菩薩瓔珞經(jīng) 第六卷

菩薩瓔珞經(jīng) 第六卷 (一名現(xiàn)在報)

姚秦涼州沙門竺佛念譯

◎無量逕品第十八

佛告。善男子善女人奉持修習三禪行者。便獲具足諸善功德。游諸佛國供養(yǎng)承事諸佛世尊。爾時世尊在大眾中便說斯偈

過去恒沙佛皆由三禪法

無相不愿法乃應圣律行

三禪根本法自致得泥洹

正使無量誦未能盡其法

若使一士夫住壽無量劫

于中欲宣說不盡三禪本

自觀過去識非意所能宣

未來識亦然非有非無識

無形不可見然種生死病

思惟九地法后乃得覺寤

梵行清凈法擁護如來教

欲一一分別未暢如來身

三世無等尊破有諸欲網(wǎng)

牽連諸縛著永盡而無余

觀世諸有變生生不常停

況欲知識本現(xiàn)身六窠窟

本我不造有染有乃生垢

皆由三禪法乃坐道樹下

若有族姓子施心欲量計

分別如來身來悉如毫毛

過去諸法界一一不思議

斯由此三禪乃得稱名號

若欲計識本分別非有法

所趣無數(shù)變乃應三禪行

我生既自安亦能安眾人

然人思想多我導引使知

我從本等定行觀覺三禪

非有地識想超越過去行

生本從我人流轉趣五道

能盡一生垢乃謂應三禪

究竟有三法審鑒本染要

二為現(xiàn)在慧道觀是謂三

能盡此義趣三禪無量行

此亦不可思究盡三法行

又知恩愛本漸漸轉入定

既自從師受后乃成道覺

或現(xiàn)三千世如人掌觀珠

一一入凈觀洗浴諸塵勞

若人圖度定欲以斗斛量

雖可建此心豈當有此理

心念無邊涯生生無有息

如水趣于海不見有增減

況人欲得量心之本根原

欲尋心所念豈當有此理

圣人所以降示現(xiàn)出于世

故欲量度空令知斛斗量

分別念生生前后及中間

一一悉能知斷種生死本

人心非一類造行若干種

自墜墮本際遂自陷于淵

過去諸恒沙諸法悉同等

皆由三禪行得成無上道

將來諸如來亦當執(zhí)此行

安處諸眾生俱同成道覺

如我今成佛王此諸世界

亦由三世慧得成無上道

爾時世尊說此偈已。便告善男子善女人。過去無數(shù)恒沙劫中有佛出現(xiàn)。名曰見無如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。亦于此處成佛時有國王名曰吉滿。于此治化人民熾盛。五谷豐熟七寶成就。所謂七寶者。珠寶輪寶玉女寶馬寶象寶典藏寶典兵寶。復有千子多伎勇捍六藝備具。爾時吉滿大王。年既衰末。欲舍王位。從彼如來至真等正覺凈修梵行。即授王位與第一太子。便詣見無佛所。求修梵行追尋彼佛十二年中修此三禪。時猶未解一句之義。復從彼佛去世已來。中間二十大劫無佛。后有佛出復詣彼佛修于梵行。如是經(jīng)歷十二億那術諸佛。一一諸佛所凈修梵行。復從彼來供養(yǎng)無數(shù)諸佛。久久后乃遇光明如來至真等正覺。從彼受三禪慧至今方乃得之。佛告諸來會者。爾時吉滿國王者豈異人乎。莫造斯觀。何以故。爾時吉滿國王今我釋迦文佛。如來至真等正覺。是從彼已來今乃獲此三禪。本行自致成佛坐于道場。爾時世尊。復說頌曰

