第1198部 轉(zhuǎn)法輪經(jīng)憂波提舍

轉(zhuǎn)法輪經(jīng)憂波提舍

轉(zhuǎn)法輪經(jīng)憂波提舍翻譯之記

轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。如來(lái)初說(shuō)。憂波提舍義門之名。天親菩薩之所開(kāi)示。佛說(shuō)為誰(shuí)。憍陳如等。義行此方。必主其人。魏驃騎大將軍開(kāi)府儀同三司御史中尉勃海高仲密。善求義方。選真簡(jiǎn)偽。故請(qǐng)法師毗目智仙。并其弟子瞿曇流支。于鄴城內(nèi)在金華寺。出此義門憂波提舍。興和三年歲次大梁建酉之月朔次庚子十一日譯。三千九百四十二言。沙門曇林對(duì)譯錄記。

如是我聞。一時(shí)婆伽婆。住王舍城耆阇崛山中。與大比丘僧大菩薩眾俱。爾時(shí)世尊告智員大海樂(lè)說(shuō)辯才菩薩言。智員大海樂(lè)說(shuō)辯才。有二種住持如來(lái)轉(zhuǎn)法輪。何等為二。一者眾生住持。二者法住持。智員大海樂(lè)說(shuō)辯才。此二種住持如來(lái)轉(zhuǎn)法輪。乃至盡此修多羅說(shuō)。

此正法輪勝修多羅。以何義故。彼牟尼王不可思議不可稱不可說(shuō)不可量不可喻如虛空不斷不常順入因緣。寂靜勝寂靜最勝寂靜第一寂靜如實(shí)諦不虛妄。如來(lái)轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。說(shuō)此修多羅。如來(lái)弟子聲聞之人聲聞弟子諸仙人等之所贊嘆。此因緣故我今解釋。云何解釋。無(wú)量功德大牟尼王。何故轉(zhuǎn)此不可思議不可稱量第一寂靜善無(wú)垢輪。一以何義故。名勝修多羅。二以何義故名為世尊(本元少第三法)。四如來(lái)何故。在王舍城耆阇崛山。二種住持轉(zhuǎn)此法輪不在余處。五以何義故名為如來(lái)。六以何義故名為法輪。七又復(fù)世尊幾轉(zhuǎn)幾行而轉(zhuǎn)法輪。八又復(fù)世尊此中說(shuō)轉(zhuǎn)。何故如來(lái)不生法門說(shuō)一切法不轉(zhuǎn)不回。應(yīng)如是知畢竟不起。若此轉(zhuǎn)者。云何得避彼修多羅。彼修多羅則不須避。九又若此說(shuō)眾生住持法。住持者云何。般若波羅蜜中。如來(lái)告彼須菩提言。如來(lái)設(shè)復(fù)經(jīng)劫說(shuō)言眾生。眾生頗有眾生生滅不耶。須菩提言。不也世尊。一切眾生無(wú)始來(lái)凈。如來(lái)復(fù)于無(wú)垢名稱修多羅說(shuō)。若住法想。此則大病。若眾生法皆不可得。然則世尊何所住持而轉(zhuǎn)法輪。此須解釋。十又復(fù)世尊以何義故。舍彼寬博種種勝妙華樹莊嚴(yán)無(wú)量勝人多眾集處。于波羅奈少人眾處。在波吒離樹影蔭下鹿苑之中。而轉(zhuǎn)法輪。此之因緣亦須解釋。十一又復(fù)世尊何處初坐而轉(zhuǎn)法輪。十二又復(fù)世尊轉(zhuǎn)法輪時(shí)。幾許眾生舍惡行善。十三以要言之示現(xiàn)云何眾生住持及法住持。十四此皆是難。

