以勢示禪

　　棒喝交馳、打地畫圓、刀劈斷指等方式是無語之語的另一種傳釋方式。

　　唐代臨濟(jì)義玄禪師教導(dǎo)學(xué)人多用喝,德山宣鑒禪師則多用棒,“德山棒如雨點(diǎn),臨濟(jì)喝似雷奔”【《碧巖錄》第87則, 《大正藏》卷四八,212a�！�。臨濟(jì)義玄將喝問之法概括出了一套系統(tǒng):“有時一喝如金剛王寶劍,有時一喝如踞地師子,有時一喝如探竿影草,有時一喝不作一喝用。”

　　【 《五燈會元》卷十一,645頁�！刻拼�德山宣鑒禪師常以棒打?yàn)榻右龑W(xué)人之法,形成特殊之家風(fēng),世稱德山棒。“道得也三十棒,道不得也三十棒。”【《五燈會元》卷七,373頁�！�“道得也三十棒”是不許學(xué)人直接說出悟境,以免觸犯自性不可說之忌諱;“道不得也三十棒”,是要截斷學(xué)人之心識活動,使其在急遽倉促間不假思索,于當(dāng)下見性。棒喝之法往往交互在一起使用,后來,禪林逐步發(fā)展出一套相對穩(wěn)定的接引學(xué)徒的手段和方式,或表達(dá)自己的見地,或喚醒他人自悟,達(dá)到舍執(zhí)除偏、是非兩忘的絕對圓融的境界,以至師徒互棒互喝亦蔚成風(fēng)尚。

　　刀劈斷指。如著名的一指禪公案【參《景德傳燈錄》卷十一�！�, 說的是唐代中期婺州金華山俱胝和尚受教于杭州天龍和尚一指禪,當(dāng)下大悟之事。豎起一根手指,勝過千言萬語。豎指只是一種提示,提示返見自性。指頭的妙用不在指本身,而在指頭所示的對象。若“尋指而亡月”,則與道相背。

　　打地。如“忻州打地和尚,自江西領(lǐng)旨,�；奁涿�。凡學(xué)者致問,唯以棒打地示之。時謂之打地和尚”【 《五燈會元》卷三,181頁�！�。

　　此外,還有打摑、畫地、吹耳、豎拂、蹋等。馬祖門下普遍施行這種禪機(jī)。如石鞏慧藏把鼻,南源道明吐舌,百丈卷席,南泉斬貓,西堂斬蛇,懷暉覆鞋,寶徹翹足等等。

　　語勢兼用的傳釋智慧,無非是試圖借助這種媒介,幫助僧眾徹見本來面目,使其能夠真正樹立起主體精神。這就是禪宗之所以全力以赴,絕不放松的原因。