第六卷 大智度論

第六卷 大智度論

釋初品中十喻

【經(jīng)】解了諸法,如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。

【論】是十喻,為解空法故。

問曰:若一切諸法空如幻,何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可嘗、可觸、可識者?若實無所有,不應有可見乃至可識。

復次,若無而妄見者,何以不見聲、聞色?若皆一等空無所有,何以有可見、不可見者?如一指第一甲無,第二甲亦無,何以不見第二甲,獨見第一甲?以是故,知第一甲實有,故可見;第二甲實無,故不可見。

答曰:諸法相雖空,亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物,雖知無實,然色可見、聲可聞,與六情相對,不相錯亂。諸法亦如是,雖空而可見、可聞,不相錯亂。

如德女經(jīng)說:德女白佛言:“世尊,如無明內(nèi)有不?”佛言:“不!”“外有不?”佛言:“不!”“內(nèi)外有不?”佛言:“不!”“世尊,是無明從先世來不?”佛言:“不!”“從此世至后世不?”佛言:“不!”“是無明有生者滅者不?”佛言:“不!”“有一法定實性,是名無明不?”佛言:“不!”爾時,德女復白佛言:“若無明無內(nèi)、無外,亦無內(nèi)外,不從先世至今世、今世至后世,亦無真實性者,云何從無明緣行乃至眾苦集?世尊,譬如有樹,若無根者,云何得生莖節(jié)枝葉華果?”佛言:“諸法相雖空,凡夫無聞無智故,而于中生種種煩惱、煩惱因緣,作身、口、意業(yè),業(yè)因緣作后身,身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱,亦無身、口、意業(yè),亦無有受苦樂者。譬如幻師,幻作種種事。于汝意云何?是幻所作內(nèi)有不?”答言:“不!”“外有不?”答言:“不!”“內(nèi)外有不?”答言:“不!”“從先世至今世,今世至后世不?”答言:“不!”“幻所作有生者滅者不?”答言:“不!”“實有一法是幻所作不?”答言:“不!”佛言:“汝頗見頗聞幻所作伎樂不?”答言:“我亦聞亦見�！狈饐柕屡�:“若幻空,欺誑無實,云何從幻能作伎樂?”德女白佛言:“世尊,是幻相法爾,雖無根本而可聞見�！狈鹧�:“無明亦如是,雖不內(nèi)有,不外有,不內(nèi)外有,不先世至今世、今世至后世,亦無實性,無有生者、滅者,而無明因緣諸行生,乃至眾苦集。如幻息,幻所作亦息;無明亦爾,無明盡,行亦盡,乃至眾苦集皆盡�！�

復次,是幻譬喻示眾生,一切有為法空不堅固。如說:一切諸行如幻,欺誑小兒,屬因緣,不自在,不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻。

如焰者,焰以日光風動塵故,曠野中如野馬,無智人初見謂為水。男相、女相亦如是,結使煩惱日光諸行塵,邪憶念風,生死曠野中轉,無智慧者謂為一相,為男、為女,是名如焰。

復次,若遠見焰,想為水,近則無水相。無智人亦如是,若遠圣法,不知無我,不知諸法空,于陰、界、入性空法中,生人相、男相、女相;近圣法,則知諸法實相,是時虛誑種種妄想盡除。以是故,說諸菩薩知諸法如焰。

如水中月者,月在虛空中,影現(xiàn)于水;實法相月,在如、法性、實際虛空中,凡人心水中有我、我所相現(xiàn)。以是故,名如水中月。

復次,如小兒見水中月,歡喜欲取,大人見之則笑。無智人亦如是,身見故,見有吾我;無實智故,見種種法;見已歡喜,欲取諸相,男相、女相等;諸得道圣人笑之。如偈說:

“如水中月焰中水,夢中得財死求生;有人于此實欲得,是人癡惑圣所笑!”

