第1194部 瑜伽師地論釋

瑜伽師地論釋

本地分中五識(shí)相應(yīng)地之一

敬禮天人大覺(jué)尊福德智慧皆圓滿

無(wú)上文義真妙法正知受學(xué)圣賢眾

稽首無(wú)勝大慈氏普為利樂(lè)諸有情

廣采眾經(jīng)真要義略說(shuō)五分瑜伽者

歸命法流妙定力發(fā)起無(wú)著功德名

能于圣者無(wú)勝海引出最極法甘露

餐受美音自滿足復(fù)為饒益諸世間

等注無(wú)窮字花雨榮潤(rùn)牟尼如意樹(shù)

此論殊勝若蓮花猶妙寶藏如大海

具顯諸乘廣大義善釋其文無(wú)有遺

于此瑜伽大論中我今隨力釋少分

為令正法常無(wú)盡利益安樂(lè)諸含識(shí)

今說(shuō)此論。所為云何。謂有二緣故說(shuō)此論。一為如來(lái)無(wú)上法教久住世故。二為平等利益安樂(lè)諸有情故。復(fù)有二緣故說(shuō)此論。一為如來(lái)甘露圣教已隱沒(méi)者。憶念采集重開(kāi)顯故。未隱沒(méi)者。問(wèn)答決擇倍興盛故。二為一切有情界中有種姓者。各依自乘修出世善。得三乘果。出生死故。無(wú)種姓者。依人天乘。修世間善。得人天果。脫惡趣故。復(fù)有二緣故說(shuō)此論。一者或有于多說(shuō)空不了義經(jīng)。如言計(jì)著撥無(wú)。一切憎背有教。為令隨悟諸法有相。解經(jīng)密意舍無(wú)見(jiàn)故。二者復(fù)有于多說(shuō)有不了義經(jīng)。如言計(jì)著執(zhí)有。一切厭怖空教。為令隨悟諸法無(wú)相。解經(jīng)密意舍有見(jiàn)故。復(fù)有二緣故說(shuō)此論。一為成就菩薩種姓補(bǔ)特伽羅。唯依大教。遍于諸乘文義行果。生巧便智。斷一切障。修一切善。證佛菩提。窮未來(lái)際。自他利樂(lè)無(wú)休廢故。二為成就二乘種姓。及無(wú)種性補(bǔ)特伽羅。亦依大教。各于自乘文義行果。生巧便智。斷煩惱障。伏諸蓋纏。修自分善。得自乘果。出離三界諸惡趣故。復(fù)有二緣故說(shuō)此論。一者或有宿習(xí)。無(wú)知猶豫顛倒。執(zhí)著外道小乘邪教。故于大乘不能信解。為善分別大乘法相。令其信解了達(dá)。決定離顛倒故。二者復(fù)有聞諸契經(jīng)種種意趣甚深難解。其心迷亂誹毀不信。為善開(kāi)示令生信解饒益彼故。復(fù)有二緣故說(shuō)此論。一為攝益樂(lè)略言論勤修行者。采集眾經(jīng)廣要法義。略分別故。二為攝益樂(lè)廣言論勤說(shuō)法者。于一一法。開(kāi)示無(wú)邊差別義故。復(fù)有二緣故說(shuō)此論。一為開(kāi)顯諸法實(shí)相。問(wèn)答決擇立正論故。二為滅除一切妄執(zhí)。問(wèn)答決擇破邪論故。復(fù)有二緣故說(shuō)此論。一為顯了遍計(jì)所執(zhí)情有理無(wú)。依他起性圓成實(shí)性理有情無(wú)。令舍增益損減執(zhí)故。二為顯了世間道理。證得勝義法門差別。令修二諦無(wú)倒解故。復(fù)有二緣故說(shuō)此論。一為開(kāi)闡隨轉(zhuǎn)真實(shí)二種理門。令知二藏三藏法教不相違故。二為開(kāi)闡因緣唯識(shí)無(wú)相真如四種理門。令修觀行有差別故。復(fù)有二緣故說(shuō)此論。一為示現(xiàn)境界差別。令知諸法自性相狀位差別故。二為示現(xiàn)修行差別令知三乘方便根本果差別故。如是等類所為諸緣。處處經(jīng)論種種異說(shuō)。當(dāng)知皆是此論所為。

