大般涅槃經(jīng)　第十卷

大般涅槃經(jīng) 第十卷

北涼天竺三藏曇無讖譯

如來性品第四之七

爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶有疑心。唯愿如來重為分別令得除斷。佛言。善男子。云何疑心汝當(dāng)說之當(dāng)為除斷。文殊師利言。純陀心疑如來常住以得知見佛性力故。若見佛性而為常者。本未見時應(yīng)是無常。若本無常后亦應(yīng)爾。何以故。如世間物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。爾時世尊。即說偈言

本有今無本無今有三世有法

無有是處

善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。文殊師利贊言。善哉誠如圣教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來所說諸佛菩薩聲聞緣覺性無差別。唯愿如來分別廣說利益安樂一切眾生。佛言。善男子。諦聽諦聽當(dāng)為汝說。善男子。譬如長者若長者子。多畜乳牛有種種色。常令一人守護(hù)將養(yǎng)。是人有時為祠祀故盡構(gòu)諸牛著一器中。見其乳色同一白色尋便驚怪。牛色各異。其乳云何皆同一色。是人思惟如此一切皆是眾生業(yè)報因緣令乳色一。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。同一佛性猶如彼乳。所以者何。同盡漏故而諸眾生言。佛菩薩聲聞緣覺而有差別。有諸聲聞凡夫之人疑于三乘云何無別。是諸眾生久后自解一切三乘同一佛性。猶如彼人悟解乳相由業(yè)因緣。復(fù)次善男子。譬如金礦淘煉滓穢然后消融成金之后價直無量。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是義故。一切眾生同一佛性無有差別。以其先聞如來密藏后成佛時自然得知。如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量億煩惱故。迦葉菩薩白佛言。世尊。若一切眾生有佛性者。佛與眾生有何差別。如是說者多有過咎。若諸眾生皆有佛性。何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺之人于中涅槃而般涅槃。菩薩之人于大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如來涅槃而般涅槃。善男子。諸佛世尊所得涅槃。非諸聲聞緣覺所得。以是義故大般涅槃名為善有。世若無佛非無二乘得二涅槃。迦葉復(fù)言。是義云何。佛言。無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出現(xiàn)于世開示三乘。善男子。如汝所言菩薩二乘無差別者。我先于此如來密藏大涅槃中已說其義。諸阿羅漢無有善有。何以故。諸阿羅漢悉當(dāng)?shù)檬谴竽鶚劰省Ｒ允橇x故大般涅槃有畢竟樂。是故名為大般涅槃。迦葉言。如佛說者我今始知差別之義無差別義。何以故。一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當(dāng)歸于大般涅槃。譬如眾流歸于大海。是故聲聞緣覺之人悉名為常非是無常。以是義故亦有差別亦無差別。迦葉言。云何性差別。佛言善男子。聲聞如乳緣覺如酪。菩薩之人如生熟酥。諸佛世尊猶如醍醐。以是義故大涅槃中說四種性而有差別。迦葉復(fù)言。一切眾生性相云何。佛言善男子。如牛新生乳血未別。凡夫之性雜諸煩惱亦復(fù)如是。迦葉復(fù)言拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜。佛記是人由一發(fā)心。當(dāng)于此界千佛數(shù)中速成無上正真之道。以何等故如來不記尊者舍利弗目犍連等速成佛道。佛言善男子。或有聲聞緣覺菩薩作誓愿言。我當(dāng)久久護(hù)持正法然后乃成無上佛道。以發(fā)速愿故與速記。復(fù)次善男子。譬如商人有無價寶詣市賣之。愚人見之不識輕笑。寶主唱言我此寶珠價直無數(shù)。聞已復(fù)笑各各相謂。此非真寶是頗梨珠。善男子。聲聞緣覺亦復(fù)如是。若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。如彼愚人不識真寶。于未來世有諸比丘。不能翹勤修習(xí)善法。貧窮困苦饑餓所逼。因是出家長養(yǎng)其身。心志輕躁邪命諂曲。若聞如來授諸聲聞速疾記者。便當(dāng)大笑輕慢毀呰。當(dāng)知是等即是破戒。自言已得過人之法。以是義故隨發(fā)速愿故與速記。護(hù)正法者為授遠(yuǎn)記。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)貌粔木鞂佟７鸶驽热~。若諸菩薩勤加精進(jìn)欲護(hù)正法。以是因緣所得眷屬不可沮壞。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故眾生得此唇口干焦。佛告迦葉。若有不識三寶常存。以是因緣唇口干焦。如人口爽不知甜苦辛醋醎淡六味差別。一切眾生愚癡無智不識三寶是常住法。是故名為唇口干焦。復(fù)次善男子。若有眾生不知如來是常住者。當(dāng)知是人則為生盲。若知如來是常住者。如是之人雖有肉眼我說是等名為天眼。復(fù)次善男子。若有能知如來是常。當(dāng)知是人久已修習(xí)如是經(jīng)典。我說是等亦名天眼。雖有天眼而不能知如來是常。我說斯等名為肉眼。是人乃至不識自身手腳支節(jié)。亦復(fù)不能令他識知。以是義故名為肉眼

