不懷懈怠有下劣心。并復(fù)供養(yǎng)如前立信。十方恒沙諸佛國(guó)土。皆如此類(lèi)。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多甚多不可稱(chēng)計(jì)。何以故。若有善男子善女人。修行諸法。從信地至二地如此等類(lèi)。遍滿十方無(wú)量世界甚奇甚特不可為喻。佛復(fù)告族姓子。故不如此善男子善女人。奉持修行十無(wú)盡法。其福甚多甚多不可為喻。佛復(fù)告軟首菩薩曰。若有善男子善女人。修行諸法成就三地。皆使具足成諸法本。并前信地二地。十方恒沙諸佛國(guó)土。皆如此類(lèi)。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多甚多不可稱(chēng)計(jì)。何以故。若有善男子善女人。奉修諸法從信地至二地三地。如此等類(lèi)。遍滿十方無(wú)量世界。不可以喻。佛復(fù)告族姓子。故不如是善男子善女人。奉持修行十無(wú)盡法。其福甚多甚多不可以喻。佛復(fù)告軟首菩薩。若有善男子善女人。修行諸法成就四地。皆使具足如上信地二地三地。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如此善男子善女人。執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。其福勝彼善男子善女人上。佛復(fù)告軟首菩薩。云何族姓子。若有善男子善女人。具足誠(chéng)諦不狐疑法。不舍五地如來(lái)法印及行信地乃至四地。遍滿十方無(wú)量世界。其福寧多不乎。軟首白佛言。世尊。甚多甚多。佛言。故不如此善男子善女人奉持修行十無(wú)盡法。其福甚多不可以喻。佛復(fù)告軟首菩薩。復(fù)舍此已。若有善男子善女人。已在六地具足眾行。已得越彼空無(wú)相愿。必然不疑并行信地乃至五地。遍滿十方無(wú)量世界。云何族姓子。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。佛言。故不如此善男子善女人執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。其福出彼上。佛復(fù)告軟首。云何族姓子。若有善男子善女人。弘誓堅(jiān)固。在于七地住不退轉(zhuǎn)。具足諸法而無(wú)彼我。從信地乃至六地。眾德具足諸行皆備。云何族姓子。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善女人執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。其福出彼上佛復(fù)告軟首菩薩。若有善男子善女人。已過(guò)七地進(jìn)前成佛。吾今已住無(wú)彼此想。如我自覺(jué)必然不疑。如此等類(lèi)遍滿十方。供養(yǎng)如前。從信地乃至七地。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善女人執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。其福出彼上。佛復(fù)告軟首菩薩。若有菩薩摩訶薩。已得無(wú)生無(wú)起滅法。心如虛空不可點(diǎn)污。唯須權(quán)慧詣樹(shù)王下。如此等類(lèi)。始從信地乃至八地。具足眾行成佛不久。遍滿三千無(wú)量世界。云何族姓子。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。何以故。是善男子善女人。已住佛伴便名為佛。況復(fù)十方無(wú)量世界。從信地乃至八地。故不如九地菩薩摩訶薩一念之德。佛言。若有善男子善女人。執(zhí)持諷誦十無(wú)盡藏。如我今日成如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師。猶尚不得十無(wú)盡藏。若有善男子善女人。欲得修習(xí)十無(wú)盡藏者。盡知十方如來(lái)一時(shí)得道者。同時(shí)般泥洹者。盡滅眾生心識(shí)想著者。欲在前成佛者。欲攝眾生同如佛心者。當(dāng)修習(xí)是十無(wú)盡藏

爾時(shí)釋迦文佛在于大眾。而說(shuō)斯頌

吾今雖成佛由昔勸助報(bào)