今說(shuō)此論所因云何。謂諸有情無(wú)始時(shí)來(lái)。于一切法處中實(shí)相。無(wú)知疑惑顛倒僻執(zhí)。起諸煩惱。發(fā)有漏業(yè)。輪回五趣。受三大苦。如來(lái)出世。隨其所宜。方便為說(shuō)種種妙法處中實(shí)相。令諸有情知一切法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了達(dá)諸法非空非有。遠(yuǎn)離疑惑顛倒僻執(zhí)。隨其種姓。起處中行。漸次修滿。隨其所應(yīng)。永滅諸障。得三菩提。證寂滅樂(lè)。佛涅槃后。魔事紛起。部執(zhí)競(jìng)興。多著有見(jiàn)。龍猛菩薩證極喜地。采集大乘無(wú)相空教。造中論等。究暢真要。除彼有見(jiàn)。圣提婆等諸大論師。造百論等。弘闡大義。由是眾生。復(fù)著空見(jiàn)。無(wú)著菩薩位登初地。證法光定。得大神通。事大慈尊。請(qǐng)說(shuō)此論。理無(wú)不窮。事無(wú)不盡。文無(wú)不釋。義無(wú)不詮。疑無(wú)不遣。執(zhí)無(wú)不破。行無(wú)不修。果無(wú)不證。正為菩薩。令于諸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。證大菩提。廣為有情。常無(wú)倒說(shuō)。兼為余乘。令依自法。修自分行。得自果證。如是略說(shuō)此論所因。

