第一卷 普超三昧經(jīng)

第一卷 普超三昧經(jīng)

正士品第一

聞如是。一時佛游王舍城靈鷲山。與大比丘眾俱。比丘三萬二千。菩薩八萬四千。一切圣達(dá)靡所不明。開士大士神通已暢。已得總持辯才無礙。得無所著不起法忍。曉了定行見眾生心。隨所應(yīng)度而為說法。四天王天帝釋梵忍天王。及余無數(shù)諸天龍神犍沓和阿須倫加留羅真陀羅摩休勒。人與非人。各百千眾而俱來會。

爾時軟首童真菩薩。在山一面異處梁上。與二十五正士俱而講論法。其名曰龍首菩薩。龍施菩薩。首具菩薩。首藏菩薩。蓮首菩薩。蓮首藏菩薩。持人菩薩。持地菩薩。寶掌菩薩。寶印手菩薩。師子意菩薩。師子步雷音菩薩。虛空藏菩薩。發(fā)意轉(zhuǎn)法輪菩薩。辯諸句菩薩。辯積菩薩。海意菩薩。大山菩薩。喜見菩薩。喜王菩薩。察無圻菩薩。游無際法行菩薩。超魔見菩薩。無憂施菩薩。諸議告菩薩。是為二十五正士。兜率天上有四天子。俱造軟首童真于后侍焉。其名普華天子。光華天子。美香天子。常進(jìn)法行天子。復(fù)有異天子不可計(jì)數(shù)僉然來侍。如斯正士諸天子等。亦悉會坐各各講論。如是之儔迭相謂曰。仁者。欲知佛之智慧弘普無限不可思議不可稱量。無能滅度盡極際者。不可以小意思原大德鎧。當(dāng)以何方便誓被戒德鎧而能逮茲大乘佛乘。諸通慧乘。不可思乘。斯應(yīng)道乎。

龍首菩薩曰。積累功德不以厭足建立休祚不可限量而不毀失戒德之鎧。一切所作無所悕望。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

龍施菩薩曰。普弘等心調(diào)和其志。溫潤其性。柔軟其意。而心仁厚堅(jiān)住正愿。于諸通慧被戒德鎧化度生死。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

首具菩薩曰不可計(jì)劫趣斯大乘被戒德鎧。于無數(shù)劫不念劫數(shù)。則應(yīng)大乘諸通慧矣。首藏菩薩曰。其自建立獨(dú)安己者。不能逮趣大乘通慧。舍己之安建立眾生。欲使大安隨其所便。令無僥冀而無所起。勸進(jìn)群黎立于道法。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

蓮首菩薩曰。族姓子。憶如來所講。假使有人自不柔順無有靜寂。不隨律教而欲調(diào)伏靜寂于他。以律勸人者未之有也。其自調(diào)順靜寂奉律。乃能化勵剛強(qiáng)憒亂抑挫犯禁。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

蓮首藏菩薩曰。其同塵勞于世法者則不度世。其不同塵于世法者乃能度世。是故菩薩有利無利。若譽(yù)若毀有名無名。若苦若樂不動不搖。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

持人菩薩曰。不可從他而致大乘諸通慧也。吾獨(dú)一己而無有侶。以眾生故誓被德鎧設(shè)護(hù)一切。則吾所應(yīng)將濟(jì)救攝。須臾精進(jìn)而不懈怠。教化黎元建發(fā)學(xué)。斯則應(yīng)大乘諸通慧矣。持地菩薩曰譬如仁者地之所載。一切眾果百谷藥木因地而生。地?zé)o所置亦不求報(bào)。群庶品類皆仰地活。地不辭厭不以為勞。開士大士亦當(dāng)如是。發(fā)心如地心無所著。不以喜怒勸諸黎元。使趣佛慧而不想報(bào)。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

寶掌菩薩曰。仁者當(dāng)知。被上德鎧乃至佛慧。無能沮敗令釋大乘。若于夢中不志二乘聲聞緣覺常以寶心諸通慧心為人講宣。于珍寶心無所貪惜無所愛吝。勸眾大乘誓被德鎧。彼所學(xué)乘非無有乘不增不減。其心如是無所歆慕。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

寶印手菩薩曰。睹于群黎墮墜六趣。而發(fā)愍哀惠施眾生授以法手。其無信者為造信手。其少智者為博聞手。其慳貪者為惠施手。其犯戒者為護(hù)禁手。其嗔怒者為忍辱手。其懈怠者為精進(jìn)手。其亂意者為一心手。其邪智者為智慧手。而隨眾生離清白法。各各應(yīng)時具設(shè)法手。開士殖斯德本之手印于三寶。何謂三。具立群生于佛智慧。勸助至于寶印之手。成已德本則寶印手。念一切法猶如虛空則寶印手。興立如斯是則為三。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