復(fù)次善男子。如來常為一切眾生而作父母。所以者何。一切眾生種種形類二足四足多足無足。佛以一音而為說法。彼彼異類各自得解各各嘆言。如來今日為我說法。以是義故名為父母

復(fù)次善男子。如人生子始十六月雖復(fù)語言未可解了。而彼父母欲教其語先同其音漸漸教之。是父母語可不正耶。不也世尊。善男子。諸佛如來亦復(fù)如是。隨諸眾生種種音聲而為說法。為令安住于正法故。隨所應(yīng)見而為示現(xiàn)種種形像。如來如是同彼語言可不正耶。不也世尊。何以故。如來所說如師子吼。隨順世間種種音聲而為眾生嘆說妙法

大般涅槃經(jīng)一切大眾所問品第五

爾時世尊。從其面門放種種色青黃赤白紅紫光明。照純陀身純陀遇已。與諸眷屬持諸肴膳疾往佛所。欲奉如來及比丘僧最后供養(yǎng)。種種器物充滿具足持至佛前。爾時有大威德天人。而遮其前周匝圍繞謂純陀言。且住純陀勿便奉施。當(dāng)爾之時如來復(fù)放無量無邊種種光明。諸天大眾遇斯光已。尋聽純陀前至佛所奉其所施。爾時天人及諸眾生。各各自取所持供養(yǎng)至于佛前長跪白佛。唯愿如來。聽諸比丘受此飲食。時諸比丘知是時故執(zhí)持衣缽一心安詳。爾時純陀為佛及僧布置種種師子寶座。懸繒幡蓋花香瓔珞。爾時三千大千世界莊嚴(yán)微妙。猶如西方安樂國土。爾時純陀住于佛前憂悲悵怏重白佛言。唯愿如來。猶見哀愍住壽一劫若減一劫。佛告純陀。汝欲令我久住世者。宜當(dāng)速奉最后具足檀波羅蜜。爾時一切菩薩摩訶薩。天人雜類異口同音唱如是言。奇哉純陀。成大福德能令如來受取最后無上供養(yǎng)。而我等輩無福所致。所說供具則為唐捐。爾時世尊欲令一切眾望滿足。于自身上一一毛孔化無量佛。一一諸佛各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量眾悉皆示現(xiàn)受其供養(yǎng)。釋迦如來自受純陀所奉設(shè)者。爾時純陀所持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛神力皆悉充足一切大會。爾時純陀見是事已心生歡喜踴躍無量。一切大眾亦復(fù)如是。爾時大眾承佛圣旨各作是念。如來今已受我等施不久便當(dāng)入于涅槃。作是念已心生悲喜。爾時樹林其地狹小。以佛神力如針鋒處皆有無量諸佛。世尊及其眷屬等。坐而食所食之物亦無差別。是時天人阿修羅等啼泣悲嘆而作是言。如來今日已受我等最后供養(yǎng)。受供養(yǎng)已當(dāng)般涅槃。我等當(dāng)復(fù)更供養(yǎng)誰。我今永離無上調(diào)御盲無眼目。爾時世尊為欲慰喻一切大眾。而說偈言

