大般涅槃經(jīng)　第三十五卷

大般涅槃經(jīng) 第三十五卷

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之三

善男子。如是諍訟是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若人于是生疑心者猶能摧壞。無量煩惱如須彌山。若于是中生決定者。是名執(zhí)著。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何執(zhí)著。佛言。善男子。如是之人若從他聞。若自尋經(jīng)若他故教。于所著事不能放舍。是名執(zhí)著。迦葉復(fù)言。世尊。如是執(zhí)著為是善耶是不善乎。善男子。如是執(zhí)著不名為善。何以故。不能摧壞諸疑網(wǎng)故。迦葉復(fù)言。世尊。如是人者本自不疑。云何說言不壞疑網(wǎng)。善男子。夫不疑者即是疑也。世尊。若有人謂須陀洹人不墮三惡。是人亦當(dāng)名著名疑。善男子。是可名定不得名疑。何以故。善男子。譬如有人先見人樹。后時(shí)夜行遙見杌根。便生疑想人耶樹耶。善男子。如人先見比丘梵志。后時(shí)于路遙見比丘即生疑想。是沙門耶是梵志乎。善男子。如人先見牛與水牛。后遙見牛便生疑想。彼是牛耶是水牛乎。善男子。一切眾生先見二物后便生疑。何以故心不了故。我亦不說須陀洹人有墮三惡不墮三惡。是人何故生于疑心。迦葉言。世尊。如佛所說要先見已然后疑者。有人未見二種物時(shí)亦復(fù)生疑。何等是耶。所謂涅槃。世尊。譬如有人路遇濁水。然未曾見而亦生疑。如是水者深耶淺耶。是人未見云何生疑。善男子。夫涅槃?wù)呒词菙嗫�。非涅槃�(wù)呒词强嘁�。一切眾生見有二種見苦非苦�？喾强嗾呒词丘嚳屎疅徉料病２∈莅搽[老壯生死。系縛解脫恩愛別離怨憎聚會。眾生見已即便生疑。當(dāng)有畢竟遠(yuǎn)離如是苦惱事不。是故眾生于涅槃中而生疑也。汝意若謂是人先來未見濁水云何疑者。是義不然。何以故。是人先于余處見已。是故于此未曾到處而復(fù)生疑。世尊。是人先見深淺處時(shí)已不生疑。于今何故而復(fù)生疑。佛言。善男子。本未行故所以生疑。是故我言不了故疑。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說疑即是著著即是疑。為是誰耶。善男子。斷善根者。迦葉言。世尊。何等人輩能斷善根。善男子。若有聰明黠慧利根能善分別。遠(yuǎn)離善友不聽正法。不善思惟不如法住。如是之人能斷善根。離是四事心自思惟無有施物。何以故。施者即是舍于財(cái)物。若施有報(bào)當(dāng)知施主常應(yīng)貧窮。何以故。子果相似故。是故說言無因無果。若如是說無因無果。是則名為斷善根也。復(fù)作是念施主受者及以財(cái)物。三事無常無有停住。若無停住云何說言此是施主受者財(cái)物。若無受者云何得果。以是義故無因無果。若如是說無因無果。當(dāng)知是人能斷善根。復(fù)作是念施者施時(shí)有五事施。受者受已或時(shí)作善或作不善。而是施主亦復(fù)不得善不善果。如世間法從子生果果還作子。因即施主果即受者。而是受者不能以此善不善法令施主得。以是義故無因無果。若如是說無因無果。當(dāng)知是人能斷善根。復(fù)作是念無有施物。何以故施物無記。若是無記云何而得善果報(bào)耶。無善惡果即是無記。財(cái)若無記當(dāng)知即無善惡果報(bào)。是故無施無因無果。若如是說無因無果當(dāng)知是人能斷善根。復(fù)作是念施者即意。若是意者無見無對非是色法。若非是色云何可施。