師子意菩薩曰。仁者當(dāng)知。被無畏鎧是為無懼。所誓德鎧。無難鎧。無掛礙鎧。無怯弱鎧。無懈怠鎧。斯則佛慧。是故行者不當(dāng)恐怖。無難無礙無怯無怠。離諸危懅衣毛不豎。在于終始無有瑕穢。亦不希仰泥洹之德。等住苦樂而無二行。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

師子步雷音菩薩曰。仁者當(dāng)知。其斯事者非下才行。則為正士之所建造。其正士者。歸趣平等離于邪見。其正士者。其心質(zhì)樸而無諛諂。其正士者。勞謙柔順尊師敬圣。其正士者。勸學(xué)不惓所受根究。其正士者。欽悅正治建立正業(yè)。其正士者。若有所欲損廢穢法。其正士者。若有嗔怒意無結(jié)恨。其正士者。若有愚癡照除幽冥。其正士者。寂然澹泊近于定藏。其正士者。具足恩施惠及貧厄一切輒濟(jì)。其正士者。護(hù)身口意喟而靜寞。其正士者。言行相副情性質(zhì)直。其正士者。所志堅(jiān)強(qiáng)尚真諦法。其正士者。離于非法親存正典。其正士者。樂于法樂護(hù)以正法。其正士者。輕忽身命不釋眾生。其正士者。所立鏗然善施無羨。其正士者。志純淑法消化兇偽。其正士者。則以寶藏救濟(jì)貧匱。其正士者。則為良藥療諸疹疾。其正士者。護(hù)諸畏懼令得自歸。其正士者。導(dǎo)諸邪見至無崖際。其正士者。勉濟(jì)勞穢勸以經(jīng)典。其正士者。調(diào)忍嗔怒而順?biāo)�宜。是故建立正士之法。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

虛空藏菩薩曰。修以無量虛空之慈。其精進(jìn)行未曾釋廢大哀之行。諸根悅豫悉懷踴躍。于諸愛欲所可娛樂。察如虛空。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。等如虛空。則應(yīng)大乘諸通慧矣。發(fā)意轉(zhuǎn)法輪菩薩曰。發(fā)菩薩意所發(fā)意者。不當(dāng)發(fā)意令魔得便。無令如來而不欣樂。使諸天人所不悅喜。不令德本而有耗減。若欲興建為道意者。隨順誘勸當(dāng)令弊魔不得其便。順如來意天人悅豫。不失己身所造德本。所修如斯一切發(fā)意則轉(zhuǎn)法輪。所以者何。其菩薩者。諸所發(fā)意因緣所造而無所生。曉了諸法永無所起。無所起者。諸佛如來順如正覺之轉(zhuǎn)法輪。如是發(fā)心被戒德鎧。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

辯諸句菩薩曰。正士當(dāng)知。其道心者。正士普入塵勞怒害。有漏無漏有為無為。亦入于罪不罪殃福。亦入于善亦入不善。亦入世法度世之法。亦入終始無為之為。亦入斷滅有常之計(jì)。亦入諸陰衰入之事。亦入地水火風(fēng)。所以者何。此諸因緣悉為自然。志性本凈所在之處有所言說。一切所講皆悉為空而無所有。譬如虛空無所不入。道心如是一切普至。菩薩喜樂如是慧者。除棄一切文字辯才。分別眾庶逮得辯慧。若能入斯一圣達(dá)者。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

辯積菩薩曰。一切所說皆無有言。一切音聲而不可得。菩薩喜樂如斯慧者。好言惡言不悅不戚。譬如太山風(fēng)來吹之。尋復(fù)還反山不動搖。菩薩如是。于諸異學(xué)一切語言不動不搖。在諸外徑亦無所著。若如來言外徑異語等法察之。不以增減亦無所亂。見諸辯才一切法盡。于諸盡法不念自天亦無所思。菩薩能行如斯慧者。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

海意菩薩曰。菩薩所入當(dāng)如入海覺了大道。一切聲聞所不能及。信樂專心于一法味。入若干法無有若干。觀深妙法未曾惑亂。于緣起法不增不減。于諸經(jīng)典無有若干。是則名曰不生不起。一切眾生所業(yè)起者。不殖德本福無有盡所教無邊。當(dāng)分別了棄捐斷滅有常之事。不受諸法不斷諸法。當(dāng)建立志為無量器。不忘舍法習(xí)諸通慧。亦不釋法以平等法為眾生說。當(dāng)習(xí)一切諸德善法。如是具足無數(shù)佛法。以如是心被戒德鎧。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

大山菩薩曰。仁者當(dāng)知。其此乘者。普超諸世則謂佛慧。其行所入不可限量。由是之故超度一切世間志性。已能超度世間所行。其所信者過于俗間。已過俗間其所施者。持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。亦復(fù)如是。悉能超度一切世間之所有慧。其所造福過于世間所興福祚。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

