第四卷 普超三昧經(jīng)

第四卷 普超三昧經(jīng)

心本凈品第十一

爾時(shí)溥首。為王阿阇世及諸眷屬并余來(lái)者無(wú)數(shù)之眾。開(kāi)化說(shuō)法。即從坐起與比丘眾王阿阇世群臣寮屬及無(wú)數(shù)人。出宮門(mén)行行于途。路見(jiàn)一男子。自害其母住他樹(shù)下。啼哭懊惱稱叫奈何其人究竟現(xiàn)在應(yīng)度而自克責(zé)所作無(wú)狀。而造大逆自危其母當(dāng)墮地獄。雖爾其人當(dāng)修律行。時(shí)溥首于比丘眾前�；�作異化即時(shí)往詣害母人所。去之不遠(yuǎn)而中道住。其害母者遙見(jiàn)父母與子共侶。父母謂子是者正路。其子答曰。斯非正路。遞互起諍。于是化子現(xiàn)懷嗔怒殺化父母。其逆罪子遙見(jiàn)化子害化父母。啼哭酸毒不能自勝。尋即往詣害母人所。而謂之曰。我殺父母當(dāng)墮地獄。哭言奈何。當(dāng)設(shè)何計(jì)。其害母者而自念言。今此來(lái)人乃害二親。我但危母。其人癡冥罪莫大焉。我之為逆尚差于彼。如彼受罪吾猶覺(jué)輕。其化人者悲哀酸酷。口并宣言。吾當(dāng)往詣能仁佛所。其無(wú)救者佛為設(shè)救。其恐懅者慰除所患。如佛所教我當(dāng)奉遵。于時(shí)化人啼哭進(jìn)路在其前行。而害母者尋隨其后。如彼悔過(guò)吾亦當(dāng)爾。吾罪微薄彼人甚重�；�人詣佛稽首于地。而白佛言。唯然世尊。吾造大逆而害二親。犯斯大罪。佛告化人。善哉善哉。子為至誠(chéng)而無(wú)所欺。言行相副詣如來(lái)前說(shuō)誠(chéng)諦言而不兩舌亦不自侵。當(dāng)自惟察觀心之法。以何所心危二親者。用過(guò)去心當(dāng)來(lái)心乎�，F(xiàn)在心耶。其過(guò)去心即以滅盡。其現(xiàn)在心即以別去。無(wú)有處所。亦無(wú)方面。不知安在。當(dāng)來(lái)心者則亦未至。無(wú)集聚處。未見(jiàn)旋返亦無(wú)往還。子當(dāng)知之。心亦不立于身之內(nèi)。亦不由外。亦無(wú)境界。不處兩間。不得中止。察其心者。亦無(wú)五色青赤黃白黑。子當(dāng)了之。心者無(wú)色。亦不可見(jiàn)。亦無(wú)所住。亦不退轉(zhuǎn)。無(wú)有言教。不可執(zhí)持。猶若如幻。子欲察心。不可分別。不可解了。不可名淫。不可究怒。不可知癡。無(wú)淫怒癡。子當(dāng)知心無(wú)生死行。亦無(wú)所作。亦無(wú)所現(xiàn)。亦不現(xiàn)在。心者清凈。亦無(wú)垢染。亦無(wú)凈者。心不在此。亦不在彼。不在異處。猶如虛空。亦無(wú)等倫。亦無(wú)色像。亦無(wú)言教。有明智者不當(dāng)依猗。勿得言吾謂是我所。莫得造處無(wú)得為想。莫造畢竟。勿有所為。無(wú)言己身。勿云吾我。莫念過(guò)去。所以者何。子當(dāng)知之。一切諸法悉無(wú)所住。猶如虛空。子且聽(tīng)之。解如是者。佛不謂人于法有脫。若染污者不歸惡趣。設(shè)心清凈而無(wú)垢染則無(wú)諸趣。于時(shí)化人即而嘆曰。得未曾有。天中之天如來(lái)所因成最正覺(jué)了知法界。無(wú)有作者亦無(wú)有受無(wú)有生者。無(wú)滅度者。無(wú)所依猗愿得出家因佛世尊。得作沙門(mén)受具足戒。佛言。比丘善來(lái)。于時(shí)化人前作沙門(mén)。即白佛言。唯然世尊。吾獲神通今欲滅度。佛之威神使彼化人。去地四丈九尺。于虛空中而取滅度。身中出火還自燒體。于時(shí)逆子見(jiàn)彼化人得作沙門(mén)。聽(tīng)受經(jīng)法聞佛所說(shuō)。心自念言。向者彼人自危二親。在世尊前而作沙門(mén)便得滅度。今吾何故不效彼人。而作沙門(mén)亦當(dāng)滅度。作是念已往詣佛所�；�首圣足前白佛言。