溫柔的應(yīng)對(duì)——我對(duì)禪的體會(huì)

　　一直對(duì)禪的“空觀”有保留認(rèn)識(shí),覺(jué)得世間萬(wàn)物真真切切,何以能得空?因此覺(jué)得禪簡(jiǎn)直唯心得可以,能視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞。但隨著年歲的流逝,閱歷的增長(zhǎng),越來(lái)越感到,在世俗社會(huì)游走,禪的妙意無(wú)處不在。也深悟王維何以”中歲頗好道“了!

　　早些時(shí)刻便知曉禪宗公案詩(shī),對(duì)“菩提樹(shù)”、 “明鏡臺(tái)”之論頗費(fèi)思量。覺(jué)得只能是見(jiàn)仁見(jiàn)智罷了。對(duì)“船動(dòng)”、“帆動(dòng)”、“心動(dòng)”也不屑探究�；蛟S是因?yàn)檎慈径�不�?ldquo;本來(lái)面目”了吧!

　　“迷失”之中,免不得要思索;思索之余,感念于“開(kāi)示”。尤其是吳老師那契合生活的導(dǎo)引,讓我?guī)捉��?ldquo;頓悟”。

　　從孟子的“性善論”,到禪宗的“父母未生時(shí)”,都讓人覺(jué)得人與生俱來(lái)的純凈。只是由于沉迷世俗的愿欲,使我們迷了本心,以致“誤落光網(wǎng)中,一去三十年”。“迷頭認(rèn)影”,免不得要尋覓本身。尋覓之途盡可以如摩詰一般,“行到水窮處,坐看云起時(shí)”,一層一層地體味,直而一絲一絲地掃除,粉碎雜念,使精神達(dá)到一個(gè)“寸絲不掛”的澄明境界。盡管這與唯物觀有齟齬,但從存在角度看,也不無(wú)益處。

　　世相萬(wàn)千,時(shí)時(shí)處處采取“動(dòng)機(jī)”也未必能益于身心,因而“禪悟”不失為一種處世的妙藥。既然“清川澹如此”,我也完全有必要適時(shí)地保有一顆“閑心”,只是不“素”而已。即使“偶然值林叟”,也不妨聽(tīng)聽(tīng)“自家寶藏”論,不管是“觸目菩提”還是“水月相忘”,應(yīng)該說(shuō),都能使我們的人生能美幻如“珠光相映”一般,不失為一種靜化、凈化,而不必去“談笑無(wú)還期”,“萬(wàn)事不關(guān)心”。

　　人處一世,免不得污染。時(shí)時(shí)的指拭當(dāng)為必然,但若皆入空門(mén),似有進(jìn)入執(zhí)著一端,與時(shí)與世恐有不合,所以我比較喜歡“雁過(guò)長(zhǎng)空,影沉寒水”,“天空沒(méi)有留下我的痕跡,而我已飛過(guò)”。多么澹泊閑靜!這種“雁無(wú)遺蹤之意,水無(wú)留影之心”是我為之絕倒,推崇備至。我想,這是否能看作是生活的一種“溫柔的應(yīng)對(duì)”?

　　試想王維,一生不能斬?cái)?是有情有義之舉。緣何而言呢?一個(gè)人,前有胞兄胞妹的需要關(guān)照,后有個(gè)人的“理還亂”的情緒,要他決絕,何以為得?不妨“中庸”,平和地對(duì)待,公允地處置。犯不著事事分別,正如“饑餐困眠”,順乎自然,不去千般計(jì)較。“山光悅鳥(niǎo)性”,隨之快樂(lè),盡性享用罷了。“潭影空人心”,與之澄明,率心契合為適�？瓷娇此�,“不是”是一種存現(xiàn),“還是”則是一種境界。這境界應(yīng)如“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響”,不視而覺(jué),不聽(tīng)而知,是為空明。以此處世,自個(gè)不覺(jué)拖累,世事不必遁空,我以為不錯(cuò)。不知先生以為可否?請(qǐng)?jiān)匍_(kāi)示不吝!

　　來(lái)源:佛學(xué)研究