念我積功德經(jīng)歷無數(shù)佛

遭遇諸塵勞未能自拔濟

其間復供養(yǎng)恒沙無數(shù)佛

妻子國財施未獲此三法

后遇光明尊始得此尊慧

其間修凈行始寤三禪法

澹然無憂畏無生無染污

眾相自嚴飾故號人中尊

由我平等慧不起眾想著

化此天世人典領三界尊

爾時世尊說此偈已。時座上百千億眾生皆發(fā)無上正真道意。復有諸天世人隨所念道各自成就。爾時有菩薩名曰凈。白佛言。夫轉輪圣王典四天下。便能具足七寶。然后乃名為轉輪圣王。如來至真等正覺有七法度無極。然后乃名為至真等正覺。今問如來七法為有形為無形。佛言。止止族姓子。吾今解汝機辯。如族姓子所問。如來七法則無有形。何以故。此法甚深不可窮盡。但為眾生故現(xiàn)有窮盡。然此七法無有窮盡。爾時凈菩薩白佛言。轉輪七寶復有形耶。無有形耶。佛言。亦有形有情。亦有形亦無情。云何有形有情。玉女寶象寶馬寶典藏寶典兵寶。是為有形有情。云何有形無情。輪寶珠寶。是為有形無情。爾時凈菩薩白佛言。世尊。如轉輪圣王在天之坐。意有所念尋念即至。爾時有形有情王念便至。為有情而至無情而至。佛言。此雖有情王念便至。非彼知王意至。凈菩薩白佛言。彼雖有情何異輪寶珠寶乎。佛言。云何族姓子。輪寶珠寶亦由念至。然此二者。有音響言教不乎。凈菩薩言。無有言教。佛言。如是族姓子。雖有情以念故則至。不取言教。凈菩薩復白佛言。云何世尊。若轉輪圣王心念便至。欲使輪寶珠寶有言教者得不乎。佛言得。何以故。轉輪王威力使然便有言教。凈菩薩言。轉輪圣王非通非感。云何使無情而有言教。佛言。轉輪圣王得世俗通。能使世物如念所應。但未能使有情之物令至無情。凈菩薩復言。云何使有情之物令至無情。佛言。族姓子。今當為汝一一分別。有情之物令至無情。無情之物令至有情。善思念之今當為汝說。如轉輪圣王觀彼有形有情眾生。愛而樂者未能舍離。欲使永存終無變易。自念己身受王圣位。但睹其福不睹磨滅。是謂無形之物欲使有情。如善男子善女人已成道跡。恒自思惟。我今舍故不復愛樂。欲滅此形無染于識。是謂有形而滅于情。佛言。族姓子。如四法界。一法界增諸界有損。諸界悉增一界有損。此由有情而增。不由無情而增。凈菩薩復白佛言。如世尊言。我今當說有情至無情。無情至有情。今如來但說有情至無情。不聞如來說無情至有情。佛言。善哉善哉。族姓子。今發(fā)汝問者皆佛威神。我今反問汝。當一一報我。云何族姓子。若有善男子善女人。初在學地成就學法七無漏觀。是時復有凡夫過去當來現(xiàn)在心不乎。答曰。無也世尊。佛言。如是如是。族姓子。是謂無情于有情。佛復問凈菩薩。云何族姓子。如今無學修九清凈道。爾時復有七無漏觀不乎。答曰。無也世尊。佛復言。族姓子。不退轉菩薩得虛空觀修十六圣行。爾時無學修九清凈道不乎。答曰。不也世尊。