我亦造逆自危母命。佛言。善哉善哉。子為至誠(chéng)而無(wú)所欺。言行相副詣如來(lái)前。說(shuō)誠(chéng)諦之言而。不兩舌。亦不自侵。當(dāng)自惟察觀心之法。以何所心危其親者。用過(guò)去心當(dāng)來(lái)心乎�，F(xiàn)在心耶。其過(guò)去心即已滅盡。其現(xiàn)在心即以別去。無(wú)有處所。亦無(wú)方面。不知安在。當(dāng)來(lái)心者則亦未至。無(wú)集聚處。未見(jiàn)旋返。亦無(wú)往還。子當(dāng)知之。心亦不立于身之內(nèi)。亦不由外。亦無(wú)境界。不處兩間。不得中止。察其心者。亦無(wú)五色青赤黃白黑。子當(dāng)了之。心者無(wú)色。亦不可見(jiàn)亦無(wú)所住。亦不退轉(zhuǎn)。無(wú)有言教。不可執(zhí)持。猶若如幻。子欲察心。不可分別。不可解了。不可名淫。不可究怒。不可知癡。無(wú)淫怒癡。子當(dāng)知心。在生死行。亦無(wú)所作。亦無(wú)所現(xiàn)。亦不現(xiàn)在。心者清凈。亦無(wú)垢染。亦無(wú)凈者。心不在此。亦不在彼。不在異處。猶如虛空。亦無(wú)等倫。亦無(wú)色像。亦無(wú)言教。有明知者不當(dāng)依猗。勿得言吾謂是我所。莫得造處無(wú)得為想莫造畢竟。勿有所為。無(wú)言己身。勿云吾我。莫念過(guò)去。所以者何。子當(dāng)知之。一切諸法悉無(wú)所住。猶如虛無(wú)。子且聽(tīng)之。解如是者。佛不謂人于法有脫若染污者不歸惡趣。設(shè)心清凈而無(wú)垢染則無(wú)諸趣。于時(shí)逆人地獄之火從毛孔出。毒痛甚劇而無(wú)救護(hù)。則白佛言。我今被燒。惟天中天。而見(jiàn)救濟(jì)歸命大圣。于是世尊出金色臂著實(shí)人頂上�；饡r(shí)即滅無(wú)復(fù)苦痛。見(jiàn)如來(lái)身若干相好。身痛休息而得安隱。又前白佛。欲作沙門(mén)。佛尋聽(tīng)之即為寂志。于時(shí)世尊為說(shuō)四諦。其人聞之遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。修行法教逮得往還證至得羅漢。又白佛言。欲般泥洹。世尊告曰。隨意所存。于時(shí)比丘踴在虛空。去地四丈九尺。身中出火還自燒體。百千天人于虛空中而來(lái)供養(yǎng)。時(shí)舍利弗見(jiàn)于彼人受斯律教而得滅度。則驚怪之。前白佛言。誠(chéng)難及也。天中之天。如來(lái)恩施所說(shuō)法律。乃令逆者得受法教。如是行者然有殊別。堪救濟(jì)者惟有如來(lái)。溥首童真被大德鎧。諸菩薩倫。能睹一切群萌根原隨而度之地。非聲聞緣覺(jué)境界。佛言。如是舍利弗。誠(chéng)如所云。是佛大士法忍菩薩之境界也。又舍利弗。汝等所見(jiàn)想墮地獄。而佛睹之至滅度法。汝等視人應(yīng)滅度者。世尊省知而墜惡趣。或以知足有德之士。閑居奉戒而三昧定。汝等謂之至滅度法。如來(lái)見(jiàn)之反墮地獄。所以者何。汝等之類離于心行。不能遍察眾生心原。群萌所行不可思議。又舍利弗。汝為見(jiàn)此殺母者乎聞?wù)f深法得至無(wú)余而般泥洹。對(duì)曰。惟見(jiàn)天中天。佛告舍利弗。斯害母者。于五百佛殖眾德本。聞深妙法解暢心本清凈顯曜。又如其人入此典誥。受一切法而得解脫。佛言。舍利弗。以是之故。若族姓子族姓女。我滅度后。能聞是法誼即便信樂(lè)。又人迷惑而心乖者。隨惡知友而犯罪釁不失法忍。乃至無(wú)余而得解脫。吾不謂斯等墮惡趣也。有信樂(lè)如是像類深妙之法。所得如是。以斯之故若茲等倫處于正路。其聞斯典即信樂(lè)者。講說(shuō)平等章句嘆頌。廣為他人分別演者。德悉如是。何況奉行修如所教。溥首與諸菩薩大士迦葉。王阿阇世及無(wú)數(shù)人。往詣佛所稽首禮足卻坐一面。

