小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第九卷 大智度論
第九卷 大智度論
釋初品中現(xiàn)普身
【經(jīng)】爾時,世尊在師子座上坐,于三千大千世界中其德特尊,光明色像威德巍巍,遍至十方如恒河沙等諸佛世界;譬如須彌山王,光色殊特,眾山無能及者。
【論】問曰:佛以何力故,于一切眾生中,其德特尊,光明威德巍巍,乃如是耶?如轉(zhuǎn)輪圣王、諸天、圣人,亦有大力光明威德,何以獨言佛德特尊?
答曰:此諸賢圣雖有光明威德,有量有限。譬如眾星,日光既出,則沒不現(xiàn)。佛從無量阿僧祇劫,集大功德,一切具足,因緣大故,果報亦大,余人無此。
復(fù)次,佛世世修諸苦行,無量無數(shù)頭目髓腦常施眾生,豈唯國財、妻子而已!一切種種戒、種種忍、種種精進、種種禪定,及無比清凈,不可壞不可盡智慧,世世修行,已具足滿。此果力故,得不可稱量殊特威神。以是故,言因緣大故,果報亦大。
問曰:若佛神力無量,威德巍巍,不可稱說,何以故受九罪報:一者、梵志女孫陀利謗,五百阿羅漢亦被謗;二者、旃遮婆羅門女,系木盂作腹謗佛;三者、提婆達推山壓佛,傷足大指;四者、迸木刺腳;五者、毗樓璃王興兵殺諸釋子,佛時頭痛;六者、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥;七者、冷風(fēng)動故脊痛;八者、六年苦行;九者、入婆羅門聚落乞食不得,空缽而還。復(fù)有冬至前后八夜,寒風(fēng)破竹,索三衣御寒;又復(fù)患熱,阿難在后扇佛。如是等世界小事,佛皆受之。若佛神力無量,三千大千世界,乃至東方恒河沙等諸世界,南西北方、四維、上、下,光明色像,威德巍巍,何以故受諸罪報?
答曰:佛在人中生,有父母,受人身力,一指節(jié)力勝千萬億那由他白象力,神通力無量無數(shù),不可思議。是凈飯王子,厭老病死苦,出家得佛道,是人豈受罪報,為寒熱等所困?如佛神力不可思議,不可思議法中,何有寒熱諸患?
復(fù)次,佛有二種身:一者、法性身,二者、父母生身。是法性身滿十方虛空,無量無邊,色像端正,相好莊嚴,無量光明,無量音聲,聽法眾亦滿虛空。此眾亦是法性身,非生死人所得見。常出種種身、種種名號、種種生處、種種方便度眾生,常度一切,無須臾息時。如是法性身佛,能度十方眾生。受諸罪報者,是生身佛;生身佛,次第說法如人法。以有二種佛故,受諸罪無咎。
復(fù)次,佛即得道時,一切不善法盡斷,一切善法皆成就,云何今實有不善法報可受?但憐愍未來世眾生故,現(xiàn)方便受此諸罪。
復(fù)次,如阿泥盧豆,與一辟支佛食故,受無量世樂,心念飲食,應(yīng)意即得;何況佛世世割肉出髓以施眾生,而乞食不得,空缽而還?以是事故,知佛方便,為度眾生故,受此諸罪。云何方便憐愍未來世?五眾佛弟子施福薄故,乞種種自活之具不能得。諸白衣言:“汝衣食不能得,有病不能除,何能得道以益于人?”是五眾當答:“我等雖無活身小事,有行道福德。我等今日眾苦,是先身罪報;今之功德,利在將來。我等大師佛入婆羅門聚落乞食,尚亦不得,空缽而還。佛亦有諸病,釋子畢罪時,佛亦頭痛,何況我等薄福下人!”諸白衣聞已,瞋心則息,便以四種供養(yǎng)供給比丘,身得安隱,坐禪得道。是為方便故,非實受罪。如毗摩羅詰經(jīng)中說:佛在毗耶離國,是時佛語阿難:“我身中熱風(fēng)氣發(fā),當用牛乳,汝持我缽乞牛乳來!”阿難持佛缽,晨朝入毗耶離,至一居士門下立。是時毗摩羅詰在是中行,見阿難持佛缽而立,問阿難:“汝何以晨朝持缽立此?”阿難答曰:“佛身小疾,當用牛乳,故我到此�！迸α_詰言:“止!止!阿難,勿謗如來!佛為世尊,已過一切諸不善法,當有何病?勿使外道聞此粗語,彼當輕佛!便言佛自疾不能救,安能救人?”阿難言:“此非我意,面受佛敕,當須牛乳!”毗摩羅詰言:“此雖佛敕,是為方便,以今五惡之世故,以是像度脫一切。若未來世有諸病比丘,當從白衣求諸湯藥。白衣言:‘汝自疾不能救,安能救余人?’諸比丘言:‘我等大師猶尚有病,況我等身如草芥,能不病耶?’以是事故,諸白衣等以諸湯藥供給比丘,使得安隱,坐禪行道。有外道仙人,能以藥草、咒術(shù)除他人病,何況如來一切智德,自身有病而不能除?汝且默然!持缽取乳,勿令余人異學(xué)得聞知也。”以是故,知佛為方便,非實病也。諸罪因緣,皆亦如是。以是故,言佛其德特尊,光明色像,威德巍巍。
【經(jīng)】爾時,世尊以常身示此三千大千世界一切眾生。是時,首陀會天、梵眾天、他化自在天、化自樂天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,及三千大千世界人與非人,以諸天華、天纓絡(luò)、天澤香、天末香、天青蓮華、赤蓮華、白蓮華、紅蓮華、天樹葉香,持詣佛所。
【論】問曰:佛何以故以常身示此三千大千世界中一切眾生?