正法不可移大道無(wú)若干

自念過(guò)去世承事供諸佛

勸助以道法舍形至無(wú)形

復(fù)于無(wú)數(shù)劫不獲無(wú)盡藏

建意無(wú)有想漸至無(wú)為岸

如來(lái)等正覺(jué)三達(dá)六通慧

勸助眾行具乃獲無(wú)盡藏

本愿今得報(bào)故號(hào)天中天

斯由勸助福自致無(wú)極尊

江�？山弑M山河亦崩落

日月有虧盈法藏不可盡

諸佛權(quán)慧道其力不可思

育養(yǎng)諸眾生慈愍轉(zhuǎn)于法

或現(xiàn)在母胎欲化于父母

復(fù)作轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)領(lǐng)無(wú)數(shù)土

快哉斯果報(bào)獲此無(wú)盡藏

修行得成佛變化無(wú)有窮

昔在無(wú)數(shù)世作福建功德

勸助為第一無(wú)有出是上

金銀七寶具色相無(wú)有比

皆由勸助報(bào)無(wú)盡諸法藏

虛空無(wú)所有由造形色相

此法甚深妙真諦不可毀

爾時(shí)釋迦文如來(lái)。說(shuō)此偈已。復(fù)告善男子善女人。若有菩薩摩訶薩。從初發(fā)意乃至成佛。令一切眾生如己不異者。當(dāng)習(xí)是十無(wú)盡藏。爾時(shí)如來(lái)至真等正覺(jué)。將欲說(shuō)法轉(zhuǎn)于法輪。便入無(wú)盡藏定意。感動(dòng)十方恒沙諸佛。應(yīng)時(shí)面見(jiàn)。同時(shí)一響各說(shuō)頌曰

現(xiàn)法離四義如來(lái)無(wú)著行

修一得佛道念進(jìn)無(wú)有怠

三向平等空號(hào)曰無(wú)盡藏

不舍十行本是謂如來(lái)藏

佛法不思議如空有所受

我識(shí)不見(jiàn)我是應(yīng)無(wú)盡藏

佛行非有盡所演不可量

慈愍一切故示現(xiàn)無(wú)所有

如來(lái)諸佛相成道無(wú)差特

隨彼眾生意知相有高下

我今無(wú)有等厭患眾生苦

以道自攝意降伏諸外道

一切諸法本無(wú)緣亦不合

道從平等覺(jué)乃逮如來(lái)慧

諸佛不思議法本不思議

緣報(bào)不思議分別不思議

我住經(jīng)千劫佛佛自稱(chēng)嘆

未能盡法藏毫厘有損減

我等已成佛具足空法身

昔修無(wú)盡藏自致人中尊

欲界多塵勞斷欲非余處

于欲能離欲皆由無(wú)盡藏

雖住不處住亦無(wú)形色相

分別諸識(shí)著佛識(shí)無(wú)形相

如來(lái)無(wú)色相為眾生現(xiàn)相

無(wú)著無(wú)染污如來(lái)身亦空

遍滿十方界如今等正覺(jué)

本識(shí)不可思演說(shuō)無(wú)盡義

是時(shí)十方諸佛。說(shuō)此偈已。八方上下六反震動(dòng)。座上有六百比丘本趣羅漢。尋時(shí)回意逮無(wú)盡藏。有十三億眾生。亦得無(wú)盡法藏