爾時(shí)舍利弗見(jiàn)溥首與諸會(huì)者悉坐定已。謂王阿阇世。大王。狐疑寧為斷乎。答曰。唯然。仁者尋則斷矣。又問(wèn)。云何斷。答曰。不受不舍是謂為斷。亦無(wú)所得本末永了無(wú)有垢染。則為斷矣。舍利弗白世尊曰。王阿阇世所畢幾如。余有幾如。世尊告曰。王之余殃猶如芥子。所滅之罪如須彌山。入于深法所說(shuō)經(jīng)誼至無(wú)生法。舍利弗又白佛言。王阿阇世當(dāng)復(fù)往歸于惡趣乎。答曰。如忉利天子。在于七寶重閣交露。下閻浮提尋還本處。如是舍利弗。王阿阇世所入地獄名賓[跳-兆+宅]羅(晉曰集欲)。這入尋出。其身不遭苦惱之患。舍利弗言。難及世尊。王阿阇世諸根明達(dá)乃如斯乎。又能蠲除若干罪釁如斯重殃地獄之毒。佛告舍利弗。王阿阇世。前已供養(yǎng)七十二億諸佛世尊。殖眾德本咸受經(jīng)典。所聞法者勸無(wú)上正真之道。汝豈見(jiàn)溥首乎。對(duì)曰。已見(jiàn)。世尊告曰。溥首童真勸阿阇世。使發(fā)無(wú)上正真道意。于難計(jì)劫離垢藏如來(lái)無(wú)數(shù)諸佛。于彼劫中而有三億平等正覺(jué)。悉是溥首所可誘勸。使轉(zhuǎn)法輪長(zhǎng)壽久存。設(shè)百千世尊終不能為。王阿阇世說(shuō)法決疑。其惟溥首能為斯王決除疑網(wǎng)。所以者何。溥首童真數(shù)從諸佛聞是深法。以是故當(dāng)作斯觀。其有菩薩應(yīng)所度者。本從發(fā)意得其本師。為之說(shuō)法乃能解耳。王阿阇世從集欲輕地獄出生于上方。去是五百佛國(guó)。其世界曰莊嚴(yán)。其佛號(hào)寶英如來(lái)至真等正覺(jué)。今現(xiàn)說(shuō)法當(dāng)復(fù)重見(jiàn)。溥首從聞深經(jīng)在于彼土。即當(dāng)逮得不起法忍。彌勒菩薩成正覺(jué)時(shí)。當(dāng)復(fù)來(lái)下還斯忍界。號(hào)曰不動(dòng)菩薩大士。彌勒如來(lái)當(dāng)為眾會(huì)宣講不動(dòng)菩薩前所興為。又復(fù)分別于此經(jīng)典敷陳至誼。不動(dòng)大士。能仁佛世作大國(guó)王。名阿阇世。從惡友言自害其父。從溥首聞所說(shuō)經(jīng)典得柔順?lè)ㄈ�。因此除罪令無(wú)有余。彌勒如來(lái)緣不動(dòng)菩薩說(shuō)此經(jīng)法。八千菩薩得不起法忍。八萬(wàn)四千菩薩。蠲除無(wú)數(shù)不可計(jì)會(huì)罪釁積聚。如是舍利弗。王阿阇世從今已往八百難計(jì)會(huì)劫。修菩薩行開(kāi)化眾生嚴(yán)凈佛土。又舍利弗。王阿阇世所化眾生。為聲聞地。若緣覺(jué)地若行大乘。斯等眾生當(dāng)有罪蓋。無(wú)塵垢弊狐疑悉除無(wú)有猶豫。過(guò)于八千不可計(jì)劫。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正真之道為最正覺(jué)。劫名喜見(jiàn)。世界曰無(wú)造陰。佛號(hào)凈界如來(lái)至真等正覺(jué)。壽十四劫。諸聲聞眾七十萬(wàn)人而為大會(huì)。一切慧解志八脫門(mén)。諸菩薩眾有十二億。皆得智慧度無(wú)極善權(quán)方便。滅度之后。正法當(dāng)住一億歲。無(wú)造陰世界所有[黍-禾+利]庶。至于壽盡無(wú)狐疑者。終沒(méi)之后不歸三涂。凈界如來(lái)設(shè)為群生講說(shuō)經(jīng)者。悉去諸垢無(wú)有塵勞皆得清凈。是故舍利弗。人人相見(jiàn)莫相平相。所以不當(dāng)相平相者。人根難見(jiàn)。獨(dú)有如來(lái)能平相人。行如佛者可平相人也。賢者舍利弗。及大眾會(huì)。驚喜踴躍而說(shuō)斯言。從今日始盡其形壽。不觀他人。不敢說(shuō)人某趣地獄某當(dāng)滅度。所以者何。群生之行不可思議。時(shí)佛說(shuō)此喻阿阇世決。三萬(wàn)二千天子發(fā)無(wú)上正真道意。各誓愿曰。凈界世尊成正覺(jué)時(shí)。吾等當(dāng)生于彼佛土。不造欲世界。佛即記之當(dāng)生彼土。

