大般涅槃經(jīng)　第九卷

大般涅槃經(jīng) 第九卷

北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯

如來(lái)性品第四之六

復(fù)次善男子。譬如有人見月不現(xiàn)。皆言月沒而作沒想。而此月性實(shí)無(wú)沒也。轉(zhuǎn)現(xiàn)他方彼處眾生復(fù)謂月出。而此月性實(shí)無(wú)出也。何以故。以須彌山障故不現(xiàn)。其月常生性無(wú)出沒。如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是。出于三千大千世界。或閻浮提示有父母。眾生皆謂如來(lái)生于閻浮提內(nèi)�；蜷惛√崾粳F(xiàn)涅槃。而如來(lái)性實(shí)無(wú)涅槃。而諸眾生皆謂如來(lái)實(shí)般涅槃?dòng)魅缭聸]。善男子。如來(lái)之性實(shí)無(wú)生滅。為化眾生故示生滅。善男子。如此滿月余方見半。此方半月余方見滿。閻浮提人若見月初皆謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛滿想。而此月性實(shí)無(wú)虧盈。因須彌山而有增減。善男子。如來(lái)亦爾于閻浮提或現(xiàn)初生或現(xiàn)涅槃�，F(xiàn)始生時(shí)猶如初月一切皆謂童子初生。行于七步如二日月�；驈�(fù)示現(xiàn)入于書堂如三日月。示現(xiàn)出家如八日月。放大智慧微妙光明。能破無(wú)量眾生魔眾。如十五日盛滿之月�；驈�(fù)示現(xiàn)三十二相八十種好。以自莊嚴(yán)而現(xiàn)涅槃?dòng)魅缭挛g。如是眾生所見不同�；蛞姲朐禄蛞姖M月或見月蝕。而此月性實(shí)無(wú)增減蝕啖之者常是滿月。如來(lái)之身亦復(fù)如是。是故名為常住不變。復(fù)次善男子。喻如滿月一切悉現(xiàn)。在在處處城邑聚落山澤水中若井若池若瓫若鍑一切皆現(xiàn)。有諸眾生行百由旬百千由旬見月常隨。凡夫愚人妄生憶想言。我本于城邑屋宅見如是月今復(fù)于此空澤而見。為是本月為異于本。各作是念月形大小或如鍑口�；驈�(fù)有言大如車輪�；蜓元q如四十九由旬。一切皆見月之光明�；蛞妶F(tuán)圓喻如金盤。是月性一種種眾生各見異相。善男子。如來(lái)亦爾出現(xiàn)于世�；蛴腥颂於�作是念。如來(lái)今者在我前住。復(fù)有眾生亦生是念如來(lái)今者在我前住�；蛴忻@痖亦見如來(lái)有聾痖相。眾生雜類言音各異皆謂如來(lái)悉同己語(yǔ)。亦各生念在我舍宅受我供養(yǎng)�；蛴斜娚�見如來(lái)身廣大無(wú)量。有見微小或有見佛是聲聞像�；驈�(fù)有見為緣覺像。有諸外道復(fù)各念言。如來(lái)今者在我法中出家學(xué)道�；蛴斜娚鷱�(fù)作是念。如來(lái)今者獨(dú)為我故出現(xiàn)于世。如來(lái)實(shí)性喻如彼月即是法身是無(wú)生身。方便之身隨順于世示現(xiàn)無(wú)量本業(yè)因緣。在在處處示現(xiàn)有生猶如彼月。以是義故如來(lái)常住無(wú)有變易。復(fù)次善男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間諸人咸謂月蝕。阿修羅王實(shí)不能蝕以阿修羅障其明故。是月團(tuán)圓無(wú)有虧損。但以手障故使不現(xiàn)。若攝手時(shí)世間咸謂月已還生皆言是月多受苦惱。假使百千阿修羅王不能惱之。如來(lái)亦爾。示有眾生于如來(lái)所生粗惡心出佛身血起五逆罪至一闡提。為未來(lái)世諸眾生故如是示現(xiàn)壞僧?dāng)喾ǘ�作留難。假使百千無(wú)量諸魔不能侵出如來(lái)身血。所以者何。如來(lái)之身無(wú)有肉血筋脈骨髓。如來(lái)真實(shí)實(shí)無(wú)惱壞。眾生皆謂法僧毀壞如來(lái)滅盡。而如來(lái)性真實(shí)無(wú)變無(wú)有破壞隨順世間如是示現(xiàn)。復(fù)次善男子。如二人斗若以刀杖傷身出血雖至于死不起殺想。如是業(yè)相輕而不重。于如來(lái)所本無(wú)殺心雖出身血是業(yè)亦爾輕而不重。如來(lái)如是于未來(lái)世為化眾生示現(xiàn)業(yè)報(bào)。復(fù)次善男子。猶如良醫(yī)勤教其子醫(yī)方根本。此是根藥此是莖藥此是色藥種種相貌汝當(dāng)善知。其子敬奉父之所敕精勤習(xí)學(xué)善解諸藥。是醫(yī)后時(shí)壽盡命終。其子號(hào)啕而作是言。父本教我根藥如是莖藥如是花藥如是色相如是。如來(lái)亦爾為化眾生示現(xiàn)制戒。應(yīng)當(dāng)如是受持莫犯。作五逆罪誹謗正法及一闡提。為未來(lái)世起是事者是故示現(xiàn)。欲令比丘于佛滅后作如是知。此是契經(jīng)甚深之義。此是戒律輕重之相。此是阿毗曇分別法句。如彼醫(yī)子