喜見菩薩曰。假使菩薩目所視色而無所惡。色之自然其心清凈。耳所聽聞亦無所惡。音聲自然其心清凈。鼻香舌味及身更心法。于六情界而無所惡。其六情界自然本寂其心清凈。其于憎愛心無所著其心清凈。觀于眾生順佛法者器無不應(yīng)。又其眾生處邪見者。亦復(fù)睹之在佛法器。其愛己者在于王者歡喜習(xí)俗。有所施與尋復(fù)悔者等敬若茲。菩薩大士所行如是。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

喜王菩薩曰。假使有人罵詈誹謗。輕易毀辱撾捶打撲。于菩薩者心不懷恨而加喜悅。以善友想待遇對者。而能忍辱現(xiàn)于忍力。其心欣豫思惟其法。何所是罵誰為罵者。信解內(nèi)空不疑外空。自見己身又睹他人則歡喜悅。便能惠施身命支體頭眼手足。妻子男女國城丘聚。財(cái)谷珍寶倍復(fù)踴躍。寧聞一頌恬忽世榮轉(zhuǎn)輪王位。常樂為人講說經(jīng)法不羨帝釋。思開一人使發(fā)道心不僥梵天。愿見如來。不貪三千大千世界滿溢珂珍。從生明達(dá)不乏諸根。信樂愛敬諸道品法。如是悅樂所造行者。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

察無圻菩薩曰。假使見一切法度于彼岸。不墮貪身凈諸佛土。睹諸佛國皆亦清凈亦無想行。見一切佛不發(fā)色想。見諸群黎想雖有肉眼睹罪福凈。具足天眼得無所壞。雖得慧眼離諸塵勞。信樂佛眼具足成就十八不共諸佛之法。已得法眼具足如來十種之力。假使菩薩所被德鎧信行如斯。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

游無際法行菩薩曰。族姓子。知一切緣菩薩所為則悉歸趣諸通敏慧。所以者何。觀諸所有一切因緣。不住于內(nèi)不處于外不在口言。假使菩薩不住因緣。亦不御趣塵勞之礙。亦不勸導(dǎo)罪福之礙。無報(bào)應(yīng)礙無諸根礙。無諸法礙無非慧礙。已度罪福塵垢魔界。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

超魔見菩薩曰。惟族姓子。已住吾我自見己身。則便處于魔之事業(yè)。已斷吾我不睹所虛。已除所見則無諸陰。已除諸陰則不見魔。已度魔界則尋逮成無礙脫門。菩薩已逮無礙脫門。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

無憂施菩薩曰。仁者當(dāng)知。其犯惡者后懷湯火。其為善業(yè)后無憂戚。是故菩薩當(dāng)修善業(yè)。其所作者無能說短。所興造者后無所悔無諸礙蓋。假使眾生愁憂不樂。則為講說離憂之法。菩薩大士如是行者。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

諸議告菩薩曰。惟族姓子。其有士夫奉禁戒者所愿必獲。已獲所愿。所獲立本由無放逸。立無逸已具道品法。已能具立道品之法。則諸通慧戒禁之正也。菩薩已住無逸道法。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

普花天子曰。譬族姓子。樹花盛時多所饒益于一切人。菩薩以功德本而自莊嚴(yán)。猶樹花茂饒益群黎。如忉利天晝度之樹紛葩茂盛。忉利諸天莫不敬仰。菩薩如是以諸法門而自挍飾。諸天龍神揵沓和世人阿須倫靡不宗戴。猶如天上明月之珠。無有瑕穢眾德具足。開士志性清凈無瑕德議顯備。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

光華天子曰。譬族姓子。日出光明滅除眾冥終始光現(xiàn)。菩薩如是具足慧光慧法施世。為諸愚冥無明眾生。顯示大光導(dǎo)自然法。其幽闇者不能蔽暉。其光明者則能消冥。導(dǎo)示徑路已住徑路。菩薩大士其在邪徑示現(xiàn)正路已住正路則應(yīng)大乘諸通慧矣。

心華香天子曰。譬族姓子。心華之樹其香普熏周四十里其香無想。菩薩如是。以戒博聞定慧解度知見之香。以為芬熏三千大千世界。以法之香靡不周遍。一切眾病香即療愈。假使菩薩被此法香則應(yīng)大乘諸通慧矣。

常進(jìn)法行天子曰。仁者當(dāng)知。其精進(jìn)者無懈怠心。是故菩薩修諸德本而不厭惓。常當(dāng)遵崇志八法行。何等八。六度無極。四等梵行。游步五通。而以四恩救攝群萌。志三脫門逮得法忍。勸勉佛慧開化眾生令發(fā)道意。導(dǎo)權(quán)方便接齊有為所有諸法。是為八。遵崇八法之行。則應(yīng)大乘諸通慧矣。