月首受決品第十二

王阿阇世有一太子。名曰月首。厥年八歲。解頸瓔珞。用散佛上而曰。吾以此德勸助無(wú)上正真之道。以斯善本。凈界如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。愿于彼土為四域主轉(zhuǎn)輪圣王。盡其形壽。供養(yǎng)如來(lái)及比丘眾。佛滅度后奉持舍利而受經(jīng)典。然后得成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。這散珠瓔。便于虛空。則成七寶交露棚閣。四方四植上下平等。嚴(yán)正雅妙。于其閣內(nèi)安四寶床敷天繒彩如來(lái)坐之相好莊嚴(yán)。佛時(shí)即笑。世尊笑法。則有無(wú)數(shù)不可呰限百千光色從其口出。照難思議無(wú)有邊際。諸佛世界超于梵天。魔之宮殿日月光明自然蔽曀[火*僉]徊繞身無(wú)央數(shù)匝從頂上入。賢者阿難即從坐起偏袒右肩。長(zhǎng)跪叉手以偈贊曰。

度一切智慧超越眾掛礙

解了群生類心行之根原

以分別本末應(yīng)時(shí)而說(shuō)法

普照世愿說(shuō)何因而欣笑

眾生在十方一切處其前

無(wú)數(shù)億垓眾一一而難問(wèn)