復(fù)次善男子。如人知月六月一蝕。而上諸天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天日長(zhǎng)人間短故。善男子。如來(lái)亦爾天人咸謂如來(lái)壽短。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來(lái)又于須臾之間示現(xiàn)百千萬(wàn)億涅槃。斷煩惱魔陰魔死魔。是故百千萬(wàn)億天魔悉知如來(lái)入般涅槃。又復(fù)示現(xiàn)無(wú)量百千先業(yè)因緣。隨順世間種種性故。示現(xiàn)如是無(wú)量無(wú)邊不可思議。是故如來(lái)常住無(wú)變。復(fù)次善男子。譬如明月眾生樂見。是故稱月號(hào)為樂見。眾生若有貪恚愚癡。則不得稱為樂見也。如來(lái)如是其性純善清凈無(wú)垢。是最可稱為樂見也。樂法眾生視之無(wú)厭。惡心之人不憙瞻睹。以是義故故言如來(lái)喻如明月。復(fù)次善男子。譬如日出有三時(shí)異。謂春夏冬。冬日則短春日處中夏日極長(zhǎng)。如來(lái)亦爾于此三千大千世界為短壽者。及諸聲聞示現(xiàn)壽短。斯等見已咸謂如來(lái)壽命短促喻如冬日。為諸菩薩示現(xiàn)中壽若至一劫若減一劫喻如春日。唯佛睹佛其壽無(wú)量喻如夏日。善男子。如來(lái)所說(shuō)方等大乘微密之教示現(xiàn)世間。雨大法雨于未來(lái)世。若有人能護(hù)持是典開示分別利益眾生。當(dāng)知是輩真是菩薩喻如盛夏天降甘雨。若有聲聞緣覺之人聞佛如來(lái)微密之教。喻如冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教誨如來(lái)常住性無(wú)變易。喻如春日萌牙開敷。而如來(lái)性實(shí)無(wú)長(zhǎng)短為世間故示現(xiàn)如是。即是諸佛真實(shí)法性。復(fù)次善男子。譬如眾星晝則不現(xiàn)。而人皆謂晝星滅沒其實(shí)不沒。所以不現(xiàn)日光映故。如來(lái)亦爾聲聞緣覺不能得見。喻如世人不見晝星。復(fù)次善男子。譬如陰闇日月不現(xiàn)。愚夫謂言日月失沒。而是日月實(shí)不失沒。如來(lái)正法滅盡之時(shí)三寶現(xiàn)沒。亦復(fù)如是非為永滅。是故當(dāng)知如來(lái)常住無(wú)有變易。何以故。三寶真性不為諸垢之所染故

復(fù)次善男子。譬如黑月彗星夜現(xiàn)。其明炎熾暫出還沒。眾生見已生不祥想。諸辟支佛亦復(fù)如是出無(wú)佛世。眾生見已皆謂如來(lái)真實(shí)滅度生憂悲想。而如來(lái)身實(shí)不滅度。如彼日月無(wú)有滅沒

復(fù)次善男子。譬如日出眾霧悉除。此大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是出興于世。若有眾生一經(jīng)耳者悉能滅除一切諸惡無(wú)間罪業(yè)。是大涅槃甚深境界不可思議。善說(shuō)如來(lái)微密之性。以是義故諸善男子善女人等。應(yīng)于如來(lái)生常住心無(wú)有變易正法不斷僧寶不滅。是故應(yīng)當(dāng)多修方便勤學(xué)是典。是人不久當(dāng)?shù)贸捎诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是故此經(jīng)名為無(wú)量功德所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡故故得稱為大般涅槃。有善光故猶如夏日。身無(wú)邊故名大涅槃