是故無施無因無果。若如是說無因無果。當(dāng)知是人能斷善根。復(fù)作是念施主若為佛像天像命過父母。而行施者即無受者。若無受者應(yīng)無果報(bào)。若無果報(bào)是為無因。若無因者是為無果。若如是說無因無果。當(dāng)知是人能斷善根。復(fù)作是念無父無母。若言父母是眾生因生眾生者。理應(yīng)常生無有斷絕。何以故因常有故。然不常生是故當(dāng)知無有父母。復(fù)作是念無父無母何以故。若眾生身因父母有。一人應(yīng)具男女二根。然無具者當(dāng)知眾生非因父母。復(fù)作是念非因父母而生眾生。何以故。眼見眾生不似父母。謂身色心威儀進(jìn)止。是故父母非眾生因。復(fù)作是念一切世間有四種無。一者未生名無。如泥團(tuán)時(shí)未有瓶用。二者滅已名無。如瓶壞已是名為無。三者各異互無。如牛中無馬馬中無牛。四者畢竟名無。如兔角龜毛。眾生父母亦復(fù)如是同此四無。若言父母眾生因者。父母死時(shí)子不必死。是故父母非眾生因。復(fù)作是念若言父母眾生因者。應(yīng)因父母常生眾生。然而復(fù)有化生濕生。是故當(dāng)知非因父母生眾生也。復(fù)作是念自有眾生非因父母而得生長。譬如孔雀聞雷震聲而便得娠。又如青雀飲雄雀尿而便得娠。如命命鳥見雄者舞即便得娠。作是念時(shí)如其不遇善知識者。當(dāng)知是人能斷善根。復(fù)作是念一切世間無善惡果。何以故。有諸眾生具十善法。樂于惠施勤修功德。是人亦復(fù)疹病集身中年夭喪。財(cái)物損失多諸憂苦。有行十惡慳貪嫉妒懶惰懈怠不修諸善。身安無病終保年壽。多饒財(cái)寶無諸愁苦。是故當(dāng)知無善惡果。復(fù)作是念我亦曾聞諸圣人說。有人修善命終多墮三惡道中。有人行惡命終生于人天之中。是故當(dāng)知無善惡果。復(fù)作是念一切圣人有二種說�；蛘f殺生得善果報(bào)。或說殺生得惡果報(bào)。是故當(dāng)知圣說不定。圣若不定我云何定。是故當(dāng)知無善惡果。復(fù)作是念一切世間無有圣人。何以故。若言圣人應(yīng)得正道。一切眾生具煩惱時(shí)修正道者。當(dāng)知是人正道煩惱一時(shí)俱有。若一時(shí)有當(dāng)知正道不能破結(jié)。若無煩惱而修道者。如是正道為何所作。是故具煩惱者道不能壞。不具煩惱道則無用。是故當(dāng)知一切世間無有圣人。復(fù)作是念無明緣行乃至生緣老死。是十二因緣一切眾生等共有之。八圣道者其性平等。亦應(yīng)如是一人得時(shí)一切應(yīng)得。一人修時(shí)應(yīng)一切苦滅。何以故。煩惱等故而今不得。是故當(dāng)知無有正道。復(fù)作是念圣人皆有同凡夫法。所謂飲食行住坐臥。睡眠喜笑饑渴寒熱憂愁恐怖。若同凡夫如是事者。當(dāng)知圣人不得圣道。若得圣道應(yīng)當(dāng)永斷如是等事。如是等事如其不斷。當(dāng)知無道。復(fù)作是念圣人有身受五欲樂。亦復(fù)罵辱撾打于人嫉妒憍慢受于苦樂作善惡業(yè)。是因緣故知無圣人。若有道者應(yīng)斷是事。是事不斷當(dāng)知無道。復(fù)作是念多憐愍者名為圣人。何因緣故名為圣人。道因緣故名為圣人。若道性憐愍便應(yīng)愍念一切眾生。不待修已然后方得。如其無愍何故圣人因得圣道能憐愍耶。是故當(dāng)知世無圣道。復(fù)作是念一切四大不從因生。眾生等有是四大性。不觀眾生是邊應(yīng)到彼不應(yīng)到。若有圣道性應(yīng)如是。然今不爾是故當(dāng)知世無圣人。復(fù)作是念若諸圣人有一涅槃。當(dāng)知是則無有圣人。