享受內(nèi)心的平靜

　　享受內(nèi)心的平靜

　　真正的快樂(lè)來(lái)自于心靈的平靜與安詳。可是現(xiàn)代人越來(lái)越不會(huì)享受這些,越來(lái)越沉溺于感官的刺激與快感,心靈越來(lái)越麻痹與僵化。

　　當(dāng)今越來(lái)越忙碌的社會(huì),清閑已經(jīng)成了稀缺資源。即便這么一點(diǎn)點(diǎn)少得可憐的清閑,又大多被浪費(fèi)在光怪陸離的聲色饕餮之中,內(nèi)心沒(méi)有片刻的喘息余地。比如到了周末,本來(lái)辛苦了一周,總算有清閑可以休息一下,但是有多少人愿意安安靜靜地待在家里,喝點(diǎn)茶、看看書(shū),獨(dú)享一份寧?kù)o呢?很多人一旦寧?kù)o下來(lái),就會(huì)感到無(wú)聊、躁動(dòng)、空虛,然后像對(duì)待仇人一般把寧?kù)o趕走,尋找各種各樣的興奮和刺激填滿(mǎn)自己的心靈。

　　興奮和刺激所帶來(lái)的快感是短暫的。心理學(xué)指出,人有一種“感受適應(yīng)”的心理現(xiàn)象,也就是當(dāng)感官持續(xù)受到某種刺激,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后,便會(huì)出現(xiàn)疲勞,刺激所引起的感受會(huì)逐漸消退。只有加大刺激的強(qiáng)度,才能達(dá)到以前的感受水平,而越來(lái)越強(qiáng)的刺激只會(huì)讓人更加迅速的疲勞,直至最后身心俱疲,再?gòu)?qiáng)的刺激都沒(méi)有用了。佛教稱(chēng)這類(lèi)不可持續(xù)的感受為“壞苦”。

　　所以,刺激固然誘人,但一定要適可而止,就如同山珍海味固然好吃,但不能頂飽。寧?kù)o看似平淡,卻不可或缺,如同家常便飯雖然滋味一般,卻可以保證身體的營(yíng)養(yǎng)和能量,不讓人挨餓。

　　寧?kù)o來(lái)自于調(diào)養(yǎng)內(nèi)心。心凈國(guó)土凈,心安眾生安。在當(dāng)今資訊泛濫的社會(huì)里,洶涌的信息洪流裹挾著所有人,乃至企業(yè)、國(guó)家都無(wú)時(shí)無(wú)刻不繃緊了弦。人如果長(zhǎng)期處于高度的緊張狀態(tài),思維能力和判斷能力都會(huì)受到影響,對(duì)于周?chē)�環(huán)境的變化容易產(chǎn)生過(guò)度反應(yīng),在生活中制造出不必要的糾紛和困擾。如果人能夠平心靜氣地思考問(wèn)題,就會(huì)降低誤判的風(fēng)險(xiǎn),消除很多誤解和矛盾。

　　古人曾經(jīng)流傳下來(lái)很多調(diào)心與養(yǎng)心的方法,禪修就是其中一種。當(dāng)禪修達(dá)到一定階段,身心會(huì)獲得一種純?nèi)坏南矘?lè),是任何世間快樂(lè)都無(wú)法比擬的。也有一些方法經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的改造,失去了原有的真義。例如,瑜伽本來(lái)是古印度的修心方法,通過(guò)身體的動(dòng)作來(lái)輔助內(nèi)心修煉,通過(guò)修行瑜伽達(dá)到證悟的境界在古代非常普遍,這樣的人被稱(chēng)為瑜伽師,而瑜伽行派更是大乘佛教的兩大主要流派之一。不過(guò),現(xiàn)代人大多把瑜伽當(dāng)成一種鍛煉技巧或減肥體操,僅是為了身體健康,這就不免大材小用了。