復(fù)次善男子。如日月光諸明中最。一切諸明所不能及。大涅槃光亦復(fù)如是。于諸契經(jīng)三昧光明最為殊勝。諸經(jīng)三昧所有光明所不能及。何以故。大涅槃光能入眾生諸毛孔故。眾生雖無(wú)菩提之心而能為作菩提因緣。是故復(fù)名大般涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)大涅槃光入于一切眾生毛孔。眾生雖無(wú)菩提之心。而能為作菩提因者。是義不然。何以故。世尊。犯四重禁作五逆人及一闡提。光明入身作菩提因者。如是等輩與凈持戒修習(xí)諸善有何差別。若無(wú)差別如來(lái)何故說(shuō)四依義。世尊。又如佛言若有眾生聞大涅槃一經(jīng)于耳。則得斷除諸煩惱者。如來(lái)云何先說(shuō)有人于恒河沙等佛所發(fā)心。聞大涅槃不解其義。若不解義云何能斷一切煩惱。佛言善男子。除一闡提。其余眾生聞是經(jīng)已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故。若有人能供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛。方乃得聞大涅槃經(jīng)。薄福之人則不得聞。所以者何。大德之人乃能得聞。如是大事廝下小人則不得聞。何等為大。所謂諸佛甚深秘藏謂佛性是。以是義故名為大事。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未發(fā)菩提心者得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經(jīng)。言我不用發(fā)菩提心誹謗正法。是人即于夢(mèng)中見羅剎像心中怖懅。羅剎語(yǔ)言咄善男子。汝今若不發(fā)菩提心當(dāng)斷汝命。是人惶怖覺已即發(fā)菩提之心。是人命終若在三惡及在人天。續(xù)復(fù)憶念菩提之心。當(dāng)知是人是大菩薩摩訶薩也。以是義故。是大涅槃威神力故。能令未發(fā)菩提心者作菩提因。善男子。是名菩薩發(fā)心因緣非無(wú)因緣。以是義故。大乘妙典真佛所說(shuō)。復(fù)次善男子。如虛空中興大云雨注于大地�？菽臼�山高原堆阜水所不住。流注下田陂池悉滿利益無(wú)量一切眾生。是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。雨大法雨普潤(rùn)眾生。唯一闡提發(fā)菩提心無(wú)有是處。復(fù)次善男子。譬如焦種雖遇甘雨百千萬(wàn)劫終不生芽。芽若生者亦無(wú)是處。一闡提輩亦復(fù)如是。雖聞如是大般涅槃微妙經(jīng)典。終不能發(fā)菩提心牙。若能發(fā)者無(wú)有是處。何以故。是人斷滅一切善根。如彼焦種不能復(fù)生菩提根牙。復(fù)次善男子。譬如明珠置濁水中以珠威德水即為清。投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。置余眾生五無(wú)間罪四重禁法濁水之中。猶可澄清發(fā)菩提心。投一闡提淤泥之中。百千萬(wàn)歲不能令清起菩提心。何以故。是一闡提滅諸善根非其器故。假使是人百千萬(wàn)歲聽受如是大涅槃經(jīng)。終不能發(fā)菩提之心。所以者何。無(wú)善心故

復(fù)次善男子。譬如藥樹名曰藥王。于諸藥中最為殊勝。若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若末若丸。若以涂瘡薰身涂目若見若嗅。能滅眾生一切諸病。如是藥樹不作是念。一切眾生若取我根不應(yīng)取葉。若取葉者不應(yīng)取根。若取身者不應(yīng)取皮。若取皮者不應(yīng)取身。是樹雖復(fù)不生是念而能除滅一切病苦。善男子。是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。能除一切眾生惡業(yè)四波羅夷五無(wú)間罪。若內(nèi)若外所有諸惡諸有未發(fā)菩提心者。因是則得發(fā)菩提心。何以故。是妙經(jīng)典諸經(jīng)中王。如彼藥樹諸藥中王。若有修習(xí)是大涅槃及不修者。若聞?dòng)惺墙?jīng)典名字。聞已敬信所有一切煩惱重病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安止住于阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖能療愈種種重病。而不能治必死之人。復(fù)次善男子。如人手瘡捉持毒藥毒則隨入。若無(wú)瘡者毒則不入。一闡提輩亦復(fù)如是。無(wú)菩提因如無(wú)瘡者毒不得入。所謂瘡者即是無(wú)上菩提因緣。毒者即是第一妙藥。完無(wú)瘡者謂一闡提。復(fù)次善男子。譬如金剛無(wú)能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。悉能安止無(wú)量眾生于菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。復(fù)次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹。雖斷枝莖續(xù)生如故。不如多羅斷已不生是諸眾生亦復(fù)如是。若得聞是大涅槃經(jīng)雖犯四禁及五無(wú)間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是。雖得聽受是妙經(jīng)典而不能生菩提道因。復(fù)次善男子。如佉陀羅樹鎮(zhèn)頭迦樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩亦復(fù)如是。雖得聞是大涅槃經(jīng)而不能發(fā)菩提因緣猶如焦種。復(fù)次善男子。譬如大雨終不住空是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。普雨法雨于一闡提則不能住。是一闡提周體密致。猶如金剛不容外物。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛說(shuō)偈