今說(shuō)瑜伽師地論者。名義云何。謂一切乘境行果等所有諸法。皆名瑜伽。一切并有方便善巧相應(yīng)義故。境瑜伽者。謂一切境。無(wú)顛倒性。不相違性。能隨順性。趣究竟性。與正理教。行果相應(yīng)故。名瑜伽。此境瑜伽。雖通一切。然諸經(jīng)論。就相隨機(jī)。種種異說(shuō)�；蛘f(shuō)諸法四種道理。名為瑜伽。觀待作用。法爾證成。總攝一切正道理故。或說(shuō)二十四不相應(yīng)行中。一名瑜伽。因果相稱無(wú)乖違故。此二并如決擇分等處處廣說(shuō)�；蛘f(shuō)雜染清凈無(wú)性。名為瑜伽。除違契順最為勝故。如大梵問(wèn)契經(jīng)等說(shuō)。諸瑜伽師。觀無(wú)少法可令其生及可令滅。亦無(wú)少法欲令證得及欲現(xiàn)觀。謂于一切雜染無(wú)性瑜伽中行。觀無(wú)少法可令其生及可令滅。及于一切清凈無(wú)性瑜伽中行。觀無(wú)少法欲令證得及欲現(xiàn)觀。或說(shuō)究竟清凈真如名為瑜伽。理中最極一切功德共相應(yīng)故。如入楞伽契經(jīng)中說(shuō)。若觀真義。除去分別。遠(yuǎn)離瑕穢。無(wú)有能取。亦無(wú)所取。無(wú)解無(wú)縛。爾時(shí)在定。當(dāng)見(jiàn)瑜伽不應(yīng)疑慮大義經(jīng)中。說(shuō)從一法增至百法。皆名瑜伽。法門雖別義無(wú)違故。廣義經(jīng)中。說(shuō)蘊(yùn)界處緣起諦等。皆名瑜伽。攝一切境順機(jī)宜故。于如是等諸經(jīng)論中。說(shuō)一切境。皆名瑜伽�？偩咚男皂�?biāo)姆ü�。行瑜伽者。謂一切行。更相順故。稱正理故。順正教故。趣正果故。說(shuō)名瑜伽。此行瑜伽。雖通諸行。然諸經(jīng)論。就相隨機(jī)。種種異說(shuō)。如辯瑜伽師地經(jīng)中。正修諸行。說(shuō)名瑜伽。總攝一切相應(yīng)行故。月燈經(jīng)中。修三十七菩提分法。說(shuō)名瑜伽。此于一切順果行中。最為勝故。于大分別六處經(jīng)中。辨奢摩他毗缽舍那平等運(yùn)道。說(shuō)名瑜伽。如是止觀眾行主故。�；劢�(jīng)中修三摩地。說(shuō)名瑜伽。住心發(fā)行此最強(qiáng)故。顯揚(yáng)論等。信欲方便精進(jìn)四法。說(shuō)名瑜伽。作意或智說(shuō)名方便此四通生一切行故。聞所成地。別辨九道。說(shuō)名瑜伽。會(huì)理除惑。位別勝故。謂世出世。加行無(wú)間解脫勝進(jìn)軟中上道。修所成地。總辨修習(xí)諸對(duì)治道。說(shuō)名瑜伽。為樂(lè)略者。總說(shuō)修故。有處說(shuō)緣諸地所攝無(wú)顛倒智。名為瑜伽。緣諸地法無(wú)顛倒智行中勝故。有處復(fù)說(shuō)方便善巧或唯方便。名為瑜伽。作意與智發(fā)行勝故�；蚓妥畛醢l(fā)悟勝故。功德實(shí)性契經(jīng)中。說(shuō)諸緣起觀。名為瑜伽。緣起觀智于出生死最為要故。正行經(jīng)中。說(shuō)正見(jiàn)等八支圣道。名為瑜伽。趣涅槃城此為勝故。毗奈耶經(jīng)。說(shuō)修戒等。名曰瑜伽。戒定慧學(xué)因中勝故。大義經(jīng)中。說(shuō)修一切世出世行分位差別。皆名瑜伽。正行階位相符順故。如是皆說(shuō)共聲聞行。名為瑜伽。通證三乘行中勝故�；鄣�彼岸契經(jīng)中。說(shuō)觀空作意。名為瑜伽發(fā)起大行。此最勝故。如彼經(jīng)言菩薩所有大瑜伽者。謂空作意。菩薩由此空作意故。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。乃至能凈諸佛土等。即彼經(jīng)中。復(fù)說(shuō)般若波羅蜜多。名勝瑜伽。導(dǎo)大乘行。此殊勝故。如彼經(jīng)言菩薩所有諸瑜伽中�；鄱辱べ�。最上最勝。廣說(shuō)乃至。是無(wú)等等。何以故。如是般若波羅蜜多。是為無(wú)上。瑜伽法故。余處說(shuō)此慧度所攝。無(wú)分別定。名為瑜伽。能發(fā)一切勝功德故。余處復(fù)說(shuō)菩薩所有殊勝慧悲平等雙轉(zhuǎn)。名為瑜伽。能證無(wú)住大涅槃故。如是等說(shuō)。諸不共行。名為瑜伽。能證無(wú)上佛菩提故。于如是等諸經(jīng)論中。說(shuō)一切行。皆名瑜伽。具上所說(shuō)四種義故。果瑜伽者。謂一切果。更相順故。合正理故。順正教故。稱正因故。說(shuō)名瑜伽。此果瑜伽。雖通諸果。然諸經(jīng)論。就相隨機(jī)。種種異說(shuō)。分別義經(jīng)。說(shuō)力無(wú)畏不共佛法。名曰瑜伽。能伏諸魔。制諸異論。勝余乘故。殊勝經(jīng)中。說(shuō)佛所證無(wú)住涅槃。名為瑜伽。盡未來(lái)際。無(wú)所住故。大義經(jīng)中。說(shuō)如來(lái)地?zé)o分別智。及以大悲。名為瑜伽。自利利他。常無(wú)盡故。辨說(shuō)瑜伽師地經(jīng)中。佛地功德。皆名瑜伽。窮于法界無(wú)斷盡故。分別三乘功德經(jīng)中。三乘果德。名為瑜伽。皆與正理等相應(yīng)故。贊佛論說(shuō)三身三德皆是瑜伽。一切果德不相離故。集義論說(shuō)。果位所攝。有為無(wú)為諸功德聚。皆是瑜伽。等至究竟和合位故。于如是等諸經(jīng)論中。一切果德。皆名瑜伽。具上義故。如是圣教。亦名瑜伽。稱正理故。順正行故。引正果故。有義正取三乘觀行。說(shuō)名瑜伽。數(shù)數(shù)進(jìn)修。合理順行。得勝果故。境果圣教。瑜伽境故。瑜伽果故。論瑜伽故。亦名瑜伽。如是此論瑜伽兩字尚遍擾動(dòng)。圣言大海。何況具說(shuō)。瑜伽師地�？蛛y受持。故且略說(shuō)。三乘行者。由聞思等。次第習(xí)行如是瑜伽。隨分滿足。展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情故。名瑜伽師。或諸如來(lái)。證瑜伽滿。隨其所應(yīng)。持此瑜伽。調(diào)化一切圣弟子等。令其次第修正行故。名瑜伽師。地謂境界。所依所行�；蛩鶖z義。是瑜伽師。所行境界故名為地。如龍馬地。唯此中行。不出外故�；蜩べ�師。依此處所。增長(zhǎng)白法。故名為地。如稼穡地�；蜩べ�師地所攝智。依此現(xiàn)行。依此增長(zhǎng)。故名為地。如珍寶地�；蜩べ�師。行在此中。受用白法。故名為地。如牛王地�；蛑T如來(lái)名瑜伽師。平等智等行在一切無(wú)戲論界無(wú)住涅槃瑜伽中故。是彼所攝。故名為地�；蚴�七地。攝屬一切瑜伽師故。如國(guó)王地。是故說(shuō)名瑜伽師地。問(wèn)答決擇諸法性相。故名為論。欲令證得瑜伽師地。而說(shuō)此論。故以為名。如對(duì)法論�；驈�(fù)此論。無(wú)倒辯說(shuō)瑜伽師地。故以為稱。如十地經(jīng)�；驈�(fù)此論。依止此地。故以為號(hào)。如水陸花。由是論名瑜伽師地。