何以故不可得故。常住之法理不可得不可取舍。若諸圣人涅槃多者是則無常。何以故可數(shù)法故。涅槃若一。一人得時(shí)一切應(yīng)得。涅槃若多是則有邊。如其有邊云何名常。若有說言涅槃體一解脫是多。如蓋是一。牙舌是多。是義不然。何以故。一一所得非一切得。以有邊故是應(yīng)無常。若無常者云何得名為涅槃耶。涅槃若無誰為圣人。是故當(dāng)知無有圣人。復(fù)作是念圣人之道非因緣得。若圣人道非因緣得。何故一切不作圣人。若一切人非圣人者。當(dāng)知是則無有圣人及以圣道。復(fù)作是念圣說正見有二因緣。一者從他聞法。二者內(nèi)自思惟。是二因緣若從緣生。所從生者復(fù)從緣生。如是展轉(zhuǎn)有無窮過。若是二事不從緣生。一切眾生何故不得。作是觀時(shí)能斷善根。善男子。若有眾生深見如是無因無果。是人能斷信等五根。善男子。斷善根者非是下劣愚鈍之人。亦非天中及三惡道破僧亦爾。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是之人何時(shí)當(dāng)能還生善根。佛言。善男子。是人二時(shí)還生善根。初入地獄出地獄時(shí)。善男子。善有三種。過去現(xiàn)在未來。若過去者其性自滅。因雖滅盡果報(bào)未熟。是故不名斷過去果。斷三世因故名為斷

迦葉菩薩白佛言。世尊。若斷三世因名斷善根。斷善根人即有佛性。如是佛性。為是過去為是現(xiàn)在為是未來為遍三世。若過去者云何名常。佛性亦常是故當(dāng)知非過去也。若未來者云何名常。何故佛說一切眾生必定當(dāng)?shù)�。若必定得云何言斷。若現(xiàn)在者復(fù)云何常。何故復(fù)言必定可見。如來亦說佛性有六。一常二真三實(shí)四善五凈六可見。若斷善根有佛性者。則不得名斷善根也。若無佛性云何復(fù)言一切眾生悉有佛性。若言佛性亦有亦斷。云何如來復(fù)說是常。佛言。善男子。如來世尊為眾生故有四種答。一者定答。二者分別答。三者隨問答。四者置答。善男子。云何定答。若問惡業(yè)得善果耶不善果乎。是應(yīng)定答得不善果。善亦如是。若問如來一切智不。是應(yīng)定答是一切智。若問佛法是清凈不。是應(yīng)定答必定清凈。若問如來弟子如法住不。是應(yīng)定答有如法住。是名定答。云何分別答。如我所說四真諦法。云何為四�？嗉瘻绲馈：沃^苦諦有八苦故名曰苦諦。云何集諦五陰因故名為集諦。云何滅諦。貪欲嗔癡畢竟盡故名為滅諦。云何道諦三十七助道法故名為道諦。是名分別答。云何隨問答如我所說一切法無常。復(fù)有問言如來世尊為何法故說于無常。答言如來為有為法故說無常。無我亦爾。如我所說一切法燒他。又問言如來世尊為何法故說一切燒。答言如來為貪嗔癡說一切燒善男子。如來十力四無所畏大慈大悲三念處首楞嚴(yán)等。八萬億諸三昧門。三十二相八十種好五智印等。三萬五千諸三昧門金剛定等。四千二百諸三昧門方便三昧無量無邊。如是等法是佛佛性。如是佛性則有七事。一常二我三樂四凈五真六實(shí)七善。是名分別答。善男子。后身菩薩佛性有六。一常二凈三真四實(shí)五善六少見。是名分別答。如汝先問斷善根人有佛性者。是人亦有如來佛性。亦有后身佛性。是二佛性障未來故得名為無。畢竟得故得名為有。是名分別答。如來佛性非過去非現(xiàn)在非未來。后身佛性現(xiàn)在未來。少可見故得名現(xiàn)在。未具見故名為未來。如來未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)佛性因故亦是過去現(xiàn)在未來果則不爾。有是三世有非三世。后身菩薩佛性因故亦是過去現(xiàn)在未來果亦如是。