于是軟首語諸正士及天子曰。仁者。欲知菩薩精進(jìn)若不精進(jìn)至諸通慧。所以者何。其玩習(xí)者行在三界。若遵修者謂諸往見。其玩習(xí)者是謂為內(nèi)。亦不玩習(xí)是謂為外。其玩習(xí)者謂聲聞地。若遵修者謂緣覺地。其玩習(xí)者謂在眾結(jié)所行勤勞。若遵修者則謂所著凡夫之法。其玩習(xí)者即謂為名。若遵修者則謂為色。其玩習(xí)者即謂報(bào)應(yīng)。若遵修者則謂所見。其玩習(xí)者謂有所著。若遵修者則謂有所得。其玩習(xí)者即謂我所。若遵修者則謂吾身。其玩習(xí)者即謂慳貪。若遵修者則謂布施而不想慢。其玩習(xí)者即謂犯戒。若遵修者則謂持戒而不想慢。其玩習(xí)者謂嗔怒。若遵修者則謂忍辱而不想慢。其玩習(xí)者謂懈怠。若遵修者則謂精進(jìn)而不想慢。其玩習(xí)者謂亂意。若遵修者則謂一心而不想慢。其玩習(xí)者謂愚癡。若遵修者則謂智慧而不想慢。其玩習(xí)者謂不善本。若遵修者謂等善本而不想慢。其玩習(xí)者謂無福根。若遵修者謂殖德本而不想慢。其玩習(xí)者謂世俗法。若遵修者謂度世法而不想慢。其玩習(xí)者謂有為法。若遵修者謂無為法而不想慢。其玩習(xí)者謂為罪。若遵修者謂無罪法而不想慢。其玩習(xí)者謂諸漏。若遵修者則謂無漏而不想慢。是謂玩習(xí)至于遵修離諸所見不著不斷。菩薩指趣則應(yīng)大乘諸通慧矣。又次仁者。而不得至于諸通慧。何故不至。以何等至諸通敏慧。諸通慧者離諸所作。其諸通慧亦無所至亦無有逮。諸通慧者又諸通慧亦無色像。亦無痛癢思想生死識之形貌也。其諸通慧亦無法則亦無非法。其諸通慧亦無有施。所以者何。諸通慧者則為施與。又諸通慧無有持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。所以者何。諸通慧者則自然圣。諸通慧者無去來今。所以者何。其諸通慧超度三世。諸通慧者無眼耳鼻口身心識。所以者何。度諸界故。諸仁。欲知諸通慧者。若有菩薩欲得通慧住如通慧。當(dāng)云何住。于一切法而無所住。斯則為住于諸通慧。一切諸法皆非我所。斯諸通慧于一切法無所猗著。斯諸通慧等凡夫地等于佛地。于一切法亦為平等。斯諸通慧又行菩薩不當(dāng)于余求。諸通慧惟當(dāng)從此四大界求自然造行。所以者何。斯自然者此無所有。斯自然者則無有形。于是善法名曰我身。于我身者而無有身無有善惡無我無壽無命無人。假令我身則無所有。亦復(fù)無有彼則無行亦無所有。彼所有形則亦無實(shí)。其所見者亦無所有亦無有實(shí)。其慧見于所有無有有實(shí)無實(shí)等。斯諸慧則諸通慧。軟首童真說是語時。二千天子。得不起法忍。萬二千人。皆發(fā)無上正真道意。