汝等莫悲嘆諸佛法應(yīng)爾

我入于涅槃已經(jīng)無量劫

常受最勝樂永處安隱處

汝今至心聽我當(dāng)說涅槃

我已離食想終無饑渴患

我今當(dāng)為汝說其隨順愿

令諸一切眾咸得安隱樂

汝聞應(yīng)修行諸佛法常住

假使烏角鵄同共一樹棲

猶如親兄弟爾乃永涅槃

如來視一切猶如羅睺羅

常為眾生尊云何永涅槃

假使蛇鼠狼同處一穴游

相愛如兄弟爾乃永涅槃

如來視一切猶如羅睺羅

常為眾生尊云何永涅槃

假使七葉花轉(zhuǎn)為婆師香

迦留迦果樹轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)頭果

如來視一切猶如羅睺羅

云何舍慈悲永入于涅槃

假使一闡提現(xiàn)身成佛道

永處第一樂爾乃入涅槃

如來視一切皆如羅睺羅

云何舍慈悲永入于涅槃

假使一切眾一時成佛道

遠(yuǎn)離諸過患爾乃入涅槃

如來視一切皆如羅睺羅

云何舍慈悲永入于涅槃

假使蚊子尿浸壞于大地

諸山及百川大海悉盈滿

若有如是事爾乃入涅槃

悲心視一切皆如羅睺羅

常為眾生尊云何永涅槃

以是故汝等應(yīng)深樂正法

不應(yīng)生憂惱號泣而啼哭

若欲自正行應(yīng)修如來常

當(dāng)觀如是法長存不變易

復(fù)應(yīng)生是念三寶皆常住

是則獲大護(hù)如咒枯生菓

是名為三寶四眾應(yīng)善聽

聞已應(yīng)歡喜即發(fā)菩提心

若能計三寶常住同真諦

此則是諸佛最上之誓愿

若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。能以如來最上誓愿而發(fā)愿者。當(dāng)知是人無有愚癡堪受供養(yǎng)。以此愿力功德果報于世最勝如阿羅漢。若有不能如是觀了三寶常者是旃陀羅。若有能知三寶常住實法因緣。離苦安樂無有嬈害能留難者。爾時人天大眾阿修羅等。聞是法已心生歡喜踴躍無量。其心調(diào)柔善滅諸蓋心無高下。威德清凈顏貌怡悅知佛常住。是故施設(shè)諸天供養(yǎng)。散種種花末香涂香。鼓天伎樂以供養(yǎng)佛。爾時佛告迦葉菩薩言。善男子汝見是眾希有事不。迦葉答言。已見世尊。見諸如來無量無邊不可稱計。受諸大眾人天所奉飯食供養(yǎng)。又見諸佛其身姝大。所坐之處如一針鋒。多眾圍繞不相障礙。復(fù)見大眾悉發(fā)誓愿說十三偈。亦知大眾各心念言。如來今者獨受我供。假使純陀所奉飯食碎如微塵一塵一佛猶不周遍。以佛神力悉皆充足一切大眾。唯諸菩薩摩訶薩。及文殊師利法王子等。能知如是希有事耳。悉是如來方便示現(xiàn)。聲聞大眾及阿修羅等。皆知如來是常住法。爾時世尊告純陀言。汝今所見為是希有奇特事不。實爾世尊。我先所見無量諸佛三十二相八十種好莊嚴(yán)其身。今悉見為菩薩摩訶薩體貌傀異姝大殊妙。唯見佛身喻如藥樹為諸菩薩摩訶薩等之所圍繞。佛告純陀。汝先所見無量佛者是我所化。為欲利益一切眾生令得歡喜。如是菩薩摩訶薩等所可修行不可思議。能作無量諸佛之事。純陀。汝今皆已成就菩薩摩訶薩行得住十地。菩薩所行具足成辦。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是如佛所說。純陀。所修成菩薩行我亦隨喜。今者如來欲為未來無量眾生作大明故。說是大乘大涅槃經(jīng)。世尊。一切契經(jīng)說有余義無余義耶。善男子。我所說者亦有余義亦無余義。純陀白佛言。世尊。如佛所說