佛言。如是如是族姓子。是謂無情于有情。佛復問。云何族姓子。如今八住菩薩得佛形相獲三十二圣諦。爾時復有九清凈道不乎。答曰。無也世尊。佛言。如是如是族姓子。是謂無情于有情。佛復問凈菩薩曰。云何族姓子。九地菩薩。爾時復有三十二圣諦不乎。答曰。無也世尊。佛言。如是如是族姓子。是謂無情于有情。佛復問凈菩薩曰。云何族姓子。如今如來至真等正覺最后降伏十四諸塵垢。爾時復有三禪行不乎。答曰。無也世尊。佛言。如是如是族姓子。是謂無情于有情。佛復告凈菩薩。今已為汝說有情于無情無情于有情。便能具足如來道教。上菩薩位進趣道場。猶如月光眾星中明普曜一切莫不蒙照。菩薩摩訶薩具此有情于無情。無情于有情者。便能具足如來圣行。身黃金色眾德巍巍。猶紫磨金山眾智自在。爾時凈菩薩白佛言。世尊。今日如來至真等正覺。有情于無情耶。無情于有情耶。爾時世尊。聞凈菩薩問此義已。便放身支節(jié)光明普照無量諸佛剎土。盡令金色還攝光明。便告凈菩薩曰。善哉善哉。族姓子。今以無相之法而問如來此義。如來至真等正覺已過九地故。有情于無情至成得佛乃至道場。是謂無情于有情。何以故。皆由眾生有想著故。爾時凈菩薩復白佛言。如世尊所說。以眾生故無情于有情。如來今日未離耶佛言。已離。雖處亦不染。又問云何世尊。如來別情乃使無情于有情。唯有無情于有情耶。佛言。族姓子。如來無復別情。更有無情于有情。但以第一義故。無情于有情。凈菩薩復問。云何于無情云何于有情。佛言。族姓子。我無辟支佛阿羅漢心。然有慈悲喜護。是謂無情于有情。凈菩薩言。如來今日無情于有情。頗有無情于無情乎。佛言有。凈菩薩問曰。何者是。佛言。我今心滅托在無為。是謂無情于無情。凈菩薩問曰。無為亦有情無情亦有情名假號耶。云何世尊言我今心滅托在無為。佛言。族姓子。如是如是。如汝所言。一切諸法皆悉假號。是亦有情于無情。無情于有情。凈菩薩復白佛言。如世尊所說。諸法亂諸法不定諸法無常。云何于假號法中。復說無情于有情。有情于無情。佛言。云何族姓子。我今當以第一義問汝。汝當以一一報我。汝今有情耶無情耶。答曰。有情。佛言。汝情何所立。答曰。立于無情。佛言。汝今有情。云何立于無情。答曰。舍有趣無故立于無情。佛言。無情既無為何所立。答曰。立無所立。佛言。汝今用何等法立無所立。答曰。我今不見有情不見無情。故立無所立。佛言。族姓子。汝言一切諸法假號。云何于假號法中。說有情于無情。說無情于有情。若當爾者。諸法亂諸法不定諸法無常。汝今復說。亦不有情亦不無情故立無所立。爾時凈菩薩默然不報。佛言。族姓子。汝觀何等義默然不報。凈菩薩言。我觀第一義中無言無說故默然耳。佛言。如是如是。族姓子。一切諸法皆悉假號。于假號法中非真非有。以染污心故眾生不達。各自稱說此是泥洹此是生死。以第一義清凈觀者亦無泥洹亦無生死。爾時世尊便說斯偈