化佛品第二

于是辯積菩薩。白軟首曰。且當(dāng)俱往覲于如來面問大圣。菩薩大士當(dāng)興何行。軟首尋于其處化作如來。其體形像如能仁佛。軟首童真謂辯積曰。族姓子。如來在斯。何不啟問菩薩大士所設(shè)之行。于是辯積問化如來。唯然世尊。菩薩大士當(dāng)設(shè)何行。時佛告曰。如我所設(shè)菩薩亦當(dāng)修如是行。又問。云何世尊所造立行。其佛答曰。亦不行施。不行禁戒。不行忍辱。不行精進(jìn)。不行一心。不行智慧。不行欲界。不行色界。不行無色界。不造身行。不造言行。心無念行。一切無行亦無因緣。是菩薩行。于族姓子心趣云何。其化現(xiàn)者豈有行乎。答曰。天中天。化者無行。報(bào)曰。如是。族姓子。菩薩大士當(dāng)造斯行。辯積菩薩白軟首曰。豈所見佛將無化乎。軟首答曰。仁者。不聞一切諸法化自然乎�；米冎�相而不退轉(zhuǎn)。報(bào)曰。如是。諸法實(shí)化自然幻變而不退轉(zhuǎn)。答曰。今族姓子。何故發(fā)言今現(xiàn)如來將無化乎。一切諸佛及一切法豈不化耶。又問。誰為化者。答曰。自然業(yè)凈而化之耳。又族姓子。菩薩不當(dāng)住于我人壽命。佛之圣道及凡夫者而計(jì)有住。辯積問化如來。世尊。何學(xué)自致得佛。答曰。無所學(xué)者則菩薩學(xué)。菩薩所學(xué)無有形像。亦無倫比。亦無所受。亦非不受。亦無想念。亦不離想。亦無所行。無行不行。則菩薩學(xué)。無著不著。無慢不慢。亦不調(diào)戲。亦不遵修。不離遵修。無想無取。無所游居。亦無有想。不起不滅。不來不去。無住無化。亦無有形。亦無言詞。普離一切諸所想行。則菩薩學(xué)。其作斯學(xué)是為等學(xué)。造斯學(xué)者則無所趣。則無所增。亦無所損。造斯學(xué)者亦無所著。亦無所脫。亦無所染。亦無離塵。亦無結(jié)恨。不墮愚冥。如是學(xué)者乃名為學(xué)。學(xué)如斯者不詣諸趣。是故族姓子。菩薩大士欲得逮成無上正真道者學(xué)我所學(xué)。又問。云何佛學(xué)。答曰。如我無戒。亦無所犯。不施不受。不戒不犯。不忍不嗔。不進(jìn)不怠。不禪不亂。不智不愚。無學(xué)非無學(xué)。無所不行。而吾無得。亦無所等。無佛無法。亦無我想。亦無人想。亦無壽想。亦無命想。亦無法想。亦無有想。亦無無想。所以者何。一切諸法悉無所造。一切諸法以無所造。自然如幻。亦無有相。亦無有二。一切諸法離諸所樂。一切諸法而不可見。一切諸法超度眼句。諸法平等而無差特。諸法愚冥亦無所徑。無為無人。故無人言教。故無處所。無有言教則無所生。其信此者不念所信。亦不自大。亦不念道。是故族姓子。若有菩薩如是比類學(xué)佛道者。不恐不懼不難不畏乃為菩薩。如族姓子。虛空之畏。不畏于火。不畏于風(fēng)。不畏于雨。不畏于霧。不畏于塵。不畏于雷。不畏于云。不畏于電。不畏于雪。所以者何�？照咦匀还试豢瘴�。菩薩如是于一切法而無所畏。于一切法不念苦樂。假使菩薩心等如是。則能成佛降伏眾魔。則成無上正真之道為最正覺。亦能導(dǎo)利一切眾生。時化如來說此語竟。尋即化滅不知其處。辯積菩薩問軟首曰。今者如來為所至湊。答曰。從所來處。又問。何所從來。答曰。如所去處。又問。軟首。其化現(xiàn)者。無所從來。無所從去。答曰。族姓子。譬如化者。無所從來。無所從去。一切諸法亦復(fù)如是。一切眾生等無有異。不來不去。又問。軟首。一切諸法為何所趣。答曰。所趣自然。又問。一切眾生為何所歸。答曰。隨其所作。又問。軟首。一切諸法無作無報(bào)。答曰。族姓子。其法界者無作無報(bào)無往。等御諸法則為法界。又問。云何言有作有報(bào)有往而謂無往。答曰。族姓子。如其所作如其所報(bào)所往亦然。又問軟首曰。何謂為作云何報(bào)應(yīng)何因所往。答曰。如所作者報(bào)應(yīng)亦如所往亦如。又問。軟首。其如無本者。亦無有作無有報(bào)應(yīng)無有往趣。答曰。如族姓子。如無本者。亦無所作亦無報(bào)應(yīng)亦無往趣。所作報(bào)應(yīng)往趣亦然。無來無去。所作報(bào)應(yīng)所往至處。其如無本無所歸趣。說是語時。如在世尊能仁佛前。賢者舍利弗。賢者阿難。及余大弟子悉聞斯講。舍利弗白佛。唯然如來。怪未曾有。斯諸正士為大圣人。而師子吼等同一法。說若干種音聲言說。與法會同而無錯謬。誰聞斯者不發(fā)無上正真之道乎。佛告舍利弗。誠如所云。菩薩大學(xué)無掛礙故。今者所說無所掛礙。如其所種必獲其果。如其所出報(bào)應(yīng)亦然。菩薩如是學(xué)無掛礙。從其圣慧而分別說。如舍利弗本所學(xué)禁。自故斯慧辯才亦然。光凈菩薩問世尊曰。何謂聲聞學(xué)。何謂菩薩學(xué)。佛言。有限有礙是聲聞學(xué)。無限無礙是菩薩學(xué)。其聲聞學(xué)因其所限而致掛礙。由是之故所說有限致于掛礙。而諸菩薩學(xué)無有限致無掛礙。由是之故所說無限無有掛礙。光凈菩薩前白佛言。惟天中天。愿現(xiàn)感應(yīng)使諸正士來至于斯。令此眾會聞所說法。各得其所無令唐舉。所以者何。軟首童真所行深奧。所論經(jīng)法亦復(fù)要妙。爾時世尊即現(xiàn)瑞應(yīng)。軟首尋時與二十五正士及諸天子。往詣佛所稽首足下遷住一面。光凈菩薩謂軟首曰。仁者。何故越如來會。獨(dú)于屏處而論講經(jīng)。軟首答曰。族姓子。知如來甚尊而不可當(dāng)。諸佛大圣由是之故。一切所說�；驊植豢晒试谝幻�。又問軟首。說何所法可如來乎。軟首答曰。如吾所說世尊知之。光凈曰。雖爾愿說其意。答曰。如吾所及今當(dāng)宣現(xiàn)。惟族姓子。如有所說不違法界。不失本無不失本際所說如是則可如來。又若所說無所訟理。無所呵叱。無所興為。亦無因緣。無有色像。亦無比類。如是說者奉順如來。無我同像。無他人形。不等法貌。無非法貌。無終始貌。無泥洹貌。如是說者為可如來。于是世尊告軟首曰。善哉善哉。快說此言誠如所云。如是說者不違如來。又次軟首。假使悉離一切戲樂而無憒亂。若不平要離諸所想無有眾想。有所說者所趣寂然而不動轉(zhuǎn)。被一德鎧定意說法。無能毀敗其經(jīng)典者。不見諸法有所增者有所減者。如斯所說則可如來。說是語時。八百菩薩得不起法忍。