菩薩瓔珞經(jīng)如來(lái)品第八

爾時(shí)軟首菩薩白佛言。世尊。諸族姓子。云何修習(xí)無(wú)盡法藏。佛言。若有善男子女人。欲得修無(wú)盡法者。當(dāng)修五苦法門(mén)。云何為五苦法門(mén)。若有眾生見(jiàn)十方界。當(dāng)聞苦慧苦識(shí)便能隨形而往接度。是謂一法。復(fù)次族姓子。若有善男子女人。欲觀無(wú)量世界眾生所念空無(wú)所有。欲得空苦慧者。當(dāng)建此意亦不退轉(zhuǎn)。是謂二法。復(fù)次族姓子。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆得平等意。行無(wú)盡慈。未獲者獲。未得者得。未度者度。是謂三法。復(fù)次族姓子。若有善男子女人。居家成就種姓亦爾。皆知苦慧心不在樂(lè)。是謂四法。復(fù)次族姓子。若有善男子女人。如來(lái)無(wú)量法門(mén)。無(wú)盡法藏眾智自在。是謂五法無(wú)盡法藏。復(fù)次族姓子。若有善男子女人。欲得具足無(wú)盡法藏者。復(fù)有五事。云何為五。諸佛世尊常在等定。有時(shí)入虛空觀。分別眾生。有在賢圣法律不在賢圣法律。悉能安處各充其愿。是謂一法。復(fù)次族姓子。若欲生天。便當(dāng)修行諸天戒法。有愛(ài)欲天無(wú)愛(ài)欲天�；驎r(shí)有天著于愛(ài)樂(lè)。不著愛(ài)樂(lè)。能具足二事悉無(wú)染著。乃應(yīng)無(wú)盡法。復(fù)次族姓子。復(fù)當(dāng)具足四果報(bào)行。便乘神通游無(wú)量世界。云何四果報(bào)行。諸佛如來(lái)恒處寂寞。若有諸天龍神干沓惒阿須倫。欲從如來(lái)聞?wù)鎸?shí)者。未發(fā)問(wèn)頃。如來(lái)已知此族姓子當(dāng)問(wèn)是義。是謂一法四果報(bào)行。佛復(fù)告族姓子。若善男子女人。心意寂然不欲聞法。如來(lái)悉知是可從是不可從。斯欲聞法不欲聞法。是謂族姓子第二果報(bào)。復(fù)次族姓子。若善男子女人。已得如來(lái)印。便能印可眾生心意。是謂第三果報(bào)復(fù)次族姓子。若善男子女人。已聞?wù)�法。非心所度非念所測(cè)。皆使平等無(wú)有二想。是謂第四果報(bào)。復(fù)次族姓子。欲得具足四神足行。亦當(dāng)念此四事果報(bào)。云何四神足。于是菩薩摩訶薩。從初發(fā)意一地二地。乃至十地。各有神足行行不同�；蛴衅兴_。已在一地便得身識(shí)。游行十方無(wú)量世界。未得定意知眾生心。復(fù)有菩薩既在一地。得佛色相眾好具足。亦復(fù)游觀十方世界。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。雖得身通。未能堪任教化眾生凈佛國(guó)土。復(fù)有菩薩摩訶薩。已得神通。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。便能說(shuō)法教化眾生。復(fù)有菩薩摩訶薩。已在初地凈修佛國(guó)。未能自知第一地事。復(fù)有菩薩摩訶薩。未具弘誓大乘之心。于中便生猶豫想著。如此等比必墮聲聞緣覺(jué)道中。復(fù)有菩薩摩訶薩。修治一地清凈之行。復(fù)以神通廣游十方無(wú)量世界。遍知眾生心中所念。然未能度彼眾生安處道撿。復(fù)有菩薩摩訶薩。已在初地得四神足。第一神足名曰苦觀。菩薩得此神足者。恒游諸佛世界。諸苦眾生得處無(wú)為。第二神足名曰音響。菩薩得此法者。遍游十方無(wú)量世界。諸有眾生應(yīng)從音響而得度者。聞菩薩所說(shuō)無(wú)不信解。復(fù)有神足名曰發(fā)意。菩薩得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。諸有眾生發(fā)意趣道。輒能擁護(hù)令得成就。復(fù)有神足名曰感動(dòng)。菩薩得此神足者。遍游十方觀眾生心。應(yīng)從空觀而得度者。是謂初地菩薩摩訶薩。具足是四神足行。二地菩薩復(fù)有四事。云何為四。菩薩有神足名曰滅種。得是神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡知眾生意識(shí)所念。滅凡夫種入圣諦境。復(fù)有滅神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念有善惡想。能滅惡想入于圣諦。復(fù)有神足名曰除垢。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。觀知眾生心中所念垢欲纏心。便能蠲除凡夫識(shí)念入于圣諦。復(fù)有三巧便神足菩薩得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。觀知眾生心識(shí)所念。能建彼意立三等法。是謂菩薩摩訶薩。得此四神足法。能游十方無(wú)量世界。則能具足二地行法。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩在三地中。復(fù)有四瓔珞神足。能變此身成無(wú)量形。還合為一。云何為四。有本要神足。得此神足者遍游十方無(wú)量世界。普觀眾生心中所念。如我所念而度脫之。復(fù)有法行然熾神足。菩薩得此神足。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。見(jiàn)有喜怒無(wú)喜怒者。以然熾法而教化之。復(fù)有無(wú)形神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。觀眾生心中所念。以無(wú)心識(shí)而教化之。復(fù)有三清凈神足得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。觀知眾生所念。說(shuō)三法行使滅三想。云何為三法行。一者空。二者識(shí)。三者我。是謂菩薩摩訶薩在三地中具足四神足行

佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩住四地中。復(fù)當(dāng)具此四神足。云何為四。復(fù)有神足名曰無(wú)相。菩薩得此神足者遍游十方無(wú)量世界。從三色天至虛空際。普令眾生得無(wú)相法。復(fù)有除貪神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。以定意法而教化之。復(fù)有轉(zhuǎn)法輪神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。轉(zhuǎn)四無(wú)畏不死甘露法。久饑渴者令得充足。復(fù)有等慧神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。以平等慧而度脫之。是謂菩薩摩訶薩住于四地具足四神足行

佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩在五地中。復(fù)有四神足。云何為四。有神足名曰無(wú)量門(mén)。菩薩得是無(wú)量門(mén)者。盡觀眾生心中所念。以解脫慧而度脫之。復(fù)有行神足。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。悉了眾生所念。即說(shuō)法本通達(dá)法門(mén)。復(fù)有受報(bào)神足門(mén)。得是神足者。以現(xiàn)行法報(bào)而度脫之。是謂菩薩在五住地具足是四神足行

佛復(fù)告族姓子。菩薩在六地中。復(fù)當(dāng)具足四神足行。云何為四。有神足名曰墮落。菩薩得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。諸惡果報(bào)應(yīng)淳淑者。漸與說(shuō)法令使墮落。復(fù)有無(wú)根神足。得是神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。掘其根本永斷不生。復(fù)有神足名離垢出要。得此神足者。遍游十方無(wú)量世界。盡觀眾生心中所念。令彼眾生得出道要(不了梵本闕一事)

佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩以在七地名曰不退轉(zhuǎn)法。便當(dāng)具足四神足法。云何為四。有神足名曰眾生身不凈。菩薩得此神足者。能示現(xiàn)惡露不凈。因此教化無(wú)數(shù)眾生。復(fù)有神足名曰道德。菩薩得此神足者。能以正道舍于三道得阿羅漢。復(fù)有神足名曰覺(jué)正。菩薩得此神足者。能令眾生皆立信地令不退轉(zhuǎn)。是謂菩薩摩訶薩在七地中具神足法

佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩在八地中具足四神足。廣大無(wú)邊非聲聞辟支佛所能及知。云何為四�；蛴猩褡惚疚窗l(fā)道心。菩薩得此神足者。令彼眾生始立信地。余行未就。復(fù)有神足名曰無(wú)生。菩薩得此神足者。一一觀察諸行無(wú)我。復(fù)有神足名曰貪著。菩薩得此神足者。貪樂(lè)諸佛相好。復(fù)有盡漏神足。菩薩得是神足者。能使一意斷諸漏法。是謂菩薩摩訶薩在八地中具四神足

佛復(fù)告族姓子。菩薩在九住中便當(dāng)具足四神足法。云何為四。有神足名曰眾海。菩薩得此神足者。諸有四使趣來(lái)向門(mén)。穢垢已盡便得入門(mén)。心垢未盡不得入門(mén)。是謂菩薩在九地中具四神足

佛復(fù)告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云何為四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。游騰十方無(wú)數(shù)佛土。盡觀眾生心中所念。坐樹(shù)王下結(jié)加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復(fù)有神足名曰無(wú)量門(mén)。菩薩得此神足者。分別所趣盡趣一乘。復(fù)有神足名曰一念。菩薩得此神足者盡令十方無(wú)量眾生一念成道。復(fù)有神足名曰莊嚴(yán)。菩薩得此神足者。一日之中盡共莊嚴(yán)諸佛剎土。同字同時(shí)一時(shí)成道。是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法