枯萎與燦爛俱美

　　考考你:假如面前有兩張相片,一張是少女照,風(fēng)姿綽約、美艷驚人;一張是老婦照,溝壑縱橫、滄桑畢現(xiàn),請(qǐng)問(wèn)哪張好?也許你多半會(huì)說(shuō)“艷若桃李”的好。但若以禪僧的眼光來(lái)看,這一回答“錯(cuò)了”。那么另選“丑似榆木”呢?同樣也錯(cuò)了。禪者自有其獨(dú)特的觀察視角與思維方式;這一問(wèn)題的“標(biāo)準(zhǔn)答案”就在下面這則小故事里:

　　惟儼和尚是唐代著名禪師,晚年住在澧州(今湖南澧縣)的藥山,人稱“藥山惟儼”;他與許多高僧一樣,善于從眼前小事物入手,啟發(fā)弟子們的悟性。

　　有一次,惟儼指著林中一棵枯木,問(wèn)弟子道悟和云巖:“你們說(shuō),是枯萎好呢,還是向榮好?”

　　道吾不假思索地回答:“當(dāng)然是向榮的好。”不料惟儼斷然否定道:“燦爛終將歸于消滅。”這一來(lái),答案似乎已經(jīng)明確,所以云巖隨即轉(zhuǎn)口說(shuō):“我看是枯萎的好!”誰(shuí)知惟儼同樣認(rèn)為是錯(cuò)的:“枯萎也終將成為過(guò)去。”

　　這時(shí),正好另一位高沙彌從對(duì)面走來(lái),惟儼便以同樣的問(wèn)題“面試”他,機(jī)靈的高沙彌不偏不倚地答道:“枯萎的讓它枯萎,向榮的讓它向榮。”

　　惟儼這才頷首贊許道:“高沙彌說(shuō)得對(duì),世界上任何事情,都應(yīng)該聽(tīng)其自然,不要執(zhí)著,這才是禪的態(tài)度。”

　　其實(shí),惟儼提問(wèn)的本意,不是要你作“非此即彼”的選擇,而是要你懂得,世界上沒(méi)有永恒的東西,隨著時(shí)間的流逝,燦爛也罷,枯萎也罷,都會(huì)如過(guò)眼云煙,不復(fù)存在。記得沈從文先生在《燭虛》一文中也說(shuō)過(guò):“自然極其博大,也極其殘酷,戰(zhàn)勝一切,孕育眾生。螻蟻蚍蜉,傳人巨匠,一樣在它的懷抱中,和光同塵。”

　　進(jìn)而言之,燦爛與枯萎本來(lái)就只是事物不同階段的不同表現(xiàn)形式而已,燦爛過(guò)后是枯萎,零落成泥后又孕育出新的燦爛,無(wú)所謂哪個(gè)好哪個(gè)壞,其各自獨(dú)特的魅力,就看你怎樣去欣賞了。比如月亮吧,總有陰晴圓缺,不能說(shuō)圓月就一定比缺月好。一勾新月或一彎殘?jiān)?同樣充滿詩(shī)情畫(huà)意。“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;,不也是令人贊賞的千古絕唱嗎?因?yàn)橛凶兓?有圓缺,才使我們見(jiàn)到了生命的完整形態(tài),從而更加珍愛(ài)人生。

　　所以,惟儼和尚說(shuō)得好,世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有一定的發(fā)展規(guī)律,不偏執(zhí),不強(qiáng)求,順其自然,才是明智的態(tài)度。如果你一味鐘情于“燦爛”,那么,一旦燦爛變成了枯萎,就難免會(huì)產(chǎn)生“黛玉葬花”的悲哀,那將徒生多少煩惱啊!看來(lái),結(jié)論應(yīng)該是這樣的:不管外界形態(tài)、環(huán)境、條件起了什么變化,最好始終超然物外,安然知足于人生的每一個(gè)階段和每一種形態(tài),不管是燦爛還是枯萎,不管是年少還是年老。