奉缽品第三

爾時天子千二百人在于會中。乃于往古造菩薩行。則忘道意志不堅(jiān)固。心自念曰。佛慧巍巍不可限量。無上正真道意難可獲致。菩薩所學(xué)而不可逮。最正覺者甚難可得。吾等于是不能學(xué)辦。不如改求聲聞緣覺而取滅度。爾時世尊。知諸天子心之所念。以此等倫堪成無上正真之道為最正覺。而欲中廢隨取小乘。佛欲勸化諸天子故。離于道場在眾會表化作長者。手擎滿缽百種飲食赍詣佛所。白世尊曰。惟愿大圣。加哀受食。佛即取缽軟首菩薩興詣佛所。叉手啟曰。今食盛膳當(dāng)念故恩。吾誠信聞。大圣雖食而不以法惠及于鄙。惟宜加施以法相惠克復(fù)往意。于是賢者舍利弗。心自念言。軟首往古有何恩德。于世尊所而言雖食顧前法恩則白佛言。軟首童真宿有何恩于大圣乎。而置如來雖當(dāng)食者念前法恩。佛告。且待斯須自當(dāng)發(fā)遣。如來所知非爾所及。佛即尋時舍缽于地。缽即下沒游諸佛土。諸佛正覺今現(xiàn)在者。各各見缽降其足下。在于下方過七十二江河沙等諸佛國土。至光明王如來國界。界號昭耀。缽住于彼處于虛空。無執(zhí)持者自然而立。所往諸佛弟子眾。各各前啟問其世尊缽所從來。諸佛各告說其意故。上方世界界號為忍。彼有如來名曰能仁。現(xiàn)在說法。能仁如來故降斯缽。而欲勸化諸異菩薩志退落者。于時世尊告舍利弗。汝行求缽察知所在而赴致來。即時受教自以智力承佛圣旨三昧正受。以一萬定超萬佛土。遍求索缽不知所在。還白佛言。唯然世尊。求之不見不知所在。于時世尊告大目連。汝今且行求索缽來。察其所在為處何方。目連受教以神足力承佛圣旨。三昧正受入八千定。倏忽超過八千佛國。求之不見不知所處。還白佛言。輒竭神力不蒙執(zhí)缽焉能致乎。世尊復(fù)告須菩提曰。汝行求缽知其所歸索赍致來。即亦受教三昧正受。萬二千定恍惚超越萬二千佛土。求不見缽不知所止。如是五百諸大聲聞。在于虛空各現(xiàn)神足。三昧之力神通圣勢天眼徹瞻。各行求缽不知所在亦不能得。時須菩提即前告白慈氏菩薩曰。仁者高才一生補(bǔ)處如來所莂當(dāng)為無上正真道成最正覺。仁慈恩廣智慧弘達(dá)眾所不及。獨(dú)步三界而無有侶。當(dāng)知缽處惟能致之奉赍來耳。幸屈威尊而舉缽還。慈氏菩薩報(bào)須菩提曰。誠如所云。受如來慧當(dāng)成正覺。今者軟首所興定意進(jìn)止坐起。予所不及不能曉了于斯三昧。惟須菩提。雖于來世吾當(dāng)成佛。佛菩薩眾數(shù)如江河沙。悉為軟首之所開道。欲知一步舉足所念不識所歸。是故仁者。當(dāng)請軟首。惟斯大士知缽處所所止之土堪任致來。時須菩提啟世尊曰。愿垂恩教。大圣則遣軟首取缽。軟首奉命自思念曰。吾不起座不離眾會而舉缽來。軟首三昧名曰普超。是諸菩薩定意正受。于時軟首伸其右掌。而內(nèi)于地過踰下方。所經(jīng)諸佛無極大圣。一一次第以首禮之。其手掌中自然有音。稱能仁如來至真等正覺。敬問無量。興處輕利力勢如常游居安耶。其掌手臂一一毛孔。尋自然出憶百千。垓光曜之明。一一光明各各變現(xiàn)百千蓮花。一一蓮花各化如來相好具足。處蓮花上加趺而坐。一一世尊各各贊揚(yáng)能仁如來名德功勛。