復次,譬如靜水中見月影,擾水則不見。無明心靜水中,見吾我、憍慢諸結使影;實智慧杖擾心水,則不見吾我等諸結使影。以是故,說諸菩薩知諸法如水中月。

如虛空者,但有名而無實法;虛空非可見法,遠視故,眼光轉見縹色。諸法亦如是,空無所有,人遠無漏實智慧故,棄實相,見彼我、男女、屋舍、城郭等種種雜物心著。如小兒仰視青天,謂有實色,有人飛上極遠而無所見,以遠視故,謂為青色。諸法亦如是,以是故,說如虛空。

復次,如虛空性常清凈,人謂陰曀為不凈。諸法亦如是,性常清凈,淫欲、瞋恚等曀故,人謂為不凈。如偈說:

“如夏月天雷電雨,陰云覆曀不清凈;凡夫無智亦如是,種種煩惱常覆心。

如冬天日時一出,常為昏氣雪陰曀;雖得初果第二道,猶為欲染之所蔽。

若如春天日欲出,時為陰云所覆曀;雖離欲染第三果,余殘癡慢猶覆心。

若如秋日無云曀,亦如大海水清凈;所作已辦無漏心,羅漢如是得清凈�！�

復次,虛空無初、無中、無后,諸法亦如是。

復次,如摩訶衍中,佛語須菩提:“虛空無前世,亦無中世,亦無后世,諸法亦如是�！北私�(jīng),此中應廣說。是故說諸法如虛空。

問曰:虛空實有法。何以故?若虛空無實法者,若舉若下,若來若往,若屈若申,若出若入等,有所作應無有,以無動處故。

答曰:若虛空法實有,虛空應有住處。何以故?無住處則無法。若虛空在孔中住,是為虛空在虛空中住,以是故,不應孔中住。若在實中住,是實非空,則不得住,無所受故。

復次,汝言住處是虛空,如石壁實中無有住處,若無住處則無虛空,以虛空無住處,故無虛空。

復次,無相故無虛空。諸法各各有相,相有故知有法,如地堅相、水濕相、火熱相、風動相、識識相、慧解相、世間生死相、涅槃永滅相。是虛空,無相故無。

問曰:虛空有相,汝不知故言無,無色處是虛空相。

答曰:不爾!無色是名破色,更無異法,如燈滅。以是故,無有虛空相。

復次,是虛空法無。何以故?汝因色故,以無色處是虛空相。若爾者,色未生時,則無虛空相。

復次,汝謂色是無常法,虛空是有常法;色未有時,應先有虛空法,以有常故。若色未有,則無無色處;若無無色處,則無虛空相;若無相,則無法。以是故,虛空但有名而無實。諸法亦如是,但有假名而無實,以是故,諸菩薩知諸法如虛空。

如響者,若深山狹谷中,若深絕澗中,若空大舍中,若語聲,若打聲,從聲有聲,名為響。無智人謂為有人語聲,智者心念是聲無人作,但以聲觸故名為響;響事空,能誑耳根。如人欲語時,口中風名憂陀那,還入至臍,觸臍響出,響出時觸七處退,是名語言。如偈說:

“風名憂陀那,觸臍而上去;是風七處觸,項及龂齒唇,

舌咽及以胸,是中語言生。愚人不解此,惑著起瞋癡;

中人有智慧,不瞋亦不著,亦復不愚癡,但隨諸法相。

曲直及屈伸,去來現(xiàn)語言,都無有作者。是事是幻耶?

為機關木人?為是夢中事?我為熱氣悶,有是為無是?

是事誰能知?是骨人筋纏,能作言語聲,如镕金投水�！�

以是故,言諸菩薩知諸法如響。

如揵闥婆城者,日初出時,見城門、樓櫓、宮殿、行人出入,日轉高轉滅;此城但可眼見而無有實,是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城,晨朝東向見之,意謂實樂;疾行趣之,轉近轉失,日高轉滅;饑渴悶極,見熱氣如野馬,謂之為水,疾走趣之,轉近轉滅;疲極困厄,至窮山狹谷中,大喚啼哭,聞有響應,謂有居民,求之疲極而無所見;思惟自悟,渴愿心息。無智人亦如是,空眾、界、入中,見吾我及諸法,淫瞋心著,四方狂走,求樂自滿,顛倒欺誑,窮極懊惱;若以智慧知無我、無實法者,是時顛倒愿息。

復次,揵闥婆城非城,人心想為城;凡夫亦如是,非身想為身,非心想為心。

問曰:一事可知,何以多喻?