自下解釋。彼法今說(shuō)。以何義故。彼最第一無(wú)垢廣博不可稱量不可思議不可破壞。甚深不動(dòng)正覺(jué)。世尊已說(shuō)此經(jīng)。又復(fù)今說(shuō)勝無(wú)垢廣博。不可稱譽(yù)三界眾生所贊。世尊何故說(shuō)此不可稱量離一切過(guò)勝修多羅。此義今釋。世尊恐彼會(huì)中有天阿修羅人龍及夜叉鳩槃茶等。聞轉(zhuǎn)法輪心生疑惑。不知世尊幾種住持而轉(zhuǎn)法輪。世尊觀察眾生疑心。為斷彼疑。是故為說(shuō)二種住持。而轉(zhuǎn)法輪。此義云何。偈言。

世間人及天疑心觀法主

為斷疑義故說(shuō)此修多羅

又復(fù)世尊有大悲力饒益眾生故說(shuō)此經(jīng)。云何世尊大悲力說(shuō)此義。今說(shuō)世尊如是于諸眾生知無(wú)眾生。諸法皆如乾闥婆城。如是知已眾生住持及法住持。已轉(zhuǎn)法輪。此義云何。偈言。

知世間無(wú)我如幻乾闥婆

眾生法住持如來(lái)大悲說(shuō)

示現(xiàn)自力故能說(shuō)義。世間更無(wú)能住持者。唯佛能作二種住持。更無(wú)有人能轉(zhuǎn)法輪。如我轉(zhuǎn)者又復(fù)有義。偈言。

非是天宮殿非阿修羅舍

非人處龍宮有如是眾生

第一不可稱離過(guò)滅三苦

天人恭敬禮善轉(zhuǎn)第一輪

又無(wú)量苦無(wú)量具足。然后乃得阿耨多羅三藐三菩提故。始行菩薩若聞是已心生怯弱。如來(lái)為欲除彼怯弱。示現(xiàn)此義無(wú)垢凈覺(jué)。若無(wú)量苦無(wú)量具足。得阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)量功德示此法輪。偈言。

金珠真珠等妻子國(guó)城施

頭分眼骨髓手足等施勝

種種苦持戒希有得佛身

功德不可稱為疑怯者示

佛增上意觀眾生心。無(wú)量功德而轉(zhuǎn)法輪。又復(fù)未發(fā)菩提心人。聲聞緣覺(jué)乘。欲入涅槃舍。大乘住。持此義示現(xiàn)。又復(fù)勝意。若有聲聞緣覺(jué)等乘入涅槃舍。則不復(fù)轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。偈言。

小心離悲等欲入二涅槃

牟尼說(shuō)此經(jīng)令住第一乘

又此福人歡喜饒益。此義示現(xiàn)。一切世間最勝無(wú)比轉(zhuǎn)法輪師無(wú)如我?guī)�。偈言�?/p>

若已歸依佛今歸當(dāng)復(fù)歸

牟尼喜彼人說(shuō)此修多羅

若余依止外道之人將引饒益。此義示現(xiàn)。無(wú)垢功德莊嚴(yán)妙身而轉(zhuǎn)法輪。汝師非比。汝師不能令汝獲得無(wú)漏善法。偈言。

依止惡智識(shí)如來(lái)見(jiàn)世間

為引彼人故為說(shuō)此經(jīng)寶

一切智慢寂靜饒益。示現(xiàn)此義。我一切智。今者新轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。云何汝是一切智人。偈言。

佛初轉(zhuǎn)法輪能除斷常倒

不能轉(zhuǎn)凈輪彼非一切智

求廣勝果無(wú)上福田饒益。示現(xiàn)不可思議果報(bào)能與。若有能轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。布施彼者得大果報(bào)。偈言。

若有人能轉(zhuǎn)無(wú)上正法輪

少施如是人得無(wú)比果報(bào)