所可游歷諸佛之土。應(yīng)時諸國六反震動。又諸佛國自然大光靡不周遍。一切佛國各各而現(xiàn)有斯手掌。又諸佛土自然懸繒幢幡眾蓋莫不莊嚴(yán)。遍散眾花處處挍飾。軟首手掌過七十二江河沙等諸佛國土。禮諸佛竟。斯須之間忽然即至照曜世界光明王佛國。禮畢自然有大音出稱。能仁如來敬問無量。光明王如來。有侍菩薩名曰光英。自啟如來。此何手掌。殊妙魏魏威神難及。而自然出億百千垓光明暉赫。一一光明而各化出億百千垓嚴(yán)凈蓮華。一一蓮花如來各坐。咨嗟能仁圣哲之勛。光明王佛告光英曰。有族姓子。上方去此。七十二江河沙等諸佛國土。有忍世界。如來至真等正覺號曰能仁�，F(xiàn)在說法。彼有大士名曰軟首。被戒德鎧不可思議。一切神通力度無極。自在于座而不移起延手掌來欲舉缽還。時光明王佛土諸菩薩眾皆共渴仰。欲得睹見彼忍世界能仁如來軟首大士。光明王佛。悉知眾會意之所見。便放眉頂相光。其光通照七十二江河沙等諸佛國土。上至忍界靡不晃昱。其有眾生被蒙光者。一切獲安無有諸患。如四域皇帝轉(zhuǎn)輪圣王。諸修行者專精學(xué)定。被斯光者悉得道跡。其得禪者悉過三界獲四證德。其漏盡者得八脫門。禪定羅漢得無著原。其諸菩薩光照身者。普皆逮得日光三昧。如是之比。光明王邊如來佛土菩薩大士。見斯忍界世尊能仁。軟首童真。一切聲聞比丘圣眾。諸菩薩等。光英菩薩。睹忍世界諸菩薩眾。尋即淚出便說斯言自白佛曰。唯然世尊。如妙水精如意明珠。墮不凈中誠可矜惜。此諸菩薩生忍界者。亦復(fù)如是甚可憐感。光明王佛謂光英曰。勿宣是語。所以者何。在此佛土精修禪行至于十劫。不如忍界從明晨旦至早食頃。興發(fā)慈心哀念眾生。此之功德最勝無倫難可逮及。所以者何。斯諸菩薩大士之眾。無有陰蓋塵勞以盡。其于忍界護(hù)正法者德不可量。爾時忍界諸菩薩眾光明照身。則問能仁天中天曰。唯然世尊。此何光明孰演出來。滅諸塵勞令無瑕穢。時佛告曰。有族姓子。下方度此七十二江河沙等諸佛國土。而有世界名曰照曜。彼有如來號光明王�，F(xiàn)在說法。其光明王如來至真放眉頂光。其光通照七十二江河沙等諸佛國土。而大晃昱逮照斯土。時諸菩薩及眾聲聞。各啟佛曰。唯然世尊。我等欲見照曜世界光明王如來諸菩薩眾。能仁如來放足心千輻輪光。其光普照下方七十二江河沙等諸佛國土。至照曜界靡不周遍。下方世界諸菩薩眾身蒙斯光。皆悉逮得須彌光明三昧。當(dāng)爾之時。于斯佛土及彼世界。斯土見彼彼土見此。轉(zhuǎn)相睹達(dá)。猶如此土閻浮提人。住于地上仰瞻日月。下方世界觀諸菩薩能仁如來及忍世界亦復(fù)如是。此土人民見于下方。猶如諸天住須彌頂。俯于天下閻浮提城。斯諸菩薩見光明王如來諸菩薩等。被大德鎧難及難量。于是軟首以右掌至照曜界彼光明王如來佛土。于虛空中即握取缽。與無央數(shù)億百千垓諸菩薩眾。眷屬圍繞踴出上方。手掌擎缽所歷佛國轉(zhuǎn)來上者。光明蓮花稍便不現(xiàn)。右手執(zhí)缽還忍世界。于大圣前跪而奉授。啟世尊曰。垂恩受之。佛即受缽。時諸菩薩與軟首掌而俱來者。前詣佛所稽首于地。各各自宣如來之名。某佛大圣致敬無量。圣體勝常游步無限慧力平康。諸菩薩眾敬問已畢。退坐一面如佛所教安隱之座。