所有之物布施一切唯可贊嘆

無可虧損

世尊是義云何。持戒毀戒有何差別。佛言。唯除一人。余一切施皆可贊嘆。純陀問言。云何名為唯除一人。佛言。如此經(jīng)中所說破戒。純陀復(fù)言。我今未解。唯愿說之。佛言。純陀言。破戒者謂一闡提。其余在所一切布施皆可贊嘆獲大果報。純陀復(fù)問。一闡提者其義云何。佛言。純陀。若有比丘及比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。發(fā)粗惡言誹謗正法。造是重業(yè)永不改悔心無慚愧。如是等人名為趣向一闡提道。若犯四重作五逆罪自知定犯。如是重事而心初無怖畏慚愧不肯發(fā)露。于佛正法永無護(hù)惜建立之心。毀呰輕賤言多過咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復(fù)說言無佛法僧。如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩。施其余者一切贊嘆

爾時純陀復(fù)白佛言。世尊。所言破戒其義云何。答言。純陀。若犯四重及五逆罪誹謗正法。如是等人名為破戒。純陀復(fù)問。如是破戒可拔濟(jì)不。答言。純陀。有因緣故則可拔濟(jì)。若被法服猶未舍遠(yuǎn)。其心常懷慚愧恐怖而自考責(zé)。咄哉何為犯斯重罪。何期怪哉造斯苦業(yè)。其心改悔生護(hù)法心欲建正法。有護(hù)法者我當(dāng)供養(yǎng)。若有讀誦大乘典者我當(dāng)咨問。受持讀誦既通利已。復(fù)當(dāng)為他分別廣說。我說是人不為破戒。何以故。善男子。譬如日出能除一切塵翳闇冥。是大涅槃微妙經(jīng)典出興于世亦復(fù)如是。能除眾生無量劫中所作眾罪。是故此經(jīng)說護(hù)正法得大果報拔濟(jì)破戒。若有毀謗是正法者。能自改悔還歸于法。自念所作一切不善。如人自害心生恐怖驚懼慚愧。除此正法更無救護(hù)。是故應(yīng)當(dāng)還歸正法。若能如是如說歸依布施是人得福無量。亦名世間應(yīng)受供養(yǎng)。若犯如上惡業(yè)之罪。若經(jīng)一月或十五日。不生歸依發(fā)露之心。若施是人果報甚少。犯五逆者亦復(fù)如是。能生悔心內(nèi)懷慚愧。今我所作不善之業(yè)甚為大苦。我當(dāng)建立護(hù)持正法。是則不名五逆罪也。若施是人得福無量。犯逆罪已不生護(hù)法歸依之心。有施是者福不足言。又善男子。犯重罪者。汝今諦聽。我當(dāng)為汝分別廣說。應(yīng)生是心。謂正法者。即是如來微密之藏。是故我當(dāng)護(hù)持建立。施是人者得勝果報。善男子。譬如女人懷妊垂產(chǎn)值國荒亂逃至他土。在一天廟即便生產(chǎn)。聞其舊邦安隱豐熟。攜將其子欲還本土。中路值河水[漲-弓]暴急荷負(fù)是兒不能得渡。即自念言。我今寧與一處并命終。不舍棄而獨渡也。念已母子俱共沒命。命終之后尋生天中。以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊惡。以愛子故得生天中。犯四重禁五無間罪。生護(hù)法心亦復(fù)如是。雖復(fù)先為不善之業(yè)。以護(hù)法故得為世間無上福田。是護(hù)法者有如是等無量果報