今此論體。總有五分。一本地分。略廣分別十七地義。二攝決擇分。略攝決擇十七地中深隱要義。三攝釋分。略攝解釋諸經(jīng)儀則。四攝異門分。略攝經(jīng)中所有諸法名義差別。五攝事分。略攝三藏眾要事義。此論既有如是五分。何故但名瑜伽師地。就初立名。故無(wú)有失。又一切法。無(wú)不皆是瑜伽師地。以瑜伽師用一切法為依緣故。此中存略。且說(shuō)十七。又十七地。具攝一切文義略盡。后之四分。皆為解釋十七地中諸要文義故。亦不離瑜伽師地。由是此論。用十七地。以為宗要。雖復(fù)通明諸乘境等。然說(shuō)論者。問(wèn)答決擇諸法性相。意為菩薩。令于一切皆得善巧。修成佛果。利樂(lè)無(wú)窮。是故此論。屬菩薩藏阿毗達(dá)磨。欲令菩薩得勝智故。

論曰。云何瑜伽師地。謂十七地。釋曰。初問(wèn)云何。瑜伽師地者�？倖�(wèn)此論一部宗要。問(wèn)者。先聞諸經(jīng)所說(shuō)瑜伽師地。其義未了。故為此問(wèn)。謂辨瑜伽師地。經(jīng)中數(shù)說(shuō)正修瑜伽師地。月燈經(jīng)中。亦說(shuō)修習(xí)瑜伽師地。如是非一。如前廣說(shuō)�；蜃髡撜�。先總受請(qǐng)。論體五分。盡在心中。欲為學(xué)徒分別解說(shuō)。自假興問(wèn)。為起說(shuō)因。故問(wèn)云何瑜伽師地。若不爾者。先無(wú)略說(shuō)。無(wú)容欻問(wèn)此地云何。又發(fā)問(wèn)者。略有五種。一不解故問(wèn)。二疑惑故問(wèn)。三試驗(yàn)故問(wèn)。四輕觸故問(wèn)。五為欲利樂(lè)有情故問(wèn)。今是第五。專為利樂(lè)諸有情類。造斯論。故謂十七地者�？偧�所說(shuō)瑜伽師地。略有十七。若廣安立。地位無(wú)邊。一一地中。分位差別。義無(wú)邊故。如是一轉(zhuǎn)�？倖�(wèn)總答。