不見善不作唯見惡可作

是處可怖畏猶如險(xiǎn)惡道

世尊。如是所說(shuō)有何等義。佛言善男子。不見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅三藐三菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見者見無(wú)因果。惡者謂謗方等大乘經(jīng)典�？勺髡咧^一闡提說(shuō)無(wú)方等。以是義故一闡提輩無(wú)心趣向清凈善法。何等善法謂涅槃也。趣涅槃?wù)咧^能修習(xí)賢善之行。而一闡提無(wú)賢善行。是故不能趣向涅槃。是處可畏謂謗正法。誰(shuí)應(yīng)怖畏所謂智者。何以故。以謗法者無(wú)有善心及方便故。險(xiǎn)惡道者謂諸行也。迦葉復(fù)言。如佛所說(shuō)

云何見所作云何得善法

何處不怖畏如王夷坦道

是義何謂。佛言善男子。見所作者。發(fā)露諸惡從生死際所作諸惡悉皆發(fā)露。至無(wú)至處。以是義故是處無(wú)畏。喻如人王所游正路。其中盜賊悉皆逃走。如是發(fā)露一切諸惡悉滅無(wú)余。復(fù)次不見所作者。謂一闡提所作眾惡而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作惡于是事中初無(wú)怖畏。以是義故不得涅槃。喻如獼猴捉水中月。善男子。假使一切無(wú)量眾生一時(shí)成于阿耨多羅三藐三菩提已。此諸如來(lái)亦復(fù)不見彼一闡提成于菩提。以是義故名不見所作。又復(fù)不見誰(shuí)之所作。所謂不見如來(lái)所作。佛為眾生說(shuō)有佛性。一闡提輩流轉(zhuǎn)生死不能知見。以是義故名為不見如來(lái)所作。又一闡提見于如來(lái)畢竟涅槃謂真無(wú)常。猶如燈滅膏油俱盡。何以故。是人惡業(yè)不虧損故。若有菩薩所作善業(yè)回向阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。一闡提輩雖復(fù)毀呰破壞不信。然諸菩薩猶故施與。欲共成于無(wú)上之道。何以故。諸佛法爾

作惡不即受如乳即成酪

猶灰覆火上愚者輕蹈之

一闡提者名為無(wú)目。是故不見阿羅漢道。如阿羅漢不行生死險(xiǎn)惡之道。以無(wú)目故誹謗方等。不欲修習(xí)如阿羅漢勤修慈心。一闡提輩不修方等亦復(fù)如是。若人說(shuō)言我今不信聲聞經(jīng)典。信受大乘讀誦解說(shuō)是故我今即是菩薩。一切眾生悉有佛性。以佛性故眾生身中即有十力三十二相八十種好。我之所說(shuō)不異佛說(shuō)。汝今與我俱破無(wú)量諸惡煩惱如破水瓶。以破結(jié)故即得見于阿耨多羅三藐三菩提。是人雖作如是演說(shuō)。其心實(shí)不信有佛性。為利養(yǎng)故隨文而說(shuō)。如是說(shuō)者名為惡人。如是惡人不速受果如乳成酪。譬如王使善能談?wù)撉捎诜奖惴蠲�他�?guó)。寧喪身命終不匿王所說(shuō)言教。智者亦爾于凡夫中不惜身命。要必宣說(shuō)大乘方等如來(lái)秘藏。一切眾生皆有佛性。善男子。有一闡提作羅漢像。住于空處誹謗方等大乘經(jīng)典。諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡提惡比丘輩住阿蘭若處。壞阿蘭若法見他得利心生嫉妒。作如是言所有方等大乘經(jīng)典悉是天魔波旬所說(shuō)。亦說(shuō)如來(lái)是無(wú)常法。毀滅正法破壞眾僧。復(fù)作是言波旬所說(shuō)非善順說(shuō)。作是宣說(shuō)邪惡之法。是人作惡不即受報(bào)。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之。如是人者謂一闡提。是故當(dāng)知大乘方等微妙經(jīng)典必定清凈。如摩尼珠投之濁水水即為清。大乘經(jīng)典亦復(fù)如是。復(fù)次善男子。譬如蓮花為日所照無(wú)不開敷。一切眾生亦復(fù)如是。若得見聞大涅槃日。未發(fā)心者皆悉發(fā)心為菩提因。是故我說(shuō)大涅槃光所入毛孔必為妙因。彼一闡提雖有佛性而為無(wú)量罪垢所纏。不能得出如蠶處繭。以是業(yè)緣不能生于菩提妙因。流轉(zhuǎn)生死無(wú)有窮已

復(fù)次善男子。如優(yōu)缽羅花缽頭摩花拘牟頭華分陀利華。生于淤泥而終不為彼泥所污。若有眾生修大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。雖有煩惱終不為此煩惱所污。何以故。以知如來(lái)性相力故。善男子。譬如有國(guó)多清冷風(fēng)。若觸眾生身諸毛孔能除一切郁蒸之惱。此大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。遍入一切眾生毛孔為作菩提微妙因緣。除一闡提。何以故非法器故