答曰:我先已答,是摩訶衍如大海水,一切法盡攝。摩訶衍多因緣故,多譬喻無咎。

復次,是菩薩甚深利智故,種種法門、種種因緣、種種喻壞諸法,為人解故,應多引喻。

復次,一切聲聞法中,無揵闥婆城喻,有種種余無常喻:色如聚沫,受如泡,想如野馬,行如芭蕉,識如幻,及幻網(wǎng)經(jīng)中空譬喻。以是揵闥婆城喻異故,此中說。

問曰:聲聞法中以城喻身,此中何以說揵闥婆城喻?

答曰:聲聞法中,城喻眾緣實有,但城是假名;揵闥婆城眾緣亦無,如旋火輪,但惑人目。聲聞法中為破吾我故,以城為喻;此中菩薩利根深入諸法空中故,以揵闥婆城為喻。以是故說如揵闥婆城。

如夢者,如夢中無實事,謂之有實,覺已知無而還自笑;人亦如是,諸結使眠中,實無而著,得道覺時,乃知無實,亦復自笑。以是故言如夢。

復次,夢者眠力故,無法而見;人亦如是,無明眠力故,種種無而見有,所謂我、我所,男、女等。

復次,夢中無喜事而喜,無瞋事而瞋,無怖事而怖;三界眾生亦如是,無明眠故,不應瞋而瞋,不應喜而喜,不應怖而怖。

復次,夢有五種:若身中不調(diào),若熱氣多,則多夢見火,見黃、見赤;若冷氣多,則多見水、見白;若風氣多,則多見飛、見黑;又復所聞見事多思惟念故,則夢見;或天與夢,欲令知未來事故。是五種夢,皆無實事而妄見。人亦如是,五道中眾生,身見力因緣故,見四種我:色陰是我,色是我所,我中色,色中我。如色,受、想、行、識亦如是:四五二十,得道實智慧覺已,知無實。

問曰:不應言夢無實。何以故?識心得因緣便生;夢中識有種種緣,若無此緣,云何生識?

答曰:無也!不應見而見,夢中見人頭有角,或夢見身飛虛空,人實無角,身亦不飛,是故無實。

問曰:實有人頭,余處亦實有角,以心惑故,見人頭有角。實有虛空,亦實有飛者,以心惑故,自見身飛,非無實也。

答曰:雖實有人頭,雖實有角,但人頭生角者,是妄見。

問曰:世界廣大,先世因緣,種種不同;或有余國,人頭生角,或一手一足,有一尺人,有九尺人。人有角,何所怪?

答曰:若余國人有角可爾,但夢見此國所識人有角,則不可得。

復次,若人夢見虛空邊、方邊、時邊,是事云何有實?何處無虛空、無方、無時?以是故,夢中無而見有。汝先言無緣云何生識?雖無五塵緣,自思惟念力轉故,法緣生。若人言有二頭,因語生想,夢中無而見有,亦復如是。諸法亦爾,諸法雖無而可見、可聞、可知。如偈說:

“如夢如幻,如揵闥婆;一切諸法,亦復如是�！�

以是故,說諸菩薩知諸法如夢。

如影者,影但可見而不可捉;諸法亦如是,眼情等見聞覺知,實不可得。如偈說:

“是實智慧,四邊叵捉;如大火聚,亦不可觸;法不可受,亦不應受。”

復次,如影映光則現(xiàn),不映則無;諸結煩惱遮正見光,則有我相、法相影。

復次,如影人去則去,人動則動,人住則住。善惡業(yè)影亦如是,后世去時亦去,今世住時亦住,報不斷故,罪福熟時則出。如偈說:

“空中亦逐去,山石中亦逐,地底亦隨去,海水中亦入!