又菩薩行得果饒益。示現(xiàn)此義。世尊說(shuō)言。我此法輪能大饒益。已行無(wú)量?jī)|那由他百千苦行。能舍難舍。譬如抒海心不休息。又言本生。作摩那婆身。及妻子我皆舍施。又言本生。作梵得王。所愛(ài)二子我舍布施。心不生悔。又言本生。作善牙王最端正。女人中勝妙。名孫陀利。施婆羅門。又言本生。作德藏王得陀羅尼。我七千年未一脅臥。又言本生。作不思議功德寶德王之太子。童子之身。一切論義我皆已得。為眾生說(shuō)。又言本生。作身汁仙。割身手足不生嗔恨。為說(shuō)忍法。又言本生。作月光王。舍頭布施不生嗔恨。又言本作。一切眾生所喜見(jiàn)王童子之身。我十二年食香燒身供養(yǎng)佛法。心不生悔。又言本作。療病王身。已療一切閻浮提人一切病苦。如是種種無(wú)量苦惱皆悉已作有大饒益。我已證得如是菩薩種種苦行得果示現(xiàn)示現(xiàn)饒益。世尊已說(shuō)此修多羅。偈言。

若如是初因苦行廣舍身

貧窮乞丐者隨所應(yīng)施與

離一切諸過(guò)第一寂靜輪

說(shuō)不毀第一是故我今轉(zhuǎn)

以何義故名世尊者�？笆芄�養(yǎng)故名世尊。更有余義。如菩提心憂波提舍。彼中示現(xiàn)。

如來(lái)何故在王舍城耆阇崛山。二種住持轉(zhuǎn)于法輪。不余處者難不相應(yīng)。隨在何處此難無(wú)窮。世尊若在余處游行。亦有此難。是則無(wú)窮。更有余義。如菩提心憂波提舍。彼處示現(xiàn)。以何義故名如來(lái)者。彼義今說(shuō)。如實(shí)而來(lái)故名如來(lái)。何法名如涅槃名如。眾生與法彼二不如。如世尊說(shuō)。諸比丘。第一圣諦不虛妄法名為涅槃。知故名來(lái)。異聲論界知字論界。如世人說(shuō)。此人來(lái)生。此明何義。此明智慧具足。來(lái)義如是。涅槃名如。知解名來(lái)。正覺(jué)涅槃故名如來(lái)。又空無(wú)相無(wú)愿名如。如彼一切行故名如來(lái)。又四圣諦此名為如。非余人見(jiàn)彼一切行故名如來(lái)。又復(fù)一切如是佛法此名為如。彼來(lái)此人故名如來(lái)。又復(fù)如名六波羅蜜。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定般若。正覺(jué)彼來(lái)故名如來(lái)。實(shí)舍寂慧安住是如。如彼無(wú)上正遍知來(lái)故名如來(lái)。一切如是菩薩諸地。歡喜離垢明焰難勝現(xiàn)前遠(yuǎn)行不動(dòng)善慧法云等十。此名為如。如彼無(wú)上正遍知來(lái)故名如來(lái)。如八道來(lái)故名如來(lái)。以有般若波羅蜜足方便足來(lái)故名如來(lái)。或名如去。言如去者�；蛞匀缯f(shuō)故名如去。又如去者。去不復(fù)來(lái)故名如去。以何義故名法輪者。彼義今說(shuō)法體是輪故名法輪。譬如世間銅體是瓶故名銅瓶。木體為輪故名木輪。此亦如是。法體為輪故名法輪。如是示現(xiàn)。何者是法。謂三十七菩提分法。此法是輪故名法輪。又一切法自體覺(jué)義是法輪義。又一切法勝莊嚴(yán)義。又取舍義。如是等義名為法輪。舍何等物謂舍有為。取何者物謂取涅槃。又能破壞一切煩惱。是故名輪。如時(shí)運(yùn)輪法王治輪如輪王輪。一切世間光明照輪如星宿輪。又說(shuō)法輪。不斷常輪。二邊不定。又不生輪。如因緣生。又不二輪。如眼與色。乃至意法不二應(yīng)知。不可得輪。以三世法不可得故。又復(fù)空輪。離諸見(jiàn)故。又無(wú)相輪。觀一切相離諸相故。又無(wú)愿輪。離三界故。一切分別不別異輪。以一切法不分別故。