復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)解八種藥滅一切病唯除必死。一切契經(jīng)禪定三昧亦復(fù)如是。能治一切貪恚愚癡諸煩惱病。能拔煩惱毒刺等箭。而不能治犯四重禁五無(wú)間罪。善男子。復(fù)有良醫(yī)過(guò)八種術(shù)能除眾生所有病苦。唯不能治必死之病。是大涅槃大乘經(jīng)典亦復(fù)如是。能除眾生一切煩惱。安住如來(lái)清凈妙因。未發(fā)心者令得發(fā)心。唯除必死一闡提輩

復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)能以妙藥治諸盲人。令見日月星宿諸明一切色像。唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。能為聲聞緣覺之人開發(fā)慧眼。令其安住無(wú)量無(wú)邊大乘經(jīng)典。未發(fā)心者謂犯四禁五無(wú)間罪悉能令發(fā)菩提之心。唯除生盲一闡提輩。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)善解八術(shù)為治眾生一切病苦。與種種方吐下諸藥。及以涂身熏藥灌鼻散藥丸藥。若貧愚人不欲服之。良醫(yī)愍念即將是人還其舍宅強(qiáng)與令服。以藥力故所患得除。女人產(chǎn)時(shí)兒衣不出與之令服服已即出。并令嬰兒安樂無(wú)患。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。所至之處若至舍宅能除眾生無(wú)量煩惱。犯四重禁五無(wú)間罪未發(fā)心者悉令發(fā)心。除一闡提。迦葉菩薩白佛言。世尊。犯四重禁及五無(wú)間名極重惡。譬如斷截多羅樹頭更不復(fù)生。是等未發(fā)菩提之心云何能與作菩提因。佛言善男子。是諸眾生若于夢(mèng)中夢(mèng)墮地獄。受諸苦惱即生悔心哀哉我等自招此罪。若我今得脫是罪者必定當(dāng)發(fā)菩提之心我今所見最是極惡。從是覺已即知正法有大果報(bào)。如彼嬰兒漸漸長(zhǎng)大。常作是念是醫(yī)最良善解方藥。我本處胎與我母藥。母以藥故身得安隱。以是因緣我命得全。奇哉我母受大苦惱。滿足十月懷抱我胎。既生之后推干去濕。除去不凈大小便利。乳餔長(zhǎng)養(yǎng)將護(hù)我身。以是義故我當(dāng)報(bào)恩。色養(yǎng)侍衛(wèi)隨順供養(yǎng)。犯四重禁及無(wú)間罪臨命終時(shí)念是大乘大涅槃經(jīng)。雖墮地獄畜生餓鬼天上人中。如是經(jīng)典亦為是人作菩提因。除一闡提。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)及良醫(yī)子。所知深?yuàn)W出過(guò)諸醫(yī)。善知除毒無(wú)上咒術(shù)。若惡毒蛇若龍若蝮以諸咒術(shù)咒藥令良。復(fù)以此藥用涂革屣。以此革屣觸諸毒蟲毒為之消。唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。若有眾生犯四重禁五無(wú)間罪。悉能消滅令住菩提。如藥革屣能消眾毒。未發(fā)心者能令發(fā)心安止住于菩提之道。是彼大乘大涅槃經(jīng)威神藥故。令諸眾生生于安樂。唯除大龍一闡提輩