論曰。何等十七。嗢拖南曰。

五識(shí)相應(yīng)意有尋伺等三

三摩地俱非有心無(wú)心地

聞思修所立如是具三乘

有依及無(wú)依是名十七地

釋曰。何緣更問(wèn)何等十七。雖聞總數(shù)。未了別名。故復(fù)為問(wèn)。嗢拖南者。先略頌答。略集地名。施諸學(xué)者。名嗢拖南。五識(shí)相應(yīng)者。謂五識(shí)身相應(yīng)地。意謂意地。有尋伺等三者。謂有尋有伺等三地。三摩地俱者。謂三摩地。俱名三摩呬多地。非者。謂非三摩地。俱名非三摩呬多地。此就一相。且別地名非盡理說(shuō)。如是二名。互寬狹故。三摩地名。通定不定。唯在有心。三摩呬多。通有心位。及無(wú)心位。唯局在定。如后廣說(shuō)。如是具三乘者。謂由如是聞等地故�；蛴扇缡巧现T地故。得具三乘。及有余依。無(wú)余依地。一一別名。如后廣釋。

論曰。一者五識(shí)身相應(yīng)地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無(wú)尋唯伺地。五者無(wú)尋無(wú)伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無(wú)心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨(dú)覺(jué)地。十五者菩薩地。十六者有余依地。十七者無(wú)余依地。如是略說(shuō)十七。名為瑜伽師地。

釋曰。次廣列名。重答前問(wèn)。言五識(shí)身相應(yīng)地者。謂眼等根。是眼等識(shí)。不共所依。眼等不為余識(shí)依故。又是親依。眼等利鈍。識(shí)明昧故。又同時(shí)依。必俱有故。非如意等。由是五識(shí)用眼等根。標(biāo)別其名。猶如麥芽。如鼓聲等。故名五識(shí)。由所依根有形礙故。又必不離所依身。故猶如身受。故名為身。又復(fù)身者。依義體義如六識(shí)身六思身等依五識(shí)身。建立此地。故名相應(yīng)如律中說(shuō)。王相應(yīng)論。賊相應(yīng)論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中分別多法。五識(shí)為主。是故偏說(shuō)。又五識(shí)身相應(yīng)心品�？偯�相應(yīng)。于此地中。雖明多法。以心心所勝故別說(shuō)。又相應(yīng)者。是攝屬義。謂此地中。說(shuō)五識(shí)身所攝屬法。即是自性所依所緣。助伴作業(yè)。故名相應(yīng)。地如前說(shuō)。自后諸地識(shí)身相應(yīng)。隨其所應(yīng)。亦有通者。略故不說(shuō)。

言意地者。六七八識(shí)。同依意根。略去識(shí)身相應(yīng)三語(yǔ)。故但言意。又實(shí)義門。雖有八識(shí)。然隨機(jī)門。但有六識(shí)。六七八識(shí)。同第六攝。就所依名。故但言意。所依非色�；螂x于身。猶如心受。故不言身。相應(yīng)準(zhǔn)前。故略不說(shuō)。又六七八。雖皆同有心意識(shí)義。心法意處識(shí)蘊(yùn)攝故。然意義等。故但言意。皆是思量意根攝故。第八持種。心義偏強(qiáng)。第六普遍了別境界。識(shí)義偏強(qiáng)。是故不說(shuō)心地識(shí)地。身及相應(yīng)。略故不說(shuō)。地義如前。

何緣五識(shí)合立一地。說(shuō)在最初。余識(shí)立一。說(shuō)在第二。五識(shí)同無(wú)當(dāng)說(shuō)分別所緣等業(yè)。所說(shuō)事少故合立一。說(shuō)在最初。意地翻此。故別立一。說(shuō)在第二。又以五識(shí)同依色根。同緣色境。故合立一。余依無(wú)色所緣不定。故別立一。自性依緣粗細(xì)次第。故說(shuō)先后。又以五識(shí)同現(xiàn)量攝。故合立一。說(shuō)在最初。余識(shí)不定�；颥F(xiàn)或比。或非量攝。故別立一。說(shuō)在第二。如是二地。自性依緣。助伴作業(yè)。合為體故。攝一切法。應(yīng)知此中。以一切法不離識(shí)故。依識(shí)起故。識(shí)為體故。識(shí)最勝故。先依八識(shí)。建立二地。如是八識(shí)。自性依緣。助伴業(yè)等。后當(dāng)廣說(shuō)。