能仁之圣師乃堪決其疑

善哉愿解說(shuō)愍哀何故欣

其過(guò)去諸佛最勝所住立

又當(dāng)來(lái)世尊猶如洹河沙

分別知六趣慧度于無(wú)極

所以現(xiàn)欣笑離垢愿決疑

光明超日月翳魔釋梵宮

通徹諸鐵圍超照眾山頂

安隱蒸黎元枯竭眾勤勞

善說(shuō)除諸垢何故熙欣笑

于是世尊告阿難曰。寧見(jiàn)月首太子乎。對(duì)曰。唯然已見(jiàn)。佛言。今此月首。而于佛前殖眾德本。則以勸助無(wú)上正真道。稍當(dāng)漸積修菩薩行。凈界如來(lái)成佛道時(shí)。又此太子生彼佛土為轉(zhuǎn)輪王。供養(yǎng)奉事凈界如來(lái)至真等正覺(jué)。盡其形壽施以所安。滅度之后供養(yǎng)舍利將御正法。法滅盡后即當(dāng)遷沒(méi)生兜率天。則于其劫得為無(wú)上正真道成最正覺(jué)。號(hào)月英如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。國(guó)土所有佛之壽命諸比丘眾。亦如凈界世尊等無(wú)差特也。爾時(shí)他方世界諸來(lái)會(huì)者菩薩大士。與溥首俱至此忍界。聞?wù)f斯言前啟白佛。溥首童真所可游至則當(dāng)觀之。其土處所悉為如來(lái)無(wú)有空缺。諸佛世尊不復(fù)勞慮。所以者何。唯然世尊。溥首所攝終無(wú)惡趣不劇不閑。及諸魔事罪蓋塵穢。其有州域郡國(guó)縣邑丘聚城墎。于斯正典而流布者。則觀其處。如來(lái)游居無(wú)有虛空。世尊告曰。如是如是。族姓子。誠(chéng)如所云。今斯經(jīng)典所宣布處。則是如來(lái)之所游止。則是如來(lái)殷勤垂教。又族姓子。乃昔往古錠光佛時(shí)。吾于彼世而受得決。所敷發(fā)地。錠光如來(lái)蹈越發(fā)上。散以蓮花逮得法忍。授吾莂曰。后無(wú)數(shù)劫當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)能仁如來(lái)。如是族姓子。時(shí)錠光佛告諸比丘。汝等不當(dāng)越踏斯地。所以者何。是者則為天上世間神寺佛塔。菩薩敷發(fā)其處所者而逮法忍。誰(shuí)欲于此而起塔者。彼諸天子八十億人。同時(shí)稱曰。吾等當(dāng)起。爾時(shí)會(huì)中有一長(zhǎng)者。名曰賢天。白世尊曰。吾于斯地當(dāng)起塔寺。佛言�？膳d。族姓子。賢天長(zhǎng)者即于彼處。起七寶塔莊嚴(yán)具足。還詣錠光而問(wèn)。佛言。予在其地興七寶塔。福何所趣。錠光如來(lái)尋報(bào)之曰。長(zhǎng)者欲知。菩薩大士得不起忍。計(jì)其地處若如車(chē)輪下盡地際。一切眾生各取土塵皆如舍利而供養(yǎng)之。乃復(fù)上至三十三天。滿中七寶以布施佛。若欲比之起塔寺福終不相及。塔寺之福最多難計(jì)。長(zhǎng)者于此所殖德本。如我今授摩納之莂。當(dāng)為無(wú)上正真之道。若成佛者亦當(dāng)立卿于大道決。