一切諸法界本無無所有

生死不達觀謂為法自爾

經(jīng)歷三世俗進求菩薩道

退轉如恒沙豈有達本無

十力哀現(xiàn)世愍念群品等

為演假號法令知至道明

解脫無等侶速疾演法音

無量眾生類充以法甘露

大道無形像非有情無情

但生染污心不獲三禪本

若欲修習本清凈七無漏

宣暢九凈地是謂趣道門

初欲趣道場系著十四心

得佛乃當滅然后成道果

十六諸圣諦菩薩諸法印

授莂甘露慧因號為如來

三十二法本菩薩神通慧

消滅三世患漸至于泥洹

夫欲求佛道莊嚴佛剎土

聲遍十方世修禪乃得獲

無漏三禪行諸佛深奧藏

為眾生立誓為說無死法

行盡不造行果亦無果報

道從平等慧心一無邪念

四信如來寶六種為世塵

七覺清凈鬘八道具乃成

世俗五通道如鳥逝虛空

系命在地大不免生死難

六通大乘道游戲虛空淵

至竟不退轉斯安非有余

慧觀達清凈悉照闇冥中

無著亦不染故號為天尊

道生不自生因緣乃有道

法法不自知虛寂何為道

人本處生死流浪不自覺

精進不懈怠漸漸應圣律

心珠素自明不假外光明

日月有五翳何能有所照

佛本行清凈心慧無瑕塵

自濟復濟彼所至無掛礙

能斷諸悕望蠲除諸縛著

照以諸法光莫知愚冥闇

泥洹性清凈不見有往還

深微不可睹澹然不變易

入禪一定意感動諸十方

神足道力強八等不虧損

所以發(fā)弘誓雨淚愍眾生

咸念代受苦此為實奇特

人不計無常貪著三界榮

如風吹落葉流轉隨所趣

虛空無邊際道行亦無邊

空報以音響虛寂無根本

人本出母胎隨行染五趣

善惡追人形如影隨其身

若能滅五陰神識還歸空

不復生老死是處實快樂

若知諸佛藏深奧不可睹

越界超三世顧眄生死岸

本我為愚惑入此然熾鑊

今得離此災游戲清凈淵

我今雖免苦自離彼不離

獨善非弘誓何必取滅度

復來還現(xiàn)生權化處塵勞

曠濟無有涯不厭劫數(shù)期

日度如恒沙如己無等侶

不計如毫厘宣暢自功勛

不念度者近未度者為遠

心識澹然一至竟無掛礙

色相是身具容好無雙比

諸根遂純熟乃至為大憙

利根具足行覺寤猶復漸

會值愚癡者此乃甚為難

菩薩入定意不念有無想

獨步無所畏德過諸山岳

行者有五品進退中間法

立志如安明心堅不可動

六度大神慧神足通往來

法界無三念故能轉法輪

本積無量善自致仁中圣

道等無三本心計內外凈

性行有若干行法無有異

但為世辯者分別有差品

過行有累劫未曾起想念

故游心無疆虛空無有滯

地為至誠本能忍穢不穢

慧心所含容不見度不度

圣人行甚奇能忍此眾苦

億劫行功德乃成一法本

三定空無相無愿行諸法

眾智十力慧超越無生處

本修音響慧八聲甚凈妙

分別五陰行蠲除思想貪

沉湮生死本不求出要路

三本不舍本乃出于道要

自識宿命通法身不思議

壞有成無等是力不可沮

虛空無量界非一非二三

隨行本誓愿凈修眾妙道

生死滓濁法愚士所貪樂

慧觀無染著永除愚惑法

菩薩樂寂靜思惟無量法

現(xiàn)在不生滅非有非不有

自識宿命智觀本生死根

如人臨江海爾乃戰(zhàn)栗懼

弘誓度無極平正道地行

坐臥入深藏常離穢污行

地水火風空神識猗著住

欲求禪窟處不知神識趣

人亦信復然因緣共合會

識離四大空不知各所趣

法海無有涯受入內外塵

本性自清凈不識別污染

大道本無法觀法內外凈

不念去來今世智無等雙

曉眾一切音有量無量法

劫數(shù)磨滅法豈有常存者

能斷眾生厄永離四魔地

貪嫉本無性爾乃應凈觀

本坐樹王下初夜中亦然

一心一意止定意無復亂

七日體不傾咸察三世法

滅一無復一從是乃覺寤

今既得成佛愍念未度者

興轉無上法在于鹿野苑

先說四明慧苦習盡道慧

為未覺寤者三說乃成就

一切無量眾初聞甘露法

皆得無生心無復有生滅

雖現(xiàn)于此生神游無量界

在在轉法輪處處現(xiàn)變化

于此現(xiàn)作佛十月處母胎

圣人無塵垢不耽在五欲

是故精進學念離有無識

體性行自然不毀于法界

過者不可量來者亦無盡

現(xiàn)在復變易神識為所在

識為生死本流浪無窮已

欲至無為岸三禪為第一

愿得無色法染以無形服

于無自娛樂不愿處三有

念我本牢誓為本際眾生

故復隨俗人不闕弘誓心

菩薩行三本互有勝負心

我今乃自達為精進中最

如來所現(xiàn)變無有能思量

或處巖石間寂默無言說

分別內六塵無我無人想

外法亦當爾常想非常想

吾從初發(fā)意立行不為己

今雖得先寤豈不為余者

所以力勤學恐負本所愿

故度未度者是謂如來誓

佛本初發(fā)愿不念劫數(shù)難

雖處于塵欲此苦亦不久

正法本無一差品有三號

道如日月照無有高下心

一智及一慧本從一愿成

我今不舍一故號第一尊

二觀從一法從念過三苦

本無苦境界法身自分別

菩薩執(zhí)權慧教人無法想

真人意常凈不念起無起

恒以大慈心不念眾生闕

由是自瓔珞法義具足慧

道本自無我此出眾生口

不可為眾生說本自無我

今當說有行漸令見道跡

令知無常想久當自覺寤

在世修圣行終不失義本

不以文字故顯現(xiàn)于世人

從諸佛受教游戲諸定意

人中神龍步獲四無所畏

如來別有諦一一不思議

無猗無所染故號人中尊