純陀復(fù)言。世尊。若一闡提能自改悔。恭敬供養(yǎng)贊嘆三寶。施如是人得大果報不佛言。善男子。汝今不應(yīng)作如是說。善男子。譬如有人食庵羅果吐核置地。而復(fù)念言。是菓核中應(yīng)有甘味。即復(fù)還取破而嘗之。其味極苦。心生悔恨�？质�菓種即還收拾。種之于地勤加修治。以蘇油乳隨時溉灌。于意云何。寧可生不。不也世尊。假使天降無上甘雨猶亦不生。善男子。彼一闡提亦復(fù)如是。燒然善根。當(dāng)于何處而得除罪。善男子。若生善心是則不名一闡提也。善男子。以是義故。一切所施所得果報非無差別。何以故。施諸聲聞所得報異。施辟支佛得報亦異。唯施如來獲無上果。是故說言一切所施非無差別

純陀復(fù)言。何故如來而說此偈。佛言。純陀。有因緣故我說此偈。王舍城中有優(yōu)婆塞。心無凈信奉事尼犍。而來問我布施之義。以是因緣故說斯偈。亦為菩薩摩訶薩等說秘蜜藏義。如斯偈者其義云何。一切者少分一切。當(dāng)知菩薩摩訶薩人中之雄。攝取持戒施其所須。舍棄破戒如除稊稗

復(fù)次善男子。如我昔日所說偈言

一切江河必有回曲一切叢林

必名樹木一切女人必懷諂曲

一切自在必受安樂

爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右臂右膝著地。前禮佛足而說偈言

非一切河必有回曲非一切林

悉名樹木非一切女必懷諂曲

一切自在不必受樂

佛所說偈其義有余。唯垂哀愍說其因緣。何以故。世尊。于此三千大千世界有渚名拘耶尼。其渚有河端直不曲名娑婆耶。喻如繩墨直入西海。如是河相于余經(jīng)中佛未曾說。唯愿如來。因此方等阿含經(jīng)中說有余義。令諸菩薩深解是義。世尊。譬如有人先識金礦后不識金。如來亦爾。盡知法已而所演說有余不盡。如來雖作如是余說應(yīng)當(dāng)方便解其意趣。一切叢林必是樹木。是亦有余。何以故。種種金銀琉璃寶樹。是亦名林。一切女人必懷諂曲。是亦有余。何以故。亦有女人善持禁戒。功德成就有大慈悲。一切自在必受樂者。是亦有余。何以故。有自在者轉(zhuǎn)輪圣帝。如來法王不屬死魔不可滅盡。梵釋諸天雖得自在悉是無常。若得常住無變易者乃名自在。所謂大乘大般涅槃。佛言。善男子。汝今善得樂說之辯。且止諦聽。文殊師利。譬如長者身嬰病苦。良醫(yī)診之為合膏藥。是時病者貪欲多服。醫(yī)語之言。若能消者則可多服。汝今體羸不應(yīng)多服。當(dāng)知是膏亦名甘露亦名毒藥。若多服不消則名為毒。善男子。汝今勿謂是醫(yī)所說違失義理喪膏力勢。善男子。如來亦爾。為諸國王后妃太子王子大臣。因波斯匿王王子后妃憍慢心故。為欲調(diào)伏示現(xiàn)恐怖如彼良醫(yī)。故說偈言

一切江河必有回曲一切叢林

必名樹木一切女人必懷諂曲

一切自在必受安樂

文殊師利。汝今當(dāng)知。如來所說無有漏失。如此大地可令反覆。如來之言終無漏失。以是義故如來所說一切有余。爾時佛贊文殊師利。善哉善哉。善男子。汝已久知如是之義。愍哀一切欲令眾生得智慧故。廣問如來如是偈義

爾時文殊師利法王之子。復(fù)于佛前而說偈言

于他言語隨順不逆亦不觀他

作以不作但自觀身善不善行

世尊。如是說此法藥非為正說。于他語言隨順不逆者。唯愿如來垂哀正說。何以故。世尊。常說一切外學(xué)九十五種皆趣惡道。聲聞弟子皆向正路。若護(hù)禁戒攝持威儀安慎諸根。如是等人深樂大法趣向善道。如來何故于九部中見有毀他則便呵責(zé)。如是偈義為何所趣。佛告文殊師利。善男子。我說此偈亦不盡為一切眾生。爾時唯為阿阇世王。諸佛世尊。若無因緣終不逆說。有因緣故乃說之耳。善男子。阿阇世王害其父已來至我所。欲折伏我作如是問。云何世尊。有一切智非一切智耶。若一切智。調(diào)達(dá)往昔無量世中常懷惡心隨逐如來欲為殺害。云何如來聽其出家。善男子。以是因緣。我為是王。而說此偈