是名分別答。九住菩薩佛性六種。一常二善三真四實(shí)五凈六可見。佛性因故亦是過去現(xiàn)在未來果亦如是。是名分別答。八住菩薩下至六住佛性五事。一真二實(shí)三凈四善五可見。佛性因故亦是過去現(xiàn)在未來果亦如是。是名分別答。五住菩薩下至初住佛性五事。一真二實(shí)三凈四可見五善不善。善男子。是五種佛性六種佛性七種佛性。斷善根人必當(dāng)?shù)霉省９实醚杂�。是名分別答。若有說言斷善根者定有佛性定無佛性。是名置答。迦葉菩薩言。世尊。我聞不答乃名置答。如來今者何因緣答而名置答。善男子。我亦不說置而不答乃說置答。善男子。如是置答復(fù)有二種。一者遮止。二者莫著。以是義故得名置答

迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說云何名因亦是過去現(xiàn)在未來。果亦過去現(xiàn)在未來。非是過去現(xiàn)在未來。佛言。善男子。五陰二種。一者因。二者果。是因五陰是過去現(xiàn)在未來。是果五陰亦是過去現(xiàn)在未來。亦非過去現(xiàn)在未來。善男子。一切無明煩惱等結(jié)悉是佛性。何以故。佛性因故從無明行及諸煩惱得善五陰。是名佛性從善五陰。乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。是故我于經(jīng)中先說。眾生佛性如雜血乳。血者即是無明行等一切煩惱。乳者即是善五陰也。是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提。如眾生身皆從精血而得成就。佛性亦爾。須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿羅漢人猶如生酥。從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥。如來佛性猶如醍醐。善男子�，F(xiàn)在煩惱為作障故。令諸眾生不得睹見。如香山中有忍辱草非一切牛皆能得食。佛性亦爾。是名分別答。迦葉菩薩白佛言。世尊。五種六種七種佛性若未來有者。云何說言斷善根人有佛性耶。佛言。善男子。如諸眾生有過去業(yè)。因是業(yè)故眾生現(xiàn)在得受果報(bào)。有未來業(yè)以未生故終不生果有現(xiàn)在煩惱。若無煩惱一切眾生應(yīng)當(dāng)了了現(xiàn)見佛性。是故斷善根人。以現(xiàn)在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性力因緣故還生善根。迦葉言。世尊。未來云何能生善根。善男子。猶如燈日雖復(fù)未生亦能破闇。未來之生能生眾生未來佛性亦復(fù)如是。是名分別答

迦葉菩薩白佛言。世尊。若言五陰是佛性者。云何說言眾生佛性非內(nèi)非外。佛言。善男子。何因緣故如是失意。我先不說眾生佛性是中道耶。迦葉言。世尊。我實(shí)不失意。直以眾生于此中道不能解故。故發(fā)斯問。善男子。眾生不解即是中道�；驎r(shí)有解或有不解。善男子。我為眾生得開解故。說言佛性非內(nèi)非外。何以故凡夫眾生或言佛性住五陰中如器中有果�；蜓噪x陰而有猶如虛空。是故如來說于中道。眾生佛性非內(nèi)六入非外六入。內(nèi)外合故名為中道。是故如來宣說佛性即是中道。非內(nèi)非外故名中道。是名分別答。復(fù)次善男子。云何名為非內(nèi)非外。善男子�；蜓苑鹦约词峭獾�。何以故。菩薩摩訶薩于無量劫在外道中。斷諸煩惱調(diào)伏其心教化眾生。然后乃得阿耨多羅三藐三菩提。