楚圓慈明

　　楚圓慈明(986--1039),宋代禪師。全州清湘人,俗姓李。少為書生,22歲回心向道,依湘山隱靜寺出家。其母有賢行,使之游方。聞汾陽道望,遂往參禮,盡得法要。后仗策游方,尋師訪道,謁神鼎,神鼎大加贊賞,由是名聲大振。歷住石霜崇勝寺、南岳福嚴(yán)寺、潭州興化寺。圓寂之際,感染風(fēng)疾,口吻彎斜,侍者泣曰:奈何平生呵佛罵祖,今乃爾!慈明遂以手正之,垂目而化。法嗣五十人中,以黃龍慧南、楊岐方會最為著名,各創(chuàng)一派。

　　上堂云:若論此事,絕有言詮。侍者拈香,早成多事。

　　所以釋迦掩室,已涉繁詞。居士默然,卻成多說。何故?彼彼出家,彼彼行腳。且問諸人,作么生是出家行腳底事?

　　若是著衣吃飯、行住坐臥、廣學(xué)多聞、無言無說么?

　　若恁么會,大似掉棒打月。既不許恁么會,又作么生會?眾中還有識好惡者么?有即出來對眾證明。若也未能如是,有疑請問。

　　(《古尊宿語錄》卷第十一,P178)

　　問:"如何是古佛家風(fēng)?"

　　師云:"金蟾初出海,何處不分明。"

　　進云:"還許學(xué)人請益否?"

　　師云:"大海無邊際,不宿水云人。"

　　乃云:"若向言中取,則埋沒宗風(fēng)。直饒句下精通,敢保此人未悟。所以道:山青水綠,雀噪鴉鳴。萬派同源,海云自異。未來諸佛口似燈籠,過去諸佛應(yīng)病施方,現(xiàn)在諸佛墮坑落塹。不落凡圣一句作么生道?"

　　良久云:"矢上更加尖。"

　　便下座。

　　(《古尊宿語錄》卷第十一,P178)

　　上堂云:心隨萬境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實能幽。隨流認(rèn)得性,無喜復(fù)無憂。

　　拈起拄杖子云:這個是道吾柱杖子,那個是諸人心?河沙國土,河沙諸佛,西天二十八祖,唐土六祖,盡在道吾拄杖子上轉(zhuǎn)大法輪。諸人還見么?若見,朝游西天,暮歸東土。若也不見,晨朝有粥,齋時有飯。

　　卓拄杖一下,下座。齋

　　(《古尊宿語錄》卷第十一,P184)

　　戲論曰:

　　師初聞汾陽道望為天下第一,決志親依。

　　時朝廷方問罪河?xùn)|,澤潞皆屯重兵,多勸其無行。師不顧,乃渡大河,登太行,易衣露眠草宿,遂造汾陽。

　　經(jīng)二年,汾陽未許入室,每見必垢罵,或毀詆諸方,及有所訓(xùn),皆為流俗鄙事。一夕,師訴曰:自至法席,不蒙指示,但增世事塵勞,念歲月漂忽,己事不明,失出家之利……

　　語未卒,陽熟視罵曰:是惡知識敢裨販我!

　　怒舉杖逐之,師擬伸救,陽忽掩其口。

　　師乃大悟,曰:是知臨濟道出常情。

　　后服役七年乃辭。

　　慈明千里之外不辭生死怨勞,親依汾陽。汾陽具不世之情,展非常之機。師徒契合,方得了此大事因緣。茍不如此,如俗家阿師,但以經(jīng)論賺人,不止坑殺學(xué)人,也且將佛法埋沒。

　　《圓覺經(jīng)》有言:"將發(fā)大心,求善知識,欲修行者,當(dāng)求一切正知見人。心不住相,不著聲聞緣覺境界。雖現(xiàn)塵勞,心恒清靜,示有諸過,贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。彼善知識,所證妙法,應(yīng)離四病。"本分宗師,接人示人,早離四病,故能縱橫收放,應(yīng)機對話。

　　古德有言:善知識,須具驅(qū)耕夫之牛、奪饑人之食底手腳。

　　汾陽之于慈明,慈明之于黃龍,授受之間皆道出常情,真可謂善知識者。

　　此舉慈明上堂所言,萬不及一,但總其要旨,也可略窺一二。皆所謂本分宗師,一家之言。學(xué)人但體取言下之意,則知佛法大意,盡在于此。

　　雖然如此,畢竟如何是道吾拄杖子事?

　　曰:

　　獅子咬人,韓盧逐塊。

　　隨流認(rèn)得性,奪你拄杖子。