凡人學世典齊可至無想

不如一句義不與生死處

爾時世尊說此偈已。云何族姓子。審解此義有情無情不乎。答曰如是。世尊。實無等倫。若有善男子善女人。諷誦受持有情于無情無情于有情義者。便能具足一切諸法。何以故。諸佛世尊一切賢圣皆由此義而得成佛。自今已后我等善男子善女人。皆當擁護是善男子善女人。受持諷誦有情于無情無情于有情者。何以故。如我所觀如來所說。過去當來今現(xiàn)在佛。皆由此義而得成就。我等亦當逮此法義。爾時有菩薩名曰無觀。即從座起偏露右臂叉手長跪。白佛言。世尊。我等八人于此賢劫中。當擁護是善男子善女人受持諷誦是句義者。便當獲十功德福。云何為十。一者得無形相法。二者深入法藏。三者辯才第一。四者得無量法。五者獲捷疾智。六者不舍弘誓心。七者定意自在。八者逆知眾生念。九者立無生心。十者行本自然。若善男子善女人受持諷誦此句義者。便當獲十功德。若使三千大千剎土滿中善男子善女人。皆令成就得菩薩道故。不如是善男子善女人受持諷誦此一句義。何以故。諸善功德皆由是生。爾時世尊告凈菩薩。云何族姓子。令三千大千剎土眾生盡為釋提桓因。其功德福寧為多不。凈菩薩白言。甚多甚多世尊。佛言。故不如立信善男子善女人修三禪本。其功德福甚多甚多。佛言。云何族姓子。若三千大千剎土眾生盡為梵天。一一梵天神德無量。其功德福寧為多不。凈菩薩白佛言。甚多甚多世尊佛言。故不如一地菩薩摩訶薩修三禪行。其功德福不可稱量。不可以譬喻為比。佛復告凈菩薩曰。云何族姓子。若善男子善女人已在一地得菩薩號。遍滿三千大千世界。其功德福寧為多不。凈菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如二地菩薩摩訶薩修三禪行其功德福不可稱量。何以故。二地三禪行非一地所能及。佛復告凈菩薩曰。云何族姓子。若二地菩薩皆令成就。遍滿三千大千世界。其功德福寧為多不。凈菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如三地菩薩摩訶薩修三禪行。其功德福不可稱量。何以故。三地菩薩非二地所及。佛復告凈菩薩曰。云何族姓子。若三地菩薩摩訶薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功德福寧為多不。凈菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如四地菩薩摩訶薩修三禪行。其功德福不可稱量。何以故。四地三禪非三地三禪所及。佛復告凈菩薩曰。云何族姓子。四地菩薩摩訶薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功德福寧為多不。凈菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如五地菩薩修三禪行。其功德福不可稱量。何以故。五地三禪非四地三禪所及。佛復告凈菩薩曰。云何族姓子若五地菩薩摩訶薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功德福寧為多不。凈菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如六地菩薩修三禪行。其功德福不可稱量。何以故。六地三禪非五地三禪所及。佛復告凈菩薩曰。云何族姓子。六地菩薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功德福寧為多不。凈菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如七地菩薩修三禪行。其功德福不可稱量。何以故。七地三禪。非六地三禪所及。佛復告凈菩薩曰。云何族姓子。若七地菩薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功德福寧為多不。凈菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如八地菩薩修三禪行。其功德福不可稱量。何以故。八地三禪非七地三禪所及。佛復告凈菩薩曰。云何族姓子。九地菩薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功德福寧為多不。凈菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如十地菩薩摩訶薩修三禪行。其功德福不可稱量。何以故。十地三禪非九地三禪所及。佛復告凈菩薩曰。云何族姓子。十地菩薩具足三禪。遍滿三千大千世界。其功德福寧為多不。凈菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如一生補處菩薩摩訶薩。何以故。一生補處三禪非十住三禪所及。佛復告凈菩薩曰。云何族姓子。一生補處菩薩修三禪行。遍滿三千大千世界。云何族姓子。其功德福寧為多不。凈菩薩白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如如來至真等正覺須臾之間念三禪得其功德。其功德福不可稱量。一切諸佛世尊由是三禪而得具足一切諸法。爾時世尊便說斯偈