有尋有伺等三地者。尋謂尋求。伺謂伺察。或思或慧。于境推求。粗位名尋。即此二種。于境審察。細(xì)位名伺。非一剎那二法相應(yīng)。一類粗細(xì)前后異故。今依此二。建立三地有義。此三就二前后相應(yīng)建立。謂欲界地。及初靜慮。粗心心所。前后相續(xù)�？捎袑に殴蚕鄳�(yīng)故。名有尋有伺地。靜慮中間。粗心心所。前后相續(xù)。定無(wú)有尋。唯可與伺共相應(yīng)故。名無(wú)尋唯伺地。第二靜慮。已上諸地。諸心心所。前后相續(xù)。決定不與尋伺相應(yīng)。名無(wú)尋無(wú)伺地。若欲界地。及初靜慮。靜慮中間。細(xì)心心所。不與尋伺共相應(yīng)者。及一切色不相應(yīng)行。諸無(wú)為法不與尋伺共相應(yīng)故。亦皆說(shuō)名無(wú)尋無(wú)伺地。故后論言。有尋有伺地。無(wú)尋唯伺地。一向是有心地。無(wú)心睡眠。無(wú)心悶絕。無(wú)想定。無(wú)想生。滅盡定。及無(wú)余依涅槃界。名無(wú)心地有義。此三就二離欲分位建立。謂欲界地及初靜慮。諸法假者。于尋及伺。并未離欲。名有尋有伺地。靜慮中間。諸法假者。尋已離欲。伺未離欲。名無(wú)尋唯伺地。第二靜慮。已上諸地。諸法假者。于尋及伺。并已離欲。名無(wú)尋無(wú)伺地。若在下地。并已離欲。亦得說(shuō)名無(wú)尋無(wú)伺。故后論言。此中由離尋伺欲故。說(shuō)名無(wú)尋無(wú)伺地。不由不現(xiàn)行故。所以者何。未離欲界欲者。由教導(dǎo)作意差別故。于一時(shí)間。亦有無(wú)尋無(wú)伺意現(xiàn)行。已離尋伺欲者。亦有尋伺現(xiàn)行。如出彼定及生彼地。如實(shí)義者。此三但就界地建立。謂欲界地及初靜慮。有漏無(wú)漏諸法。于中尋伺俱可得故。名第一地。靜慮中間有漏無(wú)漏諸法。于中無(wú)尋唯有伺故。名第二地。第二靜慮。已上諸地。有漏無(wú)漏諸法。于中尋伺俱無(wú)有故。名第三地。故后論言。此中欲界及初靜慮。若定若生。名有尋有伺地。靜慮中間若定若生。名無(wú)尋唯伺地。第二靜慮已上。色界無(wú)色界。全名無(wú)尋無(wú)伺地。無(wú)漏有為初靜慮定。亦名有尋有伺地。依尋伺處。法緣真如為境。入此定故。不由分別現(xiàn)行故。余如前說(shuō)。若就相應(yīng)。及就離欲。建立三地。攝法不盡。亦大雜亂。雖言有尋有伺等地。唯是有心。此就一門。粗辨地相。于此門中。唯說(shuō)第二靜慮。已上無(wú)尋無(wú)伺地中。無(wú)想定。無(wú)想生滅盡定。名無(wú)心地。余一切位。名有心地。后有四門。復(fù)異建立。如后當(dāng)說(shuō)。雖言此中由離尋伺欲故。說(shuō)名無(wú)尋無(wú)伺地。然唯說(shuō)彼第二靜慮已上諸地。必定已離尋伺地欲。不言已離尋伺欲者。下地諸法。亦得說(shuō)名無(wú)尋無(wú)伺。若如是者。未離下地尋伺欲者。上地諸法。亦應(yīng)說(shuō)名有尋伺等。如是建立。成大雜亂。是故此三。唯就界地上下建立。