處處常隨逐,業(yè)影不相離�！�

以是故,說諸法如影。

復次,如影空無,求實不可得;一切法亦如是,空無有實。

問曰:影空無有實,是事不然!何以故?阿毗曇說:云何名色入?青、黃、赤、白、黑、縹、紫、光、明、影等,及身業(yè)三種作色,是名可見色入。汝云何言無?

復次,實有影,有因緣故。因為樹,緣為明,是二事合有影生,云何言無?若無影,余法因緣有者,亦皆應無!

復次,是影色,可見長短、大小、粗細、曲直,形動影亦動,是事皆可見,以是故應有。

答曰:影實空無,汝言阿毗曇中說者,是釋阿毗曇義人所作;說一種法門,人不體其意,執(zhí)以為實。如鞞婆沙中說:微塵至細,不可破,不可燒,是則常有!復有三世中法,未來中出至現(xiàn)在,從現(xiàn)在入過去,無所失,是則為常!又言:諸有為法,新新生滅不住。若爾者,是則為斷滅相!何以故?先有今無故。如是等種種異說,違背佛語,不可以此為證。影今異于色法,色法生必有香、味、觸等,影則不爾,是為非有。如瓶二根知,眼根、身根;影若有,亦應二根知,而無是事。以是故,影非有實物,但是誑眼法,如捉火[火+曹],疾轉成輪,非實。若影是有物,應可破可滅;影終不壞,以是故空。

復次,影屬形,不自在故空,雖空而心生眼見。以是故,說諸法如影。

如鏡中像者,如鏡中像非鏡作,非面作,非執(zhí)鏡者作,亦非自然作,亦非無因緣。何以非鏡作?若面未到,鏡則無像,以是故非鏡作。何以非面作?無鏡則無像。何以非執(zhí)鏡者作?無鏡、無面則無像。何以非自然作?若未有鏡,未有面,則無像;像待鏡、待面然后有。以是故非自然作。何以非無因緣?若無因緣應常有;若常有,若除鏡、除面,亦應自出;以是故非無因緣。諸法亦如是,非自作,非彼作,非共作,非無因緣。云何非自作?我不可得故,一切因生法不自在故,諸法屬因緣故,是以非自作。亦非他作者,自無故他亦無,若他作則失罪福力。他作有二種:若善、若不善。若善應與一切樂,若不善應與一切苦。若苦樂雜,以何因緣故與樂?以何因緣故與苦?若共,有二過故,自過、他過。若無因緣生苦樂,人應常樂,離一切苦;若無因緣,人不應作樂因、除苦因。一切諸法必有因緣,愚癡故不知。譬如人從木求火,從地求水,從扇求風,如是等種種各有因緣。是苦樂,和合因緣生:先世業(yè)因,今世若好行、若邪行緣,從是得苦樂。是苦樂種種因緣,以實求之,無人作,無人受,空五眾作,空五眾受。無智人得樂,淫心愛著,得苦生瞋恚;是樂滅時,更欲求得。如小兒見鏡中像,心樂愛著,失已破鏡求索,智人笑之;失樂更求,亦復如是,亦為得道圣人所笑。以是故,說諸法如鏡中像。

復次,如鏡像實空,不生不滅,誑惑人眼;一切諸法亦復如是空不實,不生不滅,誑惑凡夫人眼。

問曰:鏡中像從因緣生,有面、有鏡、有持鏡人、有明,是事和合故像生;因是像生憂喜,亦作因,亦作果,云何言實空不生不滅?