世尊復(fù)于阿那婆達(dá)多龍王修多羅中告龍王言。賢面龍王。又法輪者。實(shí)不壞行如是名輪。三世等故。無(wú)自體輪。以離有無(wú)二種見(jiàn)故。又復(fù)離輪。身無(wú)染故。又不著輪。以離心意意識(shí)等故。無(wú)處所輪。以舍一切有行生故。又復(fù)實(shí)輪。大實(shí)見(jiàn)故。又復(fù)諦輪。正修不壞故。又不盡輪。示不盡故。又法界輪以一切法皆悉行故。又實(shí)際輪以前后際非際輪故。又如如輪諸法自體無(wú)自體故。已無(wú)為輪一切疑慮觀察定故。又復(fù)常輪圣性集故。又復(fù)空輪不見(jiàn)內(nèi)外一切物故。又無(wú)相輪以一切相不分別故。又無(wú)愿輪以一切法不攀緣故。又無(wú)為輪一切言語(yǔ)所說(shuō)。皆空不可說(shuō)故。如是世尊所說(shuō)法輪。此等皆是法論之義。

又復(fù)世尊幾轉(zhuǎn)幾行。轉(zhuǎn)法輪者。彼義今說(shuō)。法輪三轉(zhuǎn)有十二行。此苦圣諦。此集圣諦。此滅圣諦。此苦滅道圣諦。此第一轉(zhuǎn)。此苦圣諦應(yīng)知。此苦集應(yīng)斷。此苦滅應(yīng)證。此苦滅道應(yīng)修。此第二轉(zhuǎn)。此苦圣諦已知。此苦集已斷。此苦滅已證。此苦滅道已修。此第三轉(zhuǎn)。此說(shuō)三轉(zhuǎn)如是�？嘀羌�智滅智道智如是�？嘀B有三轉(zhuǎn)智如是。集諦如是滅諦如是。道諦有三轉(zhuǎn)智。彼如是說(shuō)有十二行。何以故。如是異行于苦諦中有三轉(zhuǎn)智。異行集諦異行滅諦異行道諦。皆三轉(zhuǎn)智。此如是說(shuō)有十二行。

所言苦者謂之五陰。五陰苦相是名為苦。彼苦相空通達(dá)此空。是名苦智圣諦。彼五陰因愛(ài)使見(jiàn)因是名為集。若不分別不分別不取不觸愛(ài)因見(jiàn)因是名集智圣諦。若彼五陰畢竟盡滅。前際不來(lái)后際不去中際不得。是名為滅。彼如是知是名滅智圣諦。若道得已攀緣苦智集智滅智。彼平等相彼不二智。是名苦滅道智圣諦。又復(fù)何故非少非多。說(shuō)彼圣諦如是。分別此則無(wú)窮。又復(fù)如是知四圣諦則得解脫。所謂知苦苦因苦滅后得方便。如是四圣諦。此如是義次第而說(shuō)。又平等相何者。名圣諦不虛妄法。以不虛妄故名為諦。各各自相皆不虛妄。如是不虛妄法是平等相。又復(fù)勝相何者。勝相苦逼迮相集能生相滅寂靜。相道者出相。又十二行若逆若順。有十二分因緣生轉(zhuǎn)。又復(fù)廣普修多羅說(shuō)正分別能分別。不善觀察生于無(wú)明。非有生法如是乃至大苦聚集。彼有及滅如是。法輪十二行轉(zhuǎn)居鄰。若知三寶具足。

又復(fù)世尊此中說(shuō)轉(zhuǎn)。何故如來(lái)不生法門說(shuō)一切法。不轉(zhuǎn)不回應(yīng)如是知。畢竟不起如是次第。彼義今釋。彼真諦說(shuō)此世諦說(shuō)。又此時(shí)說(shuō)。又此為治信受故說(shuō)此義。已說(shuō)是故今說(shuō)。又復(fù)此為初業(yè)菩薩故如是說(shuō)。得大地人如是不諍。