復(fù)次善男子。譬如有人以雜毒藥用涂大鼓。于大眾中擊之發(fā)聲。雖無(wú)心欲聞聞之皆死。唯除一人不橫死者。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。在在處處諸行眾中有聞聲者。所有貪欲嗔恚愚癡悉皆滅盡。其中雖有無(wú)心思念。是大涅槃因緣力故能滅煩惱而結(jié)自滅。犯四重禁及五無(wú)間聞是經(jīng)已。亦作無(wú)上菩提因緣漸斷煩惱。除不橫死一闡提也。復(fù)次善男子。譬如闇夜諸所營(yíng)作一切皆息若未訖者要待日明。學(xué)大乘者雖修契經(jīng)一切諸定。要待大乘大涅槃日。聞?dòng)谌鐏?lái)微密之教。然后乃當(dāng)造菩提業(yè)安住正法。猶如天雨潤(rùn)益增長(zhǎng)一切諸種成就果實(shí)。悉除饑饉多受豐樂。如來(lái)秘藏?zé)o量法雨亦復(fù)如是。悉能除滅八種熱病。是經(jīng)出世如彼果實(shí)多所利益安樂一切。能令眾生見于佛性。如法花中八千聲聞得受記莂成大果實(shí)。如秋收冬藏更無(wú)所作。一闡提輩亦復(fù)如是于諸善法無(wú)所營(yíng)作。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)聞他人子非人所持。尋以妙藥并遣一使敕語(yǔ)使言。卿持此藥速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神以藥力故悉當(dāng)遠(yuǎn)去。卿若遲晚吾自當(dāng)往終不令彼抂橫死也。若彼病人得見使者及吾威德。諸苦當(dāng)除得安隱樂。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷及諸外道。有能受持如是經(jīng)典。讀誦通利。復(fù)為他人分別廣說(shuō)若自書寫令他書寫。斯等皆為菩提因緣。若犯四禁及五逆罪。若為邪鬼毒惡所持。聞是經(jīng)典所有諸惡悉皆消滅。如見良醫(yī)惡鬼遠(yuǎn)去。當(dāng)知是人是真菩薩摩訶薩也。何以故。暫得聞是大涅槃故亦以生念如來(lái)常故。暫得聞?wù)呱械萌缡�。何況書寫受持讀誦。除一闡提其余皆是菩薩摩訶薩。復(fù)次善男子。譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦復(fù)如是。雖復(fù)欲聽是妙經(jīng)典而不得聞。所以者何無(wú)因緣故。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)一切醫(yī)方無(wú)不通達(dá)。兼復(fù)廣知無(wú)量咒術(shù)。是醫(yī)見王作如是言。大王。今者有必死病。其王答言。卿不見我腹內(nèi)之事。云何而言有必死病。醫(yī)即答言。若不見信應(yīng)服下藥。既下之后王自驗(yàn)之。王不肯服。爾時(shí)良醫(yī)以咒術(shù)力令王糞門遍生瘡皰。兼復(fù)[病-丙+帶]下蟲血雜出。王見是已生大怖懅。贊彼良醫(yī)善哉善哉。卿先所白吾不用之。今乃知卿于吾此身作大利益。恭敬是醫(yī)猶如父母。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。于諸眾生有欲無(wú)欲悉能令彼煩惱崩落。是諸眾生乃至夢(mèng)中夢(mèng)見是經(jīng)恭敬供養(yǎng)。喻如大王恭敬良醫(yī)。是大良醫(yī)知必死者終不治之。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。終不能治一闡提輩。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)善知八種悉能療治一切諸病。唯不能治必死之人。諸佛菩薩亦復(fù)如是悉能救療一切有罪。唯不能治必死之人一闡提輩。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)善知八種微妙經(jīng)術(shù)。復(fù)能博達(dá)過(guò)于八種。以己所知先教其子。若水若陸山澗藥草悉令識(shí)知。如是漸漸教八事已。次復(fù)教余最上妙術(shù)。如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是。先教其子諸比丘等方便除滅一切煩惱。修學(xué)凈身不堅(jiān)固想。謂水陸山澗水者喻身受苦如水上泡。陸者喻身不堅(jiān)如芭蕉樹。其山澗者喻煩惱中修無(wú)我想。以是義故身名無(wú)我。如來(lái)如是于諸弟子漸漸教學(xué)九部經(jīng)法令善通利。然后教學(xué)如來(lái)秘藏。為其子故說(shuō)如來(lái)常。如來(lái)如是說(shuō)大乘典大涅槃經(jīng)。為諸眾生已發(fā)心者及未發(fā)心作菩提因。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅槃經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議未曾有也。當(dāng)知即是無(wú)上良醫(yī)。最尊最勝眾經(jīng)中王

復(fù)次善男子。譬如大船從海此岸至于彼岸。復(fù)從彼岸還至此岸。如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟(jì)渡眾生。在在處處有應(yīng)度者。悉令得見如來(lái)之身。以是義故如來(lái)名曰無(wú)上船師。譬如有船則有船師。以有船師則有眾生渡于大海。如來(lái)常住化度眾生亦復(fù)如是。復(fù)次善男子。譬如有人在大海中乘船欲渡。若得順風(fēng)須臾之間。則能得過(guò)無(wú)量由延。若不得者雖復(fù)久住經(jīng)無(wú)量歲不離本處。有時(shí)船壞沒水而死。眾生如是在于愚癡生死大海乘諸行船。若得值遇大般涅槃猛利之風(fēng)。則能疾到無(wú)上道岸。若不值遇當(dāng)久流轉(zhuǎn)無(wú)量生死。或時(shí)破壞墮于地獄畜生餓鬼。復(fù)次善男子。譬如有人不遇風(fēng)王久住大海。作是思惟我等今者必在此死。如是念時(shí)忽遇利風(fēng)隨順渡海。復(fù)作是言快哉是風(fēng)未曾有也。令我等輩安隱得過(guò)大海之難。眾生如是久處愚癡生死大海困苦窮悴。未遇如是大涅槃風(fēng)。則應(yīng)生念我等必定墮于地獄畜生餓鬼。是諸眾生思惟是時(shí)忽遇大乘大涅槃風(fēng)。隨順吹向入于阿耨多羅三藐三菩提。方知真實(shí)生奇特想嘆言快哉。我從昔來(lái)未曾見聞如是如來(lái)微密之藏。爾乃于是大涅槃經(jīng)生清凈信