答曰:從因緣生,不自在故空。若法實有,是不應從因緣生。何以故?若因緣中先有,因緣無所用;若因緣中先無,因緣亦無所用。譬如乳中若先有酪,是乳非酪,因酪先有故;若先無酪,如水中無酪,是乳亦非因;若無因而有酪者,水中何以不生酪?若乳是酪因緣,乳亦不自在,亦從因緣生;乳從牛有,牛從水草有,如是無邊,皆有因緣。以是故因緣中果,不得言有,不得言無,不得言有無,不得言非有非無。諸法從因緣生,無自性,如鏡中像。如偈說:

“若法因緣生,是法性實空;若此法不空,不從因緣有。

譬如鏡中像,非鏡亦非面,亦非持鏡人,非自非無因。

非有亦非無,亦復非有無,此語亦不受,如是名中道�！�

以是故,說諸法如鏡中像。

如化者,十四變化心:初禪二,欲界、初禪;二禪三,欲界、初禪、二禪;三禪四,欲界、初禪、二禪、三禪;四禪五,欲界、初禪、二禪、三禪、四禪。是十四變化心,作八種變化:一者、能作小乃至微塵;二者、能作大乃至滿虛空;三者、能作輕乃至如鴻毛;四者、能作自在,能以大為小,以長為短,如是種種;五者、能有主力(有大力人無數(shù)下,故言有主力);六者、能遠到;七者、能動地;八者、隨意所欲盡能得,一身能作多,多身能作一;石壁皆過,履水蹈虛,手捫日月;能轉四大,地作水,水作地,火作風,風作火,石作金,金作石。是變化復有四種:欲界藥草、寶物、幻術,能變化諸物;諸神通人力故,能變化諸物;天龍鬼神輩得生報力故,能變化諸物;色界生報,修定力故,能變化諸物。如化人無生、老、病、死,無苦無樂,亦異于人生,以是故空無實。一切諸法亦如是,皆無生、住、滅,以是故,說諸法如化。

復次,化生先無定物,但以心生,便有所作,皆無有實;人身亦如是,本無所因,但從先世心,生今世身,皆無有實。以是故,說諸法如化。如變化心滅則化滅;諸法亦如是,因緣滅果亦滅,不自在。如化事雖實空,能令眾生生憂苦、瞋恚、喜樂、癡惑;諸法亦如是,雖空無實,能令眾生起歡喜、瞋恚、憂怖等。以是故,說諸法如化。

復次,如變化生法,無初、無中、無后;諸法亦如是,如變化,生時無所從來,滅亦無所去,諸法亦如是。

復次,如變化相,清凈如虛空,無所染著,不為罪福所污;諸法亦如是,如法性,如如,如真際,自然常凈。譬如閻浮提四大河,一河有五百小河屬,是水種種不凈,入大海中皆清凈。

問曰:不應言變化事空。何以故?變化心亦從修定得,從此心作種種變化,若人若法。是化有因有果,云何空?

答曰:如影中已答,今當更答:此因緣雖有,變化果空。如口言無所有,雖心生口言,不可以心口有故,所言無所有便是有。若言有第二頭、第三手,雖從心口生,不可言有頭、有手。如佛說:“觀無生,從有生得脫。依無為,從有為得脫�！彪m觀無生法無,而可作因緣,無為亦爾;變化雖空,亦能生心因緣。譬如幻、焰等九譬喻雖無,能生種種心。

復次,化事于六因、四緣中求不可得,是中六因、四緣不相應故空。

復次,空不以不見為空,以其無實用故言空。以是故,言諸法如化。

問曰:若諸法十譬喻皆空無異者,何以但以十事為喻,不以山河石壁等為喻?

答曰:諸法雖空而有分別,有難解空,有易解空,今以易解空喻難解空。

復次,諸法有二種:有心著處,有心不著處。以心不著處解心著處。

問曰:此十譬喻,何以是心不著處?

答曰:是十事不久住,易生易滅,以是故,是心不著處。

復次,有人知十喻,誑惑耳目法,不知諸法空,故以此喻諸法。若有人于十譬喻中心著,不解種種難論,以此為有,是十譬喻不為其用,應更為說余法門。

問曰:若諸法都空,不生不滅,是十譬喻等種種譬喻,種種因緣論議,我已悉知為空。若諸法都空,不應說是喻;若說是喻,是為不空。

答曰:我說空,破諸法有。今所說者,若說有,先已破;若說無,不應難!譬如執(zhí)事比丘舉手唱言:“眾皆寂靜�！笔菫橐月曊诼�,非求聲也。以是故,雖說諸法空,不生不滅,愍念眾生故,雖說非有也。以是故,說諸法如化。

【經(jīng)】得無礙無所畏。

【論】種種眾、界、入因緣中,心無礙無盡無滅,是為無礙無所畏。

問曰:如先說諸菩薩于無量眾中無所畏,今何以更說無礙無所畏?