所言三摩呬多地者。謂勝定地。離沉掉等。平等能引�；蛞�平等�；蚴瞧降�。所引發(fā)故。名等引地有義。此名唯攝一切有心諸定。皆能平等引功德故。不通無(wú)心。以前頌中言三摩地俱故。三摩地者。是別境中。心數(shù)法故。二無(wú)心定。不能等引諸功德故。非等引地。若爾何故。等引地說(shuō)。此等引地。略有四種。謂靜慮。解脫。等持。等至。言靜慮者。謂四靜慮。言解脫者。謂八解脫。言等持者。謂空等持。無(wú)愿等持。無(wú)相等持。言等至者。謂五現(xiàn)見(jiàn)等至。八勝處等至。十遍處等至。四無(wú)色等至。無(wú)想等至。滅盡等至。此無(wú)有失。二無(wú)心定。是等引果。故與其名。實(shí)非等引有義。此名通有心位。及無(wú)心位。所有定體。若有心定。平等能引諸功德故。亦引平等根大等故。及離沉掉。戒無(wú)悔等。平等方便。所引發(fā)故。名為等引。若無(wú)心定。雖不能引殊勝功德。而引平等根大等故。是平等定所引發(fā)故。亦名等引。若爾何故。前頌中言三摩地俱。此無(wú)有失。頌中文略且言彼俱。其實(shí)等引非俱。亦是后說(shuō)等引通無(wú)心故。如實(shí)義者。等引地名有通有局。有心無(wú)心。兩位俱攝。故名為通。后說(shuō)無(wú)想滅盡定。亦是等引地體故。唯在有漏無(wú)漏勝定。非欲界等一切散心。故名為局。以后說(shuō)言唯靜慮等。名等引地。非于欲界。心一境性。由此等引。無(wú)悔歡喜安樂(lè)所引。欲界不爾。準(zhǔn)此上界。若在散心。亦非等引。同欲界故。由此相對(duì)。得作四句�；虻瘸志恪７堑纫�地。謂欲界等。散心位中。三摩地俱。心心所等�；虻纫�地。非等持俱。謂定位中。三摩地體。及無(wú)想定。滅盡定位。所有諸法�；虻瘸志�。亦等引地。謂諸靜慮。及諸無(wú)色有心定位。心心所等。除三摩地�；蛴芯惴�。謂除上位所有諸法。又三摩地。三摩缽底。三摩呬多。名有寬狹。三摩地名目心數(shù)中等持。一法通攝一切。有心位中。心一境性。通定散位。然諸經(jīng)論。就勝但說(shuō)空無(wú)愿等。名三摩地。三摩缽底。通目一切有心無(wú)心。諸定位中。所有定體。諸經(jīng)論中。就勝唯說(shuō)五現(xiàn)見(jiàn)等相應(yīng)諸定。名為等至。等引地名。通目一切有心無(wú)心。定位功德。故此地中。通攝一切定位功德。由是總故。偏目地名言非三摩呬哆地者。翻上易了。無(wú)煩廣釋。如是二地�？倲z一切定非定位所有諸法。

所言有心無(wú)心地者。略就五門。建立差別。一就地總說(shuō)門。謂五識(shí)身相應(yīng)地意地。有尋有伺地。無(wú)尋唯伺地。此四一向是有心地。無(wú)尋無(wú)伺地中除無(wú)想定。并無(wú)想生。及滅盡定。所余一向是有心地。若無(wú)想定。并無(wú)想生。及滅盡定。是無(wú)心地。于此門中。無(wú)心睡眠。無(wú)心悶絕。亦名有心。有七八故。唯無(wú)想定等。心不相應(yīng)。行與心相違。名無(wú)心地。二心亂不亂門。謂四倒等。所倒亂心。名無(wú)心地。失本性故。三心生不生門。謂若緣具。此心得生。名有心地。若緣不具。彼心不生。名無(wú)心地。于此門中。隨此心生。名有心地。彼心不生。名無(wú)心地。四分位建立門。謂除六位。名有心地。若無(wú)心睡眠位。無(wú)心悶絕位。無(wú)想定位。無(wú)想生位。滅盡定位。及無(wú)余依涅槃界位。名無(wú)心地。五就真實(shí)義門。謂唯無(wú)余依涅槃界中。諸心皆滅。名無(wú)心地。余位由無(wú)諸轉(zhuǎn)識(shí)故。假名無(wú)心。由第八識(shí)未滅盡故。名有心地。如是二地。諸門差別。進(jìn)退不定。