于族姓子意念云何。爾時(shí)長(zhǎng)者名賢天者。豈異人乎。莫作斯觀。所以者何。此眾會(huì)中有長(zhǎng)者子。名曰受行。今吾授決。當(dāng)于來(lái)世而得佛道。號(hào)善見(jiàn)如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。以是之故。族姓子族姓女。比丘比丘尼。清信士清信女。若住若坐書(shū)是經(jīng)典。持諷誦讀為他人說(shuō)。則于其處下盡地際。一切諸塵悉為眾生。又此土者悉如舍利。所以者何。得忍菩薩成就眾德亦復(fù)如是。佛故告汝殷勤屬累。若族姓子族姓女。于是三千大千世界滿中七寶。布施如來(lái)至真等正覺(jué)。晝夜各三而不懈怠。布施隨時(shí)至于一劫若復(fù)過(guò)劫。不如受是經(jīng)典。王阿阇世除諸狐疑無(wú)有猶豫。凈諸陰蓋分別一切諸法平等。若書(shū)若讀受持諷誦。聞之信樂(lè)書(shū)著竹帛。匹素經(jīng)卷矜莊執(zhí)玩。令此正法而得久住。此功德福過(guò)彼甚多不可稱限。佛言。族姓子。若于百劫奉持禁戒普知止足。乃得閑居志樂(lè)不舍。其聞是經(jīng)而信樂(lè)者。其功德福則過(guò)于彼守禁戒上。若于百劫而行忍辱。一切眾生罵詈撾捶。以加杖痛而皆忍之。若復(fù)有人聞此經(jīng)要而信樂(lè)者。其功德福則便超越彼忍辱上。若于百劫而行精進(jìn)。供養(yǎng)一切眾生之類。而不愛(ài)身及與壽命。不如聞是經(jīng)歡喜信者。若于百劫而行禪思。有觸嬈者而不惑亂。不如聞是經(jīng)歡喜信者。若于百劫而行智慧。博攬曉了無(wú)所不達(dá)。設(shè)復(fù)聞此究竟本凈心暢自然經(jīng)典之品。而歡喜信受持戒諷誦。其功德福則超越彼。能速勸立諸通慧矣。時(shí)諸菩薩俱白佛言。唯然世尊。吾等已受于斯經(jīng)典。在在所游諸佛國(guó)者。有所住處便當(dāng)宣布。所以者何。眾經(jīng)典者則興佛事。時(shí)諸菩薩舉聲嘆曰。便復(fù)散花遍于三千大千世界。而說(shuō)斯言。設(shè)此經(jīng)典布閻浮提而住長(zhǎng)久。世尊能仁正法顯成。溥首童真當(dāng)使永存。所以吾等未曾省聞如是像經(jīng)。假使聞?wù)呶岬炔荒芗訄?bào)佛恩及與溥首。當(dāng)以何等興大供養(yǎng)。若族姓子。從人聞斯經(jīng)典者其恩難報(bào)。假使有人欲見(jiàn)如來(lái)從聞是經(jīng)。當(dāng)觀其人如見(jiàn)世尊。設(shè)欲供養(yǎng)如來(lái)至真等正覺(jué)者。便當(dāng)供養(yǎng)此族姓子。若睹族姓子族姓女。當(dāng)瞻之如佛世尊。諸菩薩等咨嗟已畢�；�首佛足右繞三匝。于此佛土忽然不現(xiàn)。各各遷還其本國(guó)土。各各自住其如來(lái)前。如所受法廣為人說(shuō)。則于佛前一一彼土。開(kāi)導(dǎo)教化無(wú)數(shù)群生。使發(fā)無(wú)上正真道意。