三禪諸佛母出生一切法

拔濟眾生苦得為人中尊

十地菩薩種所獲禪不同

本慧無若干息心為第一

現(xiàn)在十六法于中自娛樂

不猗三毒本乃應十句義

超越無量界不失本觀行

度脫諸眾生是謂三禪行

諸法如夢幻非有非不有

盡化一切類是謂三禪行

雖未在十地能施作佛事

能現(xiàn)種種變是謂三禪行

無等十二輪暢演本無行

受入諸根本是謂三禪行

生死無有量不滯三有道

識神自然轉是謂三禪行

人既知非常不著世榮寵

真人斷彼此是謂三禪行

有情非有情無情亦復然

道行過三界是謂三禪行

生死本無兆因緣有諸法

彼彼不相知是謂三禪行

慈愍普育養(yǎng)不著身想本

法性無高下是謂三禪行

菩薩根本行惟空無相愿

得趣泥洹門是謂三禪行

道從四等心弘誓不可動

十慧超眾道是謂三禪行

具檀度無極拯濟下劣人

隨所充其念是謂三禪行

守戒無所犯如護吉祥瓶

念念不雜想是謂三禪行

忍辱行之本受對心不變

無想如虛空是謂三禪行

無數(shù)劫精進終不懷懈怠

教訓眾生類是謂三禪行

正受三禪行一意念不變

感動十方界是謂三禪行

智慧大海淵平等無有二

蠲除諸妄想是謂三禪行

善權無方法變現(xiàn)無有量

不計有貴賤是謂三禪行

爾時世尊說此偈已。百千億眾生皆發(fā)無上心。得三禪行◎

◎

菩薩瓔珞經(jīng)隨行品第十九

爾時天龍鬼神阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人與非人。及諸菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。各自生念我等欲觀如來神智變化無量。游諸世界還復故處無覺知者。時有梵天名曰尊復尊。從他方佛剎來。行過三禪無所復畏。即從座起偏露右臂。叉手長跪而作頌曰

天尊三達智悉觀三世本

斷惑去狐疑為現(xiàn)神智道

如爾性自然行過超三有

菩薩瓔珞慧為總何等行

道樹諸法本無生心第一

自寤無師受為隨何行得

超越下劣地上慕菩薩道

宣暢四要法梵行清凈本

天世眾生類念念各不同

滅想令不起何由而得成

法界本自空受慧有若干

一行得作佛復由何等辦

生死十二海流轉尚不停

佛慧無邊際尋究而度之

道本從一相斷滅無所生

觀外身塵勞內法亦復然

來處去此遠愿樂欲聞法

唯尊一一演永令無塵湮

爾時世尊告尊復尊曰。善哉善哉族姓子。能于如來前而問斯義。今當以偈一一分別

本從無數(shù)世親近善知識

不見本末空是謂隨行得

思惟無量法分別本末空

道果不染污是謂隨行得

所念不處邪不離正法本

一相本自寂是謂隨行得

十力王三千永度彼此岸

修行本無法消滅五陰苦

慧明所照處上徹空無際

善化隨本教是謂隨行得

空性澹然安無愿相亦然

三定等有伴是謂隨行得

當其入定時諸法無所有

舍身染一身是謂隨行得

諸佛法不異分別隨其人

過去已滅行豈復有根兆

人智所修習守信為權法

自滅吾我想是謂隨行得

從久遠以來眾生染著有

有竟不自知豈識無想法

但為大圣人分別隨其類

導引以正要是謂隨行得

劫數(shù)亦不難令可如彈指

難寤癡惑人就善乃為難

一身復一身經(jīng)歷億萬姟

愍以無念想不度終不舍

行本由自然利鈍各有品

今蒙大光明是謂隨行得

本我自造行今復受其報

行盡無三界獨立無所猗

人想眾常想非是圣律教

能舍彼此想是謂隨行得

計身本自無況有識神念

愚惑眾生類初不能舍離

道忍有五行初念中亦然

思惟不凈觀是謂隨行得

身凈無瑕垢終不造邪業(yè)