答曰:先說無所畏因,今說無所畏果。于諸大眾乃至菩薩眾中,說法無盡,論議無減,心無疑難,已得無礙無所畏故。

復次,如先說于無量眾中無所畏,不知以何等力故無畏,以是故,更說無所畏,以得無礙力故。

問曰:若諸菩薩亦有無礙無所畏,佛與菩薩有何等異?

答曰:如我先說,諸菩薩自有無所畏力故,于諸法中無所畏,非佛無所畏。

復次,無礙法有二種:一者、一切處,二者、非一切處。非一切處者,如入一經(jīng)書,乃至百千經(jīng)書中無礙;若入一眾、若入百千眾中無所畏。諸菩薩亦如是,自智慧中無礙,非佛智慧。如佛放缽時,五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆不能取。諸菩薩亦如是,自力中無礙,佛智慧力中有礙。以是故,說諸菩薩得無礙無所畏。

【經(jīng)】悉知眾生心行所趣,以微妙慧而度脫之。

【論】問曰:云何悉知眾生心行?

答曰:知眾生心種種法中處處行,如日光遍照,菩薩悉知眾生心行有所趣向而教之。言一切眾生趣,有二種:一者、心常求樂;二者、智慧分別,能知好惡。汝莫隨著心,當隨智慧,當自責心;汝無數(shù)劫來,集諸雜業(yè)而無厭足,而但馳逐世樂,不覺為苦。汝不見世間貪樂致患,五道受生,皆心所為,誰使爾者?汝如狂象蹈踖殘害,無所拘制,誰調(diào)汝者?若得善調(diào),則離世患。當知處胎不凈,苦厄猶如地獄;既生在世,老病死苦,憂悲萬端;若生天上,當復墮落;三界無安,汝何以樂著?如是種種訶責其心,誓不隨汝,是為菩薩知眾生心行。

問曰:云何名以微妙慧而度脫之?是中云何名微妙慧?云何名粗智慧?

答曰:世界巧慧,是名粗智慧;行施、戒、定,是名微妙慧。

復次,布施智是為粗慧,戒、定智是名微妙慧。

復次,施戒智是為粗慧,禪、定智是名微妙慧。

復次,禪定智是為粗慧,無倚禪是名微妙慧。

復次,取諸法相是為粗慧;于諸法相不取不舍,是名微妙慧。

復次,破無明等諸煩惱,得諸法相,是名粗慧;入如法相者,譬如真金不損不失,亦如金剛不破不壞,又如虛空無染無著,是名微妙慧。如是等無量微妙慧,菩薩自得,復教眾生。以是故,說諸菩薩悉知眾生心行所趣,以微妙慧而度脫之。

【經(jīng)】意無掛礙。

【論】云何名意無掛礙?菩薩于一切怨、親、非怨非親人中,等心無有礙。

復次,一切世界眾生中,若來侵害,心不恚恨;若種種恭敬,亦不喜悅。如偈說:

“諸佛菩薩,心不愛著;外道惡人,心不憎恚�！�

如是清凈心,名為意無掛礙。

復次,于諸法中心無礙。

問曰:是菩薩未得佛道,未得一切智,云何于諸法中心無礙?

答曰:是菩薩得無量清凈智慧故,于諸法中心無礙。

問曰:諸菩薩未得佛道故,不應有無量智;有殘結故,不應有清凈智。

答曰:是諸菩薩,非三界中結業(yè)肉身,皆得法身自在,過老病死;憐愍眾生故,在世界中行;為莊嚴佛土,教化眾生;已得自在,欲成佛能成。

問曰:如法身菩薩,則與佛無異,何以名為菩薩?何以禮佛聽法?若與佛異,云何有無量清凈智?