若眾生法皆不可得。然則世尊何所住持而轉(zhuǎn)法輪。彼義今釋。佛以大悲不取眾生亦不取法。而常住持眾生及法已轉(zhuǎn)法輪。又復(fù)世尊于龍王問(wèn)修多羅說(shuō)。如虛空轉(zhuǎn)名法輪轉(zhuǎn)。又復(fù)此是世尊方便。諸法無(wú)名以名字說(shuō)。是故偈言。

一切法無(wú)名設(shè)名以名法

世尊法爾不取眾生。而治眾生為之說(shuō)法。雖不取法而常廣說(shuō)一切諸法。又復(fù)般若波羅蜜經(jīng)。無(wú)垢名稱修多羅說(shuō)。為知真諦故說(shuō)世諦。如是無(wú)過(guò)。又復(fù)世尊以何義故。舍彼寬博種種勝妙華樹莊嚴(yán)無(wú)量勝人多眾集處。于波羅奈少人眾處。在波吒離樹影蔭下鹿苑之中而轉(zhuǎn)法輪。彼義今釋。世尊往昔已于彼處。六十千億那由他會(huì)廣行布施。又于彼處已曾供養(yǎng)六十千億那由他佛。又于彼處已有九十一億千佛轉(zhuǎn)于法輪。彼處常饒寂靜仙人。有如是等諸大功德。是故世尊在于彼處而轉(zhuǎn)法輪。此義已釋今復(fù)更說(shuō)。又廣普經(jīng)有偈說(shuō)言。

我六十千億那由他會(huì)施

供六十千億那由他諸佛

波羅奈處勝有勝舊仙人

第一天龍等常贊說(shuō)法處

九十一億前我憶無(wú)上勝

于此妙林中轉(zhuǎn)無(wú)上法輪

此有那由他寂靜勝仙人

常在鹿苑中故名仙人處

如是勝林中轉(zhuǎn)無(wú)上法輪

如是已轉(zhuǎn)又為法人如是已轉(zhuǎn)。

又復(fù)世尊。何處初坐而轉(zhuǎn)法輪。彼義今釋。世尊坐彼大圓殿處無(wú)量清凈妙色珍寶。

莊嚴(yán)師子座上而轉(zhuǎn)法輪。此何處說(shuō)。廣普經(jīng)中如是說(shuō)言。諸比丘有諸地天。知波羅奈欲轉(zhuǎn)法輪有大饒益。置大圓殿種種莊嚴(yán)廣博嚴(yán)麗。其殿縱廣七百由旬。虛空諸天以蓋幢幡而為莊嚴(yán)。于上空中欲界天子。八十四千師子之座奉施如來(lái)。施如來(lái)已一一請(qǐng)言。唯愿如來(lái)坐我此座而轉(zhuǎn)法輪。一一天子各見(jiàn)世尊坐其所施師子座上而轉(zhuǎn)法輪。世尊如是滿足一切諸天子意。

又復(fù)世尊轉(zhuǎn)法輪時(shí)。幾許眾生舍惡行善。彼義今釋。憍陳如等有五比丘。復(fù)有諸天六十億數(shù)。復(fù)色界天八十億數(shù)。復(fù)有八十四千億人。此何處說(shuō)。彼廣普經(jīng)有偈說(shuō)言。

阿若居鄰等如是五比丘

六十億諸天皆得法眼凈

八十億色天凈無(wú)上法眼

凈勝法眼人八萬(wàn)四千億

以要言之。眾生住持示說(shuō)眾生法。住持者示現(xiàn)說(shuō)法。又復(fù)有義。眾生住持示現(xiàn)。令知眾生心行八萬(wàn)四千法。住持者示現(xiàn)令知八萬(wàn)四千法聚光明多所饒益。又復(fù)有義。眾生住持此為示現(xiàn)。眾生平等法住持者。示法平等。又復(fù)此二世諦示現(xiàn)。