所以口真誠由本無欺故

道潤所及處輒得有所濟

由前有粗澀豈怨?jié)櫜患?/p>

弘誓恒平等不念粗以細

行等無彼此是謂隨行得

人知超其難自守無他念

自濟復濟彼是謂隨行得

如人視五色自起其識想

痛陰由是滋不離大災患

識法不可見緣生若干念

一生復一滅欲免甚為難

道慧有五相分別成敗法

行盡無窠窟時識竟所在

一形受一形身身不磨滅

夫欲伐其樹欲盡勿舍根

識根為蔓莚所至無有礙

力士諸仙道誰能尋其本

唯有三界尊能攝使不逸

燒以智慧火莫知闇冥處

無明眾行災抑遏善根本

洗以八解水除垢無塵堙

生死往來苦今世就后世

咄嗟此苦惱非圣孰能濟

諸天受福堂四梵亦復然

行由清凈果德為人中上

思惟古昔來本無三惡趣

本造今自受何為復有疑

若使諸世尊不顯曜道教

便于如來所可譏說其過

吾亦愍念汝受生不達本

如此眾生類不受圣訓教

過佛無有量汝由不睹聞

將來恒沙佛豈從得蒙濟

人心霍然寤不待劫數(shù)期

一聞便成佛不歷諸法界

但念群品黨不殷勤于道

所以自墜落永處五道淵

如鳥飛虛空憑翅乃得逝

人無止觀定何由獲空慧

生死無限齊道力過百行

染以無形服自致道果成

五陰本無形為作形色相

德過諸釋梵為說無相法

行人觀外色內識往分別

彼色非我造我心自往染

色本非我本色性竟有無

計我識亦爾本從何所生

爾乃自覺悟外色自空寂

內識亦復爾澹然本無生

人念非�？兆杂^身本法

爾乃得至彼永處無為岸

本受五陰身欲脫未能離

受胎是大患未離有何益

五分法身具戒定慧解成

熏以道德香蠲除世臭穢

人解修明慧億劫不懈怠

眾德自然具故號無等倫

戾意隨習俗處尊不為憍

隨行從高下令立永處安

或入三涂苦為現(xiàn)權慧智

外如代受苦內心無所染

吾昔無數(shù)世修行菩薩道

以獲盡信忍行過二住地

爾時諸佛集普從十方來

為一下劣故欲令免無救

諸佛各伸手障令不至罪

罪力難可蔽攘手牽入獄

諸佛尋其后復到地獄中

欲救彼罪人令離眾苦惱

如來神智力身放大光明

普曜地獄中晃若同一色

罪人見光明無復身痛想

皆悉蒙光明得離地獄難

唯彼一眾生諸佛不能救

五逆不慎行乃致是苦惱

吾從是以來進行不懈怠

不以生死苦中有變悔心

今既得成佛號字釋迦文

壞敗五陰身眾德普備具

受罪無終竟不識善根原

行盡超眾德乃應虛空性

恐今亦當有受罪無救者

非神力所能制住令不往

空性雖清凈行滿乃得具

神足五通法未能離此惱

五陰各有性所造非一品

忍智度無極行具乃得成

道生諸法本滋長無有法

立志如安明終不可沮壞

譬如有士夫為空施畔齊

此由冀可得欲免罪甚難

七寶諸宮室象馬國財寶

斯盡如幻化暫有不常停

轉輪圣王位統(tǒng)領四天下

是亦磨滅法無常不久存

如彼修行人分別色根原

解知本自爾是謂成色陰

身痛有百八內外中間法

知痛所出生是應痛陰法

想如野馬游壞有無所有

抑制想不生是謂應想陰

三行成三法滅三乃應三

拔斷三毒根不染三世有

五法已成具不受識無識

無內外六塵是謂為識陰

執(zhí)四方便道乘四無畏慧

超四道果證故應四聚要

生死海無疆曠大無邊涯

乘六神足道乃得游其淵

愍念愚惑種忨習不舍離

形如芭蕉樹有皮里無實

我今樹王下瓔珞諸道品

功勛超百億世雄尊第一

今日無等倫現(xiàn)生于五濁

不為塵垢染如蓮華無著

當守護其心不為塵勞惑

內以八正覺瓔珞身心法

外以諸相好莊嚴諸國土

明慧修二觀相好自嚴飾

本從四大成成敗無所有

前念非后念新新成塵勞

施心于一切高下無所逆

內具度無極無猗無所處

守戒常一心觀彼無所犯

擁護眾道德不闕戒性行

三地有十法無形不可見

權詐入生死示現(xiàn)世徑路

生世眾苦患憂畏無數(shù)變

圣人能往來不以此為危

大道本無形非有無生慧

相相度無極而自瓔珞身

眼視上下眴遠睹無有疆

修凈度無極獲此無礙報

腳跟細平正修治大圣座

今獲無垢報具道度無極

[跳-兆+專]如布重金亦不受塵水

舉足如旋風機關無觸礙

心華不著塵內悅色外發(fā)