于他語言隨順不逆亦不觀他

作以不作但自觀身善不善行

佛告大王。汝今害父已作逆罪。最重?zé)o間應(yīng)當(dāng)發(fā)露以求清凈。何緣乃更見他過咎。善男子。以是義故。我為彼王而說是偈。復(fù)次善男子。亦為護(hù)持不毀禁戒成就威儀。見他過者而說是偈。若復(fù)有人受他教誨遠(yuǎn)離眾惡。復(fù)教他人令遠(yuǎn)眾惡如是之人則我弟子

爾時世尊。為文殊師利。而說偈言

一切畏刀杖無不愛壽命

恕己可為喻勿殺勿行杖

爾時文殊師利。復(fù)于佛前而說偈言

非一切畏杖非一切愛命

恕己可為喻勤作善方便

如來。說是法句之義亦是未盡。何以故。如阿羅漢。轉(zhuǎn)輪圣王玉女象馬主藏大臣。若諸天人及阿修羅執(zhí)持利劍能害之者。無有是處。勇士烈女馬王獸王。持戒比丘雖復(fù)對至而不恐怖。以是義故。如來說偈亦是有余。若言恕己可為喻者是亦有余。何以故。若使羅漢以己喻彼。則有我想及以命想。若有我想及以命想則應(yīng)擁護(hù)。凡夫亦應(yīng)見阿羅漢悉是行人。若如是者即是邪見。若有邪見命終之時即應(yīng)生于阿鼻地獄。又復(fù)羅漢設(shè)于眾生生害心者。無有是處。無量眾生亦復(fù)無能害羅漢者。佛言。善男子。言我想者。謂于眾生生大悲心無殺害想。謂阿羅漢平等之心。勿謂世尊無有因緣而逆說也。昔日于此王舍城中有大獵師。多殺群鹿請我食肉。我于是時雖受彼請。于諸眾生生慈悲心。如羅睺羅。而說偈言

當(dāng)令汝長壽久久住于世

受持不害法猶如諸佛壽

是故我說是偈

一切畏刀杖無不愛壽命

恕己可為喻勿殺勿行杖

佛言。善哉善哉。文殊師利。為諸菩薩摩訶薩故。咨問如來如是密教。爾時文殊師利。復(fù)說是偈

云何敬父母隨順而尊重

云何修此法墮于無間獄

于是如來。復(fù)以偈答文殊師利

若以貪愛母無明以為父

隨順尊重是則墮無間獄

爾時如來。復(fù)為文殊師利菩薩。重說偈言

一切屬他則名為苦一切由己

自在安樂一切憍慢勢極暴惡

賢善之人一切愛念

爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來所說是亦不盡。唯愿如來復(fù)垂哀愍說其因緣。何以故。如長者子從師學(xué)時為屬師不。若屬師者義不成就。若不屬者亦不成就。若得自在亦不成就。是故如來所說有余。復(fù)次世尊。譬如王子無所綜習(xí)觸事不成。是亦自在愚闇�？�。如是王子若言自在義亦不成。若言屬他義亦不成。以是義故。佛所說義名為有余。是故一切屬他不必受苦。一切自在不必受樂。一切憍慢勢極暴惡是亦有余。世尊。如諸烈女憍慢心故出家學(xué)道。護(hù)持禁戒威儀成就。守攝諸根不令馳散。是故一切憍慢之結(jié)不必暴惡。賢善之人一切愛念是亦有余。如人內(nèi)犯四重禁已。不舍法服堅持威儀。護(hù)持法者見已不愛。是人命終必墮地獄。若有賢人犯重禁已。護(hù)法見之即驅(qū)令出罷道還俗。以是義故。一切賢善何必悉愛