答曰:是菩薩雖為法身,無老病死,與佛小異。譬如月十四日,眾人生疑,若滿若不滿;菩薩亦如是,雖能作佛,能說法,然未實成佛。佛如月十五日,滿足無疑。

復次,無量清凈有二種:一者、實有量,于不能量者謂之無量。譬如海水、如恒河沙等,人不能量,名為無量;于諸佛菩薩,非為無量。菩薩無量清凈智亦復如是,于諸天人及聲聞、辟支佛所不能量,名為無量智;菩薩得無生道時,諸結使斷故,得清凈智。

問曰:若爾時已斷諸結,成佛時復何所斷?

答曰:是清凈有二種:一者、得佛時余結都盡,得實清凈;二者、菩薩舍肉身得法身時,斷諸結清凈。譬如一燈能除諸暗,得有所作,更有大燈,倍復明了。佛及菩薩斷諸結使,亦復如是;菩薩所斷,雖曰已斷,于佛所斷猶為未盡。是名得無量清凈智故,于諸法中意無掛礙。

【經(jīng)】大忍成就。

【論】問曰:先已說等忍、法忍,今何以故復說大忍成就?

答曰:此二忍增長,名為大忍。

復次,等忍在眾生中一切能忍;柔順法忍于深法中忍。此二忍增長作證,得無生忍;最后肉身,悉見十方諸佛化現(xiàn)在前于空中坐,是名大忍成就。譬如聲聞法中:暖法增長名為頂法,頂法增長名為忍法,更無異法增長為異。等忍、大忍,亦復如是。

復次,有二種忍:生忍、法忍。生忍名眾生中忍,如恒河沙劫等眾生種種加惡,心不瞋恚;種種恭敬供養(yǎng),心不歡喜。

復次,觀眾生無初,若有初則無因緣,若有因緣則無初。若無初,亦應無后。何以故?初后相待故。若無初、后,中亦應無。如是觀時,不墮常、斷二邊,用安隱道觀眾生,不生邪見,是名生忍。甚深法中心無掛礙,是名法忍。

問曰:何等甚深法?

答曰:如先甚深法忍中說。

復次,甚深法者,于十二因緣中展轉生果,因中非有果,亦非無果,從是中出,是名甚深法。

復次,入三解脫門,空、無相、無作,則得涅槃常樂故,是名甚深法。

復次,觀一切法,非空非不空,非有相非無相,非有作非無作。如是觀中,心亦不著,是名甚深法。如偈說:

“因緣生法,是名空相,亦名假名,亦說中道。

若法實有,不應還無,今無先有,是名為斷。

不常不斷,亦不有無,心識處滅,言說亦盡。”

于此深法信心無礙,不悔不沒,是名大忍成就。

【經(jīng)】如實巧度。

【論】有外道法,雖度眾生,不如實度。何以故?種種邪見結使殘故。二乘雖有所度,不如所應度。何以故?無一切智,方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師,一人以浮囊草栰渡之,一人以方舟而渡,二渡之中相降懸殊;菩薩巧度眾生亦如是。