是以佛性即是外道�；蜓苑鹦约词莾�(nèi)道。何以故。菩薩雖于無量劫中修習(xí)外道。若離內(nèi)道則不能得阿耨多羅三藐三菩提。是以佛性即是內(nèi)道。是故如來遮此二邊。說言佛性非內(nèi)非外亦名內(nèi)外。是名中道是名分別答。復(fù)次善男子�；蜓苑鹦约词侨鐏斫饎傊�身三十二相八十種好。何以故。不虛誑故�；蜓苑鹦约词鞘�力四無所畏大慈大悲及三念處首楞嚴(yán)等一切三昧。何以故。因是三昧生金剛身三十二相八十種好故。是故如來遮此二邊。說言佛性非內(nèi)非外亦名內(nèi)外。是名中道是名分別答。復(fù)次善男子�；蛴姓f言佛性即是內(nèi)善思惟。何以故。離善思惟則不能得阿耨多羅三藐三菩提故。是故佛性即是內(nèi)善思惟。或有說言佛性即是從他聞法。何以故。從他聞法則能內(nèi)善思惟。若不聞法則無思惟。是以佛性即是從他聞法。是故如來遮此二邊。說言佛性非內(nèi)非外亦名內(nèi)外。是名中道。復(fù)次善男子。復(fù)有說言佛性是外。謂檀波羅蜜從檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是以說言檀波羅蜜即是佛性�；蛴姓f言佛性是內(nèi)謂五波羅蜜。何以故。離是五事當(dāng)知則無佛性因果。是以說言五波羅蜜即是佛性。是故如來遮此二邊。說言佛性非內(nèi)非外亦內(nèi)亦外。是名中道。復(fù)次善男子�；蛴姓f言佛性在內(nèi)。譬如力士額上寶珠。何以故。常樂我凈如寶珠故。是以說言佛性在內(nèi)�；蛴姓f言佛性在外如貧寶藏。何以故。方便見故。佛性亦爾在眾生外。以方便故而得見之。是故如來遮此二邊。說言佛性非內(nèi)非外亦內(nèi)亦外。是名中道

善男子。眾生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。何以故。世間虛空雖以無量善巧方便不可得見。佛性可見是故雖有非如虛空。佛性雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得生。佛性可生是故雖無不同兔角。是故佛性非有非無亦有亦無。云何名有。一切悉有是諸眾生不斷不滅猶如燈焰。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是故名有。云何名無。一切眾生現(xiàn)在未有一切佛法常樂我凈。是故名無。有無合故即是中道。是故佛說眾生佛性非有非無。善男子。如有人問是種子中有果無耶。應(yīng)定答言亦有亦無。何以故。離子之外不能生果是故名有。子未出芽是故名無。以是義故。亦有亦無。所以者何。時(shí)節(jié)有異其體是一。眾生佛性亦復(fù)如是。若言眾生中別有佛性者。是義不然。何以故。眾生即佛性。佛性即眾生。直以時(shí)異有凈不凈。善男子。若有問言是子能生果不。是果能生子不。應(yīng)定答言亦生不生。世尊。如世人說乳中有酪是義云何。善男子。若有說言乳中有酪是名執(zhí)著。若言無酪是名虛妄。離是二事應(yīng)定說言亦有亦無。何故名有。從乳生酪因即是乳果即是酪。是名為有。云何名無。色味各異服用不同。熱病服乳冷病服酪。乳生冷病酪生熱病。善男子。若言乳中有酪性者。乳即是酪酪即是乳其性是一。何因緣故乳在先出酪不先生。若有因緣一切世人何故不說。若無因緣何故酪不先出。若酪不先出誰作次第乳酪生蘇熟蘇醍醐。是故知酪先無今有。若先無今有是無常法。善男子。若有說言乳有酪性能生于酪。水無酪性故不生酪。是義不然。何以故。水草亦有乳酪之性。所以者何。因于水草則出乳酪。若言乳中定有酪性水草無者。是名虛妄。何以故心不等故。故言虛妄。善男子。若言乳中定有酪者。