聞所成地者。謂從聞所生解文義�；奂盎巯鄳�(yīng)。心心所等。思所成地者。謂從思所生解法相。慧及慧相應(yīng)。心心所等修所成地者。謂從修所生解理事�；奂盎巯鄳�(yīng)。心心所等聞謂聽(tīng)聞。即是耳根發(fā)生耳識(shí)。聞言教故。思謂思慮。即是思數(shù)發(fā)生智慧。思擇法故。修謂修習(xí)。即是勝定。發(fā)生智慧。修對(duì)治故。從此三種。發(fā)生三慧及相應(yīng)法。等名三地體。三慧廣義。如后分別。如是三地。用三慧品。心心所等。及所得果。以為自性。故后論言。修所成地。亦是有余無(wú)余依地。

聲聞地者。謂佛圣教。聲為上首。從師友所。聞此教聲。展轉(zhuǎn)修證。永出世間。小行小果。故名聲聞。如是聲聞種性。發(fā)心修行得果。一切總說(shuō)為聲聞地。

獨(dú)覺(jué)地者。常樂(lè)寂靜。不欲雜居。修加行滿。無(wú)師友教。自然獨(dú)悟。永出世間。中行中果。故名獨(dú)覺(jué)�；蛴^待緣。而悟圣果。亦名緣覺(jué)。如是獨(dú)覺(jué)種性。發(fā)心修行得果。一切總說(shuō)為獨(dú)覺(jué)地。菩薩地者。希求大覺(jué)。悲愍有情�；蚯笃刑�。志愿堅(jiān)猛。長(zhǎng)時(shí)修證。永出世間。大行大果。故名菩薩。如是菩薩種性。發(fā)心修行得果。一切總說(shuō)為菩薩地。三乘大義。后當(dāng)廣辨。有余依地者。謂有余依涅槃地也。依者即是有漏所依。略有八種。一施設(shè)依。謂五取蘊(yùn)。由依此故。施設(shè)假者。名種性等。二攝受依。謂七攝事。即自父母。妻子。奴婢。作使。僮仆。朋友。眷屬。三住持依。謂四種食。四流轉(zhuǎn)依。謂四識(shí)住十二緣起五障礙依。謂諸天魔。六苦惱依謂諸欲界。七適悅依。謂諸定樂(lè)。八后邊依。謂阿羅漢。相續(xù)諸蘊(yùn)。今全取一最后邊依。除六攝事。流轉(zhuǎn)。障礙。取余一分。又此地中。有四寂靜。一苦寂靜。謂當(dāng)來(lái)苦。畢竟不。生二惑寂靜。謂諸煩惱。畢竟不生。三業(yè)寂靜。謂不造惡。修習(xí)諸善。四舍寂靜。謂六恒住于六根門。不喜不憂。安住上舍。正念正知。阿羅漢等。住無(wú)學(xué)地。具四寂靜。有少余依。是故說(shuō)名有余依地。此地即是二乘。無(wú)學(xué)身中。有漏無(wú)漏諸法�？倿樽孕匀鐏�(lái)。雖無(wú)真實(shí)身心有漏余依。而有變化似有漏依。故就化相。亦得說(shuō)名有余依地。無(wú)余依地者。謂無(wú)余依涅槃地也。一切有漏余依皆舍。二乘有為無(wú)漏亦舍。如來(lái)雖有有為無(wú)漏。而無(wú)一切有漏余依故。亦說(shuō)名無(wú)余依地。于此地中。唯有清凈真如所顯甚深功德。離諸分別。絕諸戲論。不可說(shuō)為蘊(yùn)界處等。及人天等。若即若離。若有若無(wú)。所有名相。皆是假說(shuō)有義。此地正用究竟擇滅真如無(wú)為為性。兼以如來(lái)有為無(wú)漏功德為性。如來(lái)功德。甚深離相。不可說(shuō)故。不言亦攝五識(shí)地等。理實(shí)亦攝有義。如來(lái)有為功德。有余依攝。無(wú)為功德。無(wú)余依攝。故后論言。無(wú)余依地。五地一分。謂無(wú)心地。修所成地。聲聞。獨(dú)覺(jué)。及菩薩地。