爾時佛告文殊師利。有因緣故如來于此說有余義。又有因緣諸佛如來而說是法。時王舍城有一女人。名曰善賢。還父母家因至我所。歸依于我及法眾僧。而作是言。一切女人勢不自由。一切男子自在無礙。我于爾時知是女心。即為宣說如是偈頌。文殊師利。善哉善哉。汝今能為一切眾生。問于如來如是密語。文殊師利復(fù)說偈言

一切諸眾生皆依飲食存

一切有大力其心無嫉妒

一切因飲食而多得病苦

一切修凈行而得受安樂

如是世尊。今受純陀飲食供養(yǎng)。將無如來有恐怖耶。爾時世尊。復(fù)為文殊。而說偈言

非一切眾生盡依飲食存

非一切大力心皆無嫉妒

非一切因食而致病苦患

非一切凈行悉得受安樂

文殊師利。汝若得病我亦如是應(yīng)得病苦。何以故。諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實無所食。但欲化彼示現(xiàn)受用無量眾生所施之物。令其具足檀波羅蜜。拔濟(jì)地獄畜生餓鬼。若言如來六年苦行身羸瘦者。無有是處。諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫。云何而得身羸劣耶。諸佛世尊精勤修習(xí)獲金剛身。不同世人危脆之身。我諸弟子亦復(fù)如是。不可思議不依于食。一切大力無嫉妒者亦有余義。如世間人終身永無嫉妒之心而亦無力。一切病苦因食得者亦有余義。亦見有人得客病者。所謂。刺刺刀劍鉾槊。一切凈行受安樂者是亦有余。世間亦有外道之人。修于梵行多受苦惱。以是義故。如來所說一切有余。是名如來非無因緣而說此偈。有因故說。昔日于此優(yōu)禪尼國。有婆羅門名羖羝德。來至我所欲受第四八戒齋法。我于爾時為說是偈

爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。何等名為無余義耶。云何復(fù)名一切義乎。善男子。一切者唯除助道常樂善法是名一切亦名無余。其余諸法亦名有余亦名無余。欲令樂法諸善男子知此有余及無余義。迦葉菩薩心大歡喜踴躍無量。前白佛言。甚奇世尊。等視眾生如羅睺羅。爾時佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。汝今所見微妙甚深

迦葉菩薩白佛言。世尊。唯愿如來說是大乘大涅槃經(jīng)所得功德。佛告迦葉。善男子。若有得聞是經(jīng)名字所得功德。非諸聲聞辟支佛等所能宣說。唯佛能知。何以故。不可思議是佛境界。何況受持讀誦通利書寫經(jīng)卷

爾時諸天世人及阿修羅。即于佛前異口同音。而說偈言

諸佛難思議法僧亦復(fù)然

是故今勸請唯愿小停住

尊者大迦葉及以阿難等

二眾之眷屬且待須臾至

并及摩伽主阿阇世大王

至心敬信佛猶故未來此

唯愿于如來小垂哀愍住

于此大眾中斷我諸疑網(wǎng)

爾時如來為諸大眾。而說偈言

我法最長子是名大迦葉

阿難勤精進(jìn)能斷一切疑

汝等當(dāng)諦觀阿難多聞士

自然當(dāng)解了是常及無常

以是故不應(yīng)心懷于憂惱

爾時大眾以種種物供養(yǎng)如來。供養(yǎng)佛已即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無量無邊恒河沙等諸菩薩輩得住初地。爾時世尊。與文殊師利迦葉菩薩及以純陀。而受記莂。受記*莂已說如是言。諸善男子。自修其心慎莫放逸。我今背疾舉體皆痛。我今欲臥。如彼小兒及�；颊�。汝等文殊。當(dāng)為四部廣說大法。今以此法付囑于汝。乃至迦葉阿難等來。復(fù)當(dāng)付囑如是正法。爾時如來說是語已。為欲調(diào)伏諸眾生故現(xiàn)身有疾。右脅而臥如彼病人。