囑累品第十三

爾時(shí)世尊告彌勒曰。仁當(dāng)受斯正法明典。為無(wú)量人而分別說(shuō)。多所安隱多所哀念。諸天世人悉當(dāng)蒙恩。彌勒菩薩而白佛言。唯然世尊。吾則受斯經(jīng)典教已。亦從過(guò)去等正覺(jué)所啟受是經(jīng)。于今現(xiàn)在面值世尊得聞斯法。唯然大圣如來(lái)現(xiàn)在。吾以此經(jīng)演令流普。佛滅度后在兜率天。當(dāng)為群生分別說(shuō)此殖眾德本。若族姓子族姓女。然于后世耳聞斯經(jīng)志大乘者。當(dāng)知彌勒之所建立。奉持斯經(jīng)若有弊魔伺求其便。吾等當(dāng)承世尊圣旨而將護(hù)之使無(wú)瑕短。佛告帝釋。當(dāng)受斯經(jīng)阿阇世品斷一切結(jié)。所以者何。天阿須倫假使懷恨而戰(zhàn)斗者。當(dāng)念斯經(jīng)典。諸天則勝阿須倫降。佛言。拘翼。今囑累汝。若斯經(jīng)典在于州域郡國(guó)縣邑城墎丘聚。則護(hù)其土怨敵仇隙不得其便。若至縣官。若在賊中。若逢禽獸。若值鬼神。若遇盜賊。若遭水火恐懼之難。便當(dāng)思念于斯經(jīng)典而說(shuō)歌頌。若有怨家寇逆惡賊不能得其便。爾時(shí)佛告賢者阿難。受斯經(jīng)典持諷誦讀。所以者何。假使有人從汝求此經(jīng)典要者。其族姓子若族姓女。斷一切疑無(wú)有猶豫。洗除眾結(jié)永已除了。諸魔罪蓋不能覆蔽。宿之殃釁邪害掛礙自然消滅。所以者何。設(shè)聞斯經(jīng)則無(wú)狐疑。佛告阿難。吾屬累汝。殷勤戒敕。若犯逆者入斯典要。歡喜欣悅則無(wú)有逆。亦無(wú)危害而無(wú)罪蓋。耆年迦葉白世尊曰。唯然大圣。吾見(jiàn)證明于斯經(jīng)典。向者就王阿阇世宮分別逆事。王阿阇世尋時(shí)逮得不起法忍疑網(wǎng)即除。我時(shí)念言。阿阇世本不曉了一切諸法。亦不分別諸逆之事。唯然世尊。諸法本凈自然之性。而反思想計(jì)有吾我而立諸見(jiàn)。不能理練一切諸逆之本凈也。如阿阇世習(xí)近顛倒。虛偽眾想成勤苦患。若究暢此則無(wú)眾難。吾從今始說(shuō)諸群生亦無(wú)有罪無(wú)惡趣法。其入此者則超絕去無(wú)有終始。佛言。善哉善哉。迦葉。誠(chéng)如所云。諸佛世尊道義之政無(wú)有塵垢。賢者阿難前白佛言。唯然世尊。建立斯經(jīng)典。令后末世游閻浮提。爾時(shí)世尊從左右脅放大光明普照三千大千世界。樹(shù)木墻壁普自然出如茲音響。如來(lái)則建斯經(jīng)典已。設(shè)此經(jīng)典在大海中。若劫燒時(shí)應(yīng)聞是經(jīng)。不得中斷而不聞也。佛告阿難。悉如樹(shù)木墻壁所出音聲。誠(chéng)如所云。斯諸正士殖眾德本。最后世時(shí)受是經(jīng)者終不中失。佛說(shuō)是經(jīng)時(shí)。九萬(wàn)六千天人遠(yuǎn)塵離垢諸法眼凈。六萬(wàn)八千人悉發(fā)無(wú)上正真道意。二萬(wàn)二千菩薩得不起法忍。八千人離諸貪欲。三千大千世界六反震動(dòng)。應(yīng)時(shí)大音普告。天上世間悉來(lái)供養(yǎng)于斯經(jīng)典。諸天伎樂(lè)不鼓自鳴。普告天上世間悉來(lái)散華燒香雜香搗香澤香。面悉值斯所轉(zhuǎn)法輪。如來(lái)于此所說(shuō)經(jīng)者。悉為降伏眾邪異道。卻諸邪行抑制眾魔。斯如來(lái)印。則為精修如來(lái)之法。諸族姓子。便當(dāng)分別求此法印究竟正見(jiàn)。佛說(shuō)如是。王阿阇世溥首童真彌勒大士。一切菩薩諸大聲聞。舍利弗大迦葉須菩提阿難等。諸天世人阿須倫。聞佛所說(shuō)莫不歡喜。