復(fù)次善男子。如蛇脫皮為死滅耶。不也世尊。善男子。如來(lái)亦爾方便示現(xiàn)棄舍毒身�？裳匀鐏�(lái)無(wú)常滅耶。不也世尊。如來(lái)于此閻浮提中方便舍身。如破毒蛇舍于故皮。是故如來(lái)名為常住。復(fù)次善男子。譬如金師得好真金隨意造作種種諸器。如來(lái)亦爾于二十五有悉能示現(xiàn)種種色身。為化眾生拔生死故。是故如來(lái)名無(wú)邊身。雖復(fù)示現(xiàn)種種諸身亦名常住無(wú)有變易

復(fù)次善男子。如庵羅樹及閻浮樹一年三變。有時(shí)生花光色敷榮。有時(shí)生葉滋茂蓊郁。有時(shí)雕落狀似枯死。善男子。于意云何是樹實(shí)為枯滅不耶。不也世尊。善男子。如來(lái)亦爾于三界中示三種身。有時(shí)初生有時(shí)長(zhǎng)大有時(shí)涅槃。而如來(lái)身實(shí)非無(wú)常。迦葉菩薩贊言。善哉誠(chéng)如圣教。如來(lái)常住無(wú)有變易

善男子。如來(lái)密語(yǔ)甚深難解。譬如大王告諸群臣先陀婆來(lái)。先陀婆者一名四實(shí)。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名。若王洗時(shí)索先陀婆即便奉水。若王食時(shí)索先陀婆即便奉鹽。若王食已將欲飲漿索先陀婆即便奉器。若王欲游索先陀婆即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語(yǔ)。是大乘經(jīng)亦復(fù)如是有四無(wú)常。大乘智臣應(yīng)當(dāng)善知。若佛出世為眾生說(shuō)如來(lái)涅槃。智臣當(dāng)知此是如來(lái)為計(jì)常者說(shuō)無(wú)常相。欲令比丘修無(wú)常想�；驈�(fù)說(shuō)言正法當(dāng)滅。智臣應(yīng)知此是如來(lái)為計(jì)樂者說(shuō)于苦相。欲令比丘多修苦想。或復(fù)說(shuō)言我今病苦眾僧破壞。智臣當(dāng)知此是如來(lái)為計(jì)我者說(shuō)無(wú)我相。欲令比丘修無(wú)我想�；驈�(fù)說(shuō)言所謂空者是正解脫。智臣當(dāng)知此是如來(lái)說(shuō)正解脫無(wú)二十五有。欲令比丘修學(xué)空想。以是義故。是正解脫則名為空亦名不動(dòng)。謂不動(dòng)者是解脫中無(wú)有苦故是故不動(dòng)。是正解脫為無(wú)有相。謂無(wú)相者無(wú)有色聲香味觸等故名無(wú)相。是正解脫常不變易。是解脫中無(wú)有無(wú)常熱惱變易。是故解脫名曰常住不變清涼�；驈�(fù)說(shuō)言一切眾生有如來(lái)性。智臣當(dāng)知此是如來(lái)說(shuō)于常法欲令比丘修正常法。是諸比丘若能如是隨順學(xué)者。當(dāng)知是人真我弟子善知如來(lái)微密之藏。如彼大王智慧之臣善知王意。善男子。如是大王亦有如是密語(yǔ)之法。何況如來(lái)而當(dāng)無(wú)耶。善男子。是故如來(lái)微密之教難可得知。唯有智者乃能解我甚深佛法。非是世間凡夫品類所能信也