爾時世尊告舍利弗。今且聽斯善思念之。今為若說。乃去往古吾身造行為菩薩時。則是軟首本所建發(fā)。今者所以宣置斯惠。世尊雖食當(dāng)念疇昔法施之恩。乃曩過去久遠(yuǎn)世時。無央數(shù)不可計(jì)會。億百千劫復(fù)踰此數(shù)。爾時有佛名莫能勝幢如來至真等正覺。世界名無別異。莫能勝幢如來。諸聲聞眾八萬四千。菩薩大士十二億眾。其佛世尊于五濁世演三乘教。有一比丘而為法師名曰慧王。明旦著衣執(zhí)持應(yīng)器。入弘廣國而行分衛(wèi)。得百味飯若干種食。分衛(wèi)竟出行于街路有尊者子名離垢臂。為乳母所抱而行游戲。時離垢臂遙見比丘。游行趣之下乳母抱。尋隨比丘從求飯食。于時比丘與模持蜜搏幼童即食知其甘美。遂隨比丘蜜搏欲盡。顧眄乳母意欲還抱。比丘復(fù)授蜜搏。幼童復(fù)進(jìn)稍稍轉(zhuǎn)至莫能勝幢如來之所�；�首足下則住其前。于時比丘慧王。所得分衛(wèi)食膳授與幼童而謂之曰。童子受斯分衛(wèi)之具。供養(yǎng)如來尋即受之。已滿佛缽食不減損。次與聲聞八萬四千。菩薩十二億。佛及圣眾。皆悉充飽。如是之供至于七日。飯則如故亦不損減。于時幼童踴躍歡喜善心生焉。住世尊前則而頌曰。

佛圣眾飽滿缽食不損耗

奉事于眾祐福田無有疑

世吼食充足肴膳而不減

獻(xiàn)進(jìn)于眾祐不疑道無盡

其膳既不損供具轉(zhuǎn)弘多

恭敬等正覺增長清白法

佛告舍利弗。于時幼童以一缽食。供養(yǎng)世尊及圣眾。承佛圣旨已心清白。具足七日食不損耗。慧王比丘教訓(xùn)幼童。歸命于佛及法圣眾。令受禁戒克心悔過。勸使請問發(fā)無上正真道意。于時父母求索其子。便詣莫能勝幢如來所�；�首作禮退住一面。幼童拜謁問訊父母。以偈贊曰。

我志愿佛道愍哀諸群生

閑暇難得值親亦宜誓意

且觀正覺身諸相好莊嚴(yán)

慧度于無極孰不發(fā)道意

惟父母見釋得出棄捐家

順妙智慧教得學(xué)為寂志

父母即答曰我等好樂道

從爾為明則亦欲愿舍家

佛告舍利弗。于時幼童化其父母及五百人。悉念學(xué)法志于無上正真之道。皆于佛世棄家為道。時佛教之行菩薩道。六度無極四等四恩。分別解空精進(jìn)不懈自致得佛。卿舍利弗。欲知。爾時慧王比丘為法師者。豈異人乎。勿作斯觀。所以者何。則軟首童真也。其離垢臂尊者子者。則吾是也。昔往古世。軟首童真以膳見施供養(yǎng)佛眾。令發(fā)無上正真道意。則是本身初發(fā)意原。以是之故而當(dāng)知之。今者如來所成圣覺無極之慧。十種力四無所畏。十八不共無掛礙慧。皆是軟首所勸之恩。所以者何。因從發(fā)意至諸通慧。如佛所蒙因致大道。今吾觀睹十方世界。不可稱限不可計(jì)會。諸佛國土今現(xiàn)在者。諸佛世尊同號能仁。悉是仁者軟首所勸。或號咸圣�；蛱柮餍�。或名所歡。或名錠光�；蛑^離漏�；蛑^妙勝佛告舍利弗。今我一劫若過一劫。宣揚(yáng)演說諸佛名號。軟首大士所開化者。于今現(xiàn)在轉(zhuǎn)于法輪不可稱限。何況有行菩薩乘者�；蛴刑幱诙德侍煺摺；蛴型藖砣肽赴�胎。而復(fù)出生舍家為道�；蜃�佛樹�；蛱幍缊�。成最正覺不可限喻。其有欲說誠諦之事審實(shí)無虛。軟首童真則諸菩薩之父母也。愍哀勸化興顯大道。所生親者則當(dāng)謂于軟首童真。向者軟首宣揚(yáng)報(bào)恩今復(fù)伸說。雖當(dāng)食者施我缽膳所食之余。吾前世時先有所施正謂于斯。爾時千二百諸天子欲墮落者各心念言。當(dāng)堅(jiān)其志恭敬于法察諸因緣去諸根原。今者現(xiàn)在世尊前所發(fā)愿。軟首勸化及開余人。使至于道而不退轉(zhuǎn)于無上正真。吾等云何而欲墮落。吾等何故在如來前。興卑賤意志崇小節(jié)。今當(dāng)舍于聲聞緣覺殷勤志求無上正真道意。軟首伸掌示現(xiàn)變化。乃至下方光明王佛所處國土。而致缽來一切普入。又復(fù)講說往古開化所說經(jīng)典。下方佛土此世尊界。不可計(jì)數(shù)眾生之類即發(fā)道心。十方世界群萌之儔。悉來供養(yǎng)軟首童真。諸佛世尊皆遣寶蓋供施經(jīng)典。彼時寶蓋則覆三千大千佛國。從其寶蓋自然出音。誠如能仁尊。如如來所贊稱揚(yáng)。悉是軟首之所勸化。