復次,譬如治病,苦藥針灸,痛而得差;如有妙藥名蘇陀扇陀,病人眼見,眾疾皆愈;除病雖同,優(yōu)劣法異。聲聞、菩薩教化度人,亦復如是:苦行頭陀,初、中、后夜,勤心坐禪,觀苦而得道,聲聞教也;觀諸法相,無縛無解,心得清凈,菩薩教也。如文殊師利本緣:文殊師利白佛:“大德,昔我先世過無量阿僧祇劫,爾時有佛名師子音王,佛及眾生壽十萬億那由他歲,佛以三乘而度眾生。國名千光明,其國中諸樹皆七寶成,樹出無量清凈法音,空、無相、無作、不生不滅、無所有之音,眾生聞之,心解得道。時師子音王佛初會說法,九十九億人得阿羅漢道,菩薩眾亦復如是。是諸菩薩,一切皆得無生法忍,入種種法門,見無量諸佛恭敬供養(yǎng),能度無量無數(shù)眾生,得無量陀羅尼門,能得無量種種三昧。初發(fā)心新入道門菩薩,不可稱數(shù)。是佛土無量莊嚴,說不可盡。時佛教化已訖,入無余涅槃;法住六萬歲,諸樹法音亦不復出。爾時,有二菩薩比丘:一名喜根,二名勝意。是喜根法師,容儀質(zhì)直,不舍世法,亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法,好聞深義;其師不贊少欲知足,不贊戒行頭陀,但說諸法實相清凈,語諸弟子:‘一切諸法淫欲相、瞋恚相、愚癡相,此諸法相即是諸法實相,無所掛礙。’以是方便,教諸弟子入一相智。時諸弟子于諸人中無瞋無悔,心不悔故得生忍,得生忍故得法忍,于實法中不動如山。勝意法師持戒清凈,行十二頭陀,得四禪、四無色定。勝意諸弟子鈍根多求,為分別是凈是不凈,心即動轉。勝意異時入聚落中,至喜根弟子家,于坐處坐,贊說持戒、少欲、知足,行頭陀行,閑處禪寂;訾毀喜根言:‘是人說法教人入邪見中,是說淫欲、瞋恚、愚癡,無所掛礙相,是雜行人,非純清凈。’是弟子利根得法忍,問勝意言:‘大德,是淫欲法,名何等相?’答言:‘淫欲是煩惱相。’問言:‘是淫欲煩惱,在內(nèi)耶?在外耶?’答言:‘是淫欲煩惱不在內(nèi),不在外。若在內(nèi),不應待外因緣生;若在外,于我無事,不應惱我。’居士言:‘若淫欲煩惱非內(nèi)、非外,非東西南北、四維、上、下來,遍求實相不可得,是法即不生不滅;若無生滅,空無所有,云何能作煩惱?’勝意聞是語已,其心不悅,不能加答,從座而起,說如是言:‘喜根多誑眾人,著邪道中。’是勝意菩薩未學音聲陀羅尼,聞佛說便歡喜,聞外道語便瞋恚;聞三不善則不歡悅,聞三善則大歡喜;聞說生死則憂,聞涅槃則喜。從居士家至林樹間,入精舍中,語諸比丘:‘當知喜根菩薩虛誑,多令人入惡邪中。何以故?其言淫、恚、癡相及一切諸法,皆無礙相。’是時,喜根作是念:‘此人大瞋,為惡業(yè)所覆,當墮大罪!我今當為說甚深法,雖今無所得,為作后世佛道因緣。’是時喜根集僧,一心說偈:

“‘淫欲即是道,恚癡亦如是;如此三事中,無量諸佛道。

若有人分別,淫怒癡及道,是人去佛遠,譬如天與地。

道及淫怒癡,是一法平等;若人聞怖畏,去佛道甚遠。

淫法不生滅,不能令心惱,若人計吾我,淫將入惡道。

見有無法異,是不離有無;若知有無等,超勝成佛道。’

“說如是等七十余偈時,三萬諸天子得無生法忍,萬八千聲聞人不著一切法故皆得解脫。是時,勝意菩薩身即陷入地獄,受無量千萬億歲苦;出生人中,七十四萬世常被誹謗,無量劫中不聞佛名。是罪漸薄,得聞佛法,出家為道而復舍戒,如是六萬二千世常舍戒;無量世中作沙門,雖不舍戒,諸根暗鈍。是喜根菩薩于今東方過十萬億佛土作佛,其土號寶嚴,佛號光逾日明王。爾時,勝意比丘,我身是也。我觀爾時受是無量苦�！蔽氖鈳熇麖桶追�:“若有人求三乘道,不欲受諸苦者,不應破諸法相而懷瞋恚�！狈饐栁氖鈳熇�:“汝聞諸偈,得何等利?”答言:“我聞此偈,得畢眾苦,世世得利根智慧,能解深法,巧說深義,于諸菩薩中最為第一�！比缡堑�,名巧說諸法相,是名如實巧度。