復(fù)次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦樹。值天亢旱不生花實(shí)。及余水陸所生之物。皆悉枯悴無(wú)有潤(rùn)澤不能增長(zhǎng)。一切諸藥無(wú)復(fù)勢(shì)力。善男子。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。于我滅后有諸眾生不能恭敬無(wú)有威德。何以故。是諸眾生不知如來(lái)微密藏故。所以者何。以是眾生薄福德故。復(fù)次善男子。如來(lái)正法將欲滅盡。爾時(shí)多有行惡比丘。不知如來(lái)微密之藏。懶墮懈怠不能讀誦宣揚(yáng)分別如來(lái)正法。譬如癡賊棄舍真寶擔(dān)負(fù)草[麥*弋]。不解如來(lái)微密藏故。于是經(jīng)中懈怠不勤。哀哉大險(xiǎn)當(dāng)來(lái)之世甚可怖畏。苦哉眾生不勤聽受是大乘典大涅槃經(jīng)。唯諸菩薩摩訶薩等能于是經(jīng)取真實(shí)義。不著文字隨順不逆為眾生說(shuō)。復(fù)次善男子。如牧牛女為欲賣乳。貪多利故加二分水。轉(zhuǎn)賣與余牧牛女人。彼女得已復(fù)加二分。轉(zhuǎn)復(fù)賣與近城女人得已復(fù)加二分。轉(zhuǎn)復(fù)賣與城中女人。彼女得已復(fù)加二分詣市賣之。時(shí)有一人為子納婦。當(dāng)須好乳以瞻賓客。至市欲買是賣乳者多索價(jià)數(shù)。是人答言汝乳多水不直爾許。正值我今瞻待賓客是故當(dāng)取。取已還家煮用作糜都無(wú)乳味。雖復(fù)無(wú)味于苦味中千倍為勝。何以故。乳之為味諸味中最。善男子。我涅槃后正法未滅余八十年。爾時(shí)是經(jīng)于閻浮提當(dāng)廣流布。是時(shí)當(dāng)有諸惡比丘。抄略是經(jīng)分作多分能滅正法色香美味。是諸惡人雖復(fù)誦讀如是經(jīng)典。滅除如來(lái)深密要義。安置世間莊嚴(yán)文飾無(wú)義之語(yǔ)。抄前著后抄后著前。前后著中中著前后。當(dāng)知如是諸惡比丘是魔伴侶。受畜一切不凈之物。而言如來(lái)悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比丘亦復(fù)如是。雜以世語(yǔ)錯(cuò)定是經(jīng)。令多眾生不得正說(shuō)正寫正取尊重贊嘆供養(yǎng)恭敬。是惡比丘為利養(yǎng)故。不能廣宣流布是經(jīng)。所可分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉(zhuǎn)賣乳。乃至成糜而無(wú)乳味。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。展轉(zhuǎn)薄淡無(wú)有氣味。雖無(wú)氣味猶勝余經(jīng)足一千倍。如彼乳味于諸苦味為千倍勝。何以故。是大乘典大涅槃經(jīng)于聲聞經(jīng)最為上首。喻如牛乳味中最勝。以是義故名大涅槃

復(fù)次善男子。若善男子善女人等。無(wú)有不求男子身者。何以故。一切女人皆是眾惡之所住處。復(fù)次善男子。如蚊子尿不能令此大地潤(rùn)洽。其女人者淫欲難滿亦復(fù)如是。譬如大地一切作丸如葶藶子。如是等男與一女人共為欲事猶不能足。假使男子數(shù)如恒沙與一女人共為欲事猶不能足。善男子。譬如大海一切天雨百川眾流皆悉投注。而彼大海未曾滿足。女人之法亦復(fù)如是。假使一切悉為男者與一女人共為欲事而亦不足。復(fù)次善男子。如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹。春花開敷。有蜂唼取色香細(xì)味不知厭足。女人欲男亦復(fù)如是不知厭足。善男子。以是義故。諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經(jīng)。常應(yīng)呵責(zé)女人之相求于男子。何以故。是大經(jīng)典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性者則無(wú)男相。所以者何。不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我說(shuō)是等名為女人。若能自知有佛性者。我說(shuō)是人為丈夫相。若有女人能知自身定有佛性。當(dāng)知是等即為男子。善男子。是大乘典大涅槃經(jīng)。無(wú)量無(wú)邊不可思議功德之聚。何以故。以說(shuō)如來(lái)秘密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如來(lái)密藏。應(yīng)當(dāng)方便勤修此經(jīng)。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是。如佛所說(shuō)。我今已有丈夫之相。得入如來(lái)微密藏故。如來(lái)今日始覺悟我。因是即得決定通達(dá)。佛言。善哉善哉。善男子。汝今隨順世間之法而作是說(shuō)。迦葉復(fù)言。我不隨順世間法也。佛贊迦葉。善哉善哉。汝今所知無(wú)上法味甚深難知而能得知。如蜂采味。汝亦如是。復(fù)次善男子。如蚊子澤不能令此大地沾洽。當(dāng)來(lái)之世是經(jīng)流布亦復(fù)如是。如彼蚊澤。正法欲滅。是經(jīng)先當(dāng)沒于此地。當(dāng)知即是正法衰相。復(fù)次善男子。譬如過(guò)夏初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。為于南方諸菩薩故。當(dāng)廣流布降注法雨彌滿其處。正法欲滅當(dāng)至罽賓具足無(wú)缺潛沒地中�；蛴行耪呋虿恍耪�。如是大乘方等經(jīng)典甘露法味悉沒于地。是經(jīng)沒已一切諸余大乘經(jīng)典皆悉滅沒。若得是經(jīng)具足無(wú)缺人中象王。諸菩薩等當(dāng)知如來(lái)無(wú)上正法將滅不久。