皆由忍辱報故號度無極

執(zhí)心如金剛演布道地法

知過無量世具足無礙度

口演八種音悉布諸言教

至誠不染有是謂不欺度

道由三觀想能逮平等慧

心不著是非應于無生度

初發(fā)弘誓心不為少許人

自然成道覺是名具空度

神足游佛土身心無限礙

一意無移易神足度無極

本由色墮有知色非有常

今受此色身眾好度無極

痛法有內外非苦非有樂

蠲除內外法無行度無極

五根有五法要由十八持

分別除去五無報度無極

守護身口意攝令無放逸

凈響普照曜八道度無極

不猗三覺觀亦無生起滅

息意不復生無言度無極

清凈如蓮華博聞無所染

常訓化眾生凈教度無極

平等無二想不懷偏局心

如日照虛空慧觀度無極

仁智不可量無生不可見

施心無量慧道智度無極

觀三千世界起滅無所有

善覺寤一切無想度無極

知生本無主因緣生諸法

成就有無道平等度無極

總持無礙道解脫成就慧

分別無我想空凈度無極

生死有五難染著世俗塵

游空無量境權智度無極

已脫生死縛游戲解脫中

清凈無亂想果報度無極

在世現(xiàn)苦行執(zhí)心如金剛

已超三有道自然度無極

或在虛空界念法無亂想

如空有所容無形度無極

快哉無生道永斷諸塵勞

不見有往來無行度無極

神足有四事恒游十方剎

身心俱虛寂明慧度無極

本從平等心一意無所染

心超無量界微妙度無極

觀了生世苦一相無所起

道心不可轉金剛度無極

無學修梵行超越九次第

行盡不熾然瓔珞度無極

道從三慧觀分別定意行

自息心不起無量度無極

濟拔四惡道越次不受證

自然滅無明等分度無極

道教實微妙精進不可踰

平等無二法眾行度無極

生世眾苦難常習無上道

不見有無跡眾想度無極

生死多限礙不睹智慧光

道力以宣暢積行度無極

成就九禪法不染世俗智

一一分別想戒訓度無極

所以顯現(xiàn)法愍念一切人

不見度無度寂意度無極

游至無量界承事諸賢圣

受教不忽忘總持度無極

復能現(xiàn)變化感動諸佛剎

亦不自貢高滅意度無極

追念過去世普修菩薩道

不著內諸漏觀行度無極

修治諸佛土清凈無瑕垢

度脫無量人法界度無極

眾生根無量身體極清凈

內外不染有了法度無極

知生不足貪權現(xiàn)無有方

不生眾想念無等度無極

身法若干種亦不生塵垢

莊嚴身體相功德度無極

從無央數(shù)劫積累修法本

積累不為己神通度無極

六情不著有分別無量慧

得過虛空際一心度無極

生在人中難受身無有量

眼不著外色無念度無極

執(zhí)意無貪著生生亦不息

自滅內眾行空觀度無極

無畏無所著不見內外法

道意無若干神智度無極

佛身本自凈不為塵垢染

智達過百劫無心度無極

前心非今心生生而不絕

一意無所起大智度無極

億百千眾生度亦不見度

心念無非邪娛樂度無極

行盡受苦證達知三世本

不有小乘意本末度無極

于苦不念苦了知四非常

盡生更無身圣諦度無極

本從無量佛受決當作佛

亦不自歡慶等施度無極

心本不思議德超無有量

分別有無觀靜寂度無極

五道眾苦原不生清白法

八等過道行現(xiàn)身度無極

人體本無法不見法界相

上智過百行無畏度無極

一心一念頃受證無有難

永離諸漏法大圣度無極

本末永自離亦不見吾我

神力如虛空知足度無極

自攝持威儀不著諸相好

自守無所犯親近度無極

吾從無數(shù)世供養(yǎng)諸世尊

不毀諸法界無愿度無極

亦不有悕望僥幸于諸法

非有無所生積行度無極