酪中亦應(yīng)定有乳性。何因緣故乳中出酪酪不出乳。若無因緣當(dāng)知是酪本無今有。是故智者應(yīng)言乳中非有酪性非無酪性。善男子。是故如來于是經(jīng)中說如是言。一切眾生定有佛性是名為著。若無佛性是名虛妄。智者應(yīng)說眾生佛性亦有亦無。善男子。四事和合生于眼識。何等為四。眼色明欲。是眼識性非眼非色非明非欲。從和合故便得出生如是眼識本無今有已有還無。是故當(dāng)知無有本性。乳中酪性亦復(fù)如是。若有說言水無酪性故不出酪。是故乳中定有酪性。是義不然。何以故。善男子。一切諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一切果從一因生。善男子。如從四事生于眼識。不可復(fù)說從此四事應(yīng)生耳識。善男子。離于方便乳中得酪酪出生酥。不得如是要須方便。善男子。智者不可見離方便從乳得酪。謂得生酥亦應(yīng)如是離方便得善男子。是故我于是經(jīng)中說。因生故法有。因滅故法無。善男子。如鹽性醎能令非醎使醎。若非醎物先有醎性。世人何故更求鹽耶。若先無者當(dāng)知先無今有。以余緣故而得醎也。若言一切不醎之物皆有醎性。微故不知由此微性鹽能令醎。若本無性雖復(fù)有鹽不能令醎。譬如種子自有四大。緣外四大而得增長芽莖枝葉。鹽性亦爾者。是義不然。何以故。不醎之物先有醎性者。鹽亦應(yīng)有微不醎性。是鹽若有如是二性。何因緣故離不醎物不可獨(dú)用。是故知鹽本無二性。如鹽一切不醎之物亦復(fù)如是。若言外四大種力能增長內(nèi)四大者。是義不然。何以故。次第說故不從方便。乳中得酪生蘇乃至一切諸法皆不如是非方便得。四大亦復(fù)如是。若說從外四大增內(nèi)四大。不見從內(nèi)四大增外四大。如尸利沙果先無形質(zhì)。見昂星時(shí)果則出生足長五寸。如是果者實(shí)不因于外四大增

善男子。如我所說十二部經(jīng)�；螂S自意說�；螂S他意說�；螂S自他意說。云何名為隨自意說。如五百比丘問舍利弗。大德。佛說身因何者是耶。舍利弗言。諸大德。汝等亦各得正解脫自應(yīng)識之。何緣方作如是問耶。有比丘言。大德。我未獲得正解脫時(shí)意謂。無明即是身因。作是觀時(shí)得阿羅漢果。復(fù)有說言。大德。我未獲得正解脫時(shí)謂。愛無明即是身因。作是觀時(shí)得阿羅漢果�；蛴姓f言。行識名色六入觸受愛取有生飲食五欲即是身因。爾時(shí)五百比丘。各各自說己所解已共往佛所�；�首佛足右繞三匝禮拜畢已卻坐一面。各以如上己所解義向佛說之。舍利弗白佛言。世尊。如是諸人誰是正說。誰不正說。佛告舍利弗。善哉善哉一一比丘無非正說。舍利弗言。世尊。佛意云何。佛言舍利弗。我為欲界眾生說言。父母即是身因。如是等經(jīng)名隨自意說。云何名為隨他意說。如巴吒羅長者。來至我所作如是言。瞿曇。汝知幻不。若知幻者即大幻人。若不知者非一切智。我言。長者。知幻之人名幻人耶。長者言。善哉善哉。知幻之人即是幻人。佛言。長者。舍衛(wèi)國內(nèi)波斯匿王有旃陀羅名曰氣噓。汝知不耶。長者答言。瞿曇。我久知之。佛言。汝久知者可得即是旃陀羅不。長者言。瞿曇。我雖知是旃陀羅。然我此身非旃陀羅。佛言。長者。汝得是義知旃陀羅非旃陀羅。我今何故不得知幻而非幻乎。長者。我實(shí)知幻知幻人知幻果報(bào)知幻伎術(shù)。我知?dú)⒅獨(dú)⑷酥獨(dú)⒐麍?bào)知?dú)⒔饷�。乃至知邪見知邪見人知邪見果�?bào)知邪見解脫。長者。若說非幻之人名為幻人。非邪見人說邪見人得無量罪。長者言。瞿曇。如汝所說我得大罪。我今所有悉以相上。幸莫令彼波斯匿王知我此事。佛言。長者。是罪因緣不必失財(cái)。乃當(dāng)因是墮三惡道。是時(shí)長者聞惡道名心生恐怖。白佛言。圣人。我今失意獲得大罪。圣人。今者是一切智應(yīng)當(dāng)了知獲得解脫。我當(dāng)云何得脫地獄餓鬼畜生。爾時(shí)我為說四真諦。長者。聞已得須陀洹果心生慚愧向佛懺悔。我本愚癡佛非幻人而言是幻。我從今日歸依三寶。佛言。善哉善哉。長者。是名隨他意說。云何名為隨自他說。如我所說如一切世間智者說有我亦說有。智人說無我亦說無。世間智人說五欲樂有無�？酂o我可斷我亦說有。世間智人說五欲樂有常我凈無有是處。我亦如是說無是處。是名隨自他說。善男子。如我所說十住菩薩少見佛性。是名隨他意說。何故名少見。十住菩薩得首楞嚴(yán)等三昧三千法門。是故了了自知當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。不見一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提。是故我說十住菩薩少見佛性。善男子。我常宣說一切眾生悉有佛性。是名隨自意說。一切眾生不斷不滅乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名隨自意說。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我說如是汝說亦爾。是名隨自他意說

善男子。如來或時(shí)為一法故說無量法。如經(jīng)中說一切梵行因善知識。一切梵行因雖無量。說善知識則已攝盡。如我所說一切惡行邪見為因。一切惡行因雖無量。若說邪見則已攝盡。或說阿耨多羅三藐三菩提信心為因。是菩提因雖復(fù)無量。若說信心則已攝盡。善男子。如來雖說無量諸法以為佛性。然不離于陰入界也

善男子。如來說法為眾生故有七種語。一者因語。二者果語。三者因果語。四者喻語。五者不應(yīng)說語。六者世流布語。七者如意語。云何名因語�，F(xiàn)在因中說未來果如我所說。善男子。汝見眾生樂殺乃至樂行邪見。當(dāng)觀是人即地獄人。善男子。若有眾生不樂殺生乃至邪見。當(dāng)觀是人即是天人。是名因語。云何果語�，F(xiàn)在果中說過去因如經(jīng)中說。善男子。如汝所見貧窮眾生顏貌丑陋不得自在。當(dāng)知是人定有破戒妒心嗔心無慚愧心。若見眾生多財(cái)巨富諸根完具威德自在。當(dāng)知是人定有戒施精勤慚愧無有妒嗔。是名果語。云何因果語如經(jīng)中說。善男子。眾生現(xiàn)在六入觸因。是名過去業(yè)果。如來亦說名之為業(yè)。是業(yè)因緣得未來果。是名因果語。云何喻語。如說師子王者即喻我身。大象王大龍王。波利質(zhì)多羅樹。七寶聚大海須彌山大地大雨。船師導(dǎo)師調(diào)御丈夫。力士牛王婆羅門沙門。大城多羅樹。如是喻經(jīng)。名為喻語。云何不應(yīng)語。我經(jīng)中說天地可合河不入海。如為波斯匿王說四方山來。如為鹿母優(yōu)婆夷說。若娑羅樹能受八戒。則得受于人天之樂。如說十住菩薩有退轉(zhuǎn)心。不說如來有二種語。寧說須陀洹人墮三惡道。不說十住有退轉(zhuǎn)心。是名不應(yīng)語。云何世流布語。如佛所說男女大小去來坐臥。車乘房舍瓶衣。眾生常樂我凈。軍林城邑僧幻合散。是名世流布語。云何如意語。如我呵責(zé)毀禁之人。令彼自責(zé)護(hù)持禁戒。如我贊嘆須陀洹人。令諸凡夫生于善心。贊嘆菩薩為令眾生發(fā)菩提心。說三惡道所有苦惱。為令修習(xí)諸善法故。說一切燒唯為一切有為法故無我亦爾。說諸眾生悉有佛性。為令一切不放逸故。是名如意語。