答曰:佛欲說摩訶般若波羅蜜,入三昧王三昧,從足下相輪光明,上至肉髻光炎大明。譬如劫盡燒時,諸須彌山王隨次燃盡。是光明遍滿三千大千世界,乃至十方恒河沙等諸佛世界,皆悉大明。眾生見者,畢至阿耨多羅三藐三菩提,是佛欲說般若波羅蜜初神力。第二、一切毛孔皆悉微笑。第三、放常光明,面各一丈。第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。第五、入師子游戲三昧,三千大千世界六反震動。第六、佛坐師子座,現(xiàn)最勝身,光明色像,威德巍巍。以此神力,感動眾生。其有信者,皆至阿耨多羅三藐三菩提。其中疑者,示常身,便得信解而各說言:“今所見者,是佛真身�！币�佛力故,此三千大千世界中人,見佛常身,遠近無礙。是時,三千大千世界眾生,皆大歡喜言:“此真是佛身!”佛初生時,初成佛時,初轉(zhuǎn)法輪時,皆以此身;如是思惟,此真是佛身。
問曰:何以故名為凈居天、梵世天?
答曰:四禪有八種:五種是阿那含住處,是名凈居;三種凡夫、圣人共住。過是八處,有十住菩薩住處,亦名凈居,號大自在天王。梵世天者,生處有三種:一者、梵眾天,諸小梵生處;二者、梵輔天,貴梵生處;三者、大梵天,是名中間禪生處。
問曰:離欲是同,何以故有貴賤異處?
答曰:初禪三種:下、中、上。若修下禪,生梵眾;若修中禪,生梵輔;若修上禪,生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言:“我為眾人說法,皆生梵天中。我今不應(yīng)與弟子同處,當修上慈�！毙奚洗裙�,生大梵天中。
復(fù)次,第一清凈心故,生大梵天中。
問曰:何以故于四禪中但說初、后,不說中間?
答曰:初門離欲難故,最后微妙難得故,中間易入故不說。
復(fù)次,言梵世已攝色界,以第四禪第一妙故別說。
復(fù)次,以人多識梵天,不識余天,是故但說梵天。以凈居天常憐愍眾生,常勸請佛故。
復(fù)次,佛說法聲至梵天。佛得道時,諸天展轉(zhuǎn)唱告,乃至凈居天。以是故,說初、后,不說中。
復(fù)次,梵天近欲界故應(yīng)聞,凈居天是色界主,是故應(yīng)聞。譬如守門人識客;客至其主,主則識之,中間無事故不說。
復(fù)次,二禪大喜,三禪大樂,喜、樂放逸,是故不說。
問曰:何以名他化自在?
答曰:此天奪他所化而自娛樂,故言他化自在�；詷氛�,自化五塵而自娛樂,故言化自樂。兜率名知足天,夜摩名善分天,第二名三十三天,最下天是四天王諸天。須彌山高八萬四千由旬,上有三十三天城。須彌山邊有山,名由揵陀羅,高四萬二千由旬。此山有四頭,頭各有城,四天王各居一城。夜摩等諸天,七寶地在虛空中,有風(fēng)持之令住;乃至凈居亦復(fù)如是。如是諸天見佛身清凈,大光明凈,持諸供具水陸諸華,陸地生華,須曼提為第一;水中生華,青蓮華為第;若樹生華;若蔓生華。是諸名華,種種異色,種種香薰,各持天華來詣佛所。以此諸華,色好多香,柔軟細滑,是故以此為供養(yǎng)具。云何為天華?天華芬薰,香氣逆風(fēng)。諸天纓絡(luò),懸在佛上。天澤香以途佛地,天末香以散佛上。天蓮華青、赤、紅、白,何以無黃?黃屬火,火非水華所宜故。天寶蓮華,琉璃為莖,金剛為臺,閻浮那陀金為葉,柔軟且香;并天樹葉香,持詣佛所。
問曰:若諸天供養(yǎng),應(yīng)持天華,人及非人,云何得天華?
答曰:佛以神足放大光明,地六種震動,諸天雨種種妙華,滿三千大千世界,以供養(yǎng)佛;是人非人,或取此華而以供養(yǎng)。
復(fù)次,天竺國法,名諸好物,皆名天物。是人華、非人華,雖非天上華,以其妙好故,名為天華。是故言人非人持諸天華,是則無咎。
【經(jīng)】是諸天華乃至天樹葉香,以散佛上。
【論】問曰:何以以華散佛身上?
答曰:恭敬供養(yǎng)故。又佛光照,皆遙見佛,心大歡喜。供養(yǎng)佛故,皆以諸華而散佛上。
【經(jīng)】所散寶華,于此三千大千世界上,在虛空中化成大臺。
【論】問曰:何以化作此臺在虛空中?
答曰:所散華少而化為大臺,以示眾生因少果多。
問曰:何以故臺在虛空中住而不墮落?
答曰:佛以神力欲示眾生,令知佛為福田,得報不失,乃至成佛,其福不滅。
【經(jīng)】是華臺四邊垂諸纓絡(luò),雜色華蓋五色繽紛,是諸華蓋、纓絡(luò)遍滿三千大千世界。
【論】問曰:若佛自有神力,何以因所散華而變?yōu)榕_?
答曰:欲令人心信清凈故,是人見所供養(yǎng)變成此臺,心大歡喜,因歡喜故,大得福德。
【經(jīng)】以是華蓋、纓絡(luò)嚴飾故,此三千大千世界皆作金色,及十方如恒河沙等諸佛世界,皆亦如是。
【論】有人言:“轉(zhuǎn)輪圣王四世界主,梵天王千世界主,佛三千大千世界主,是語非實!以是故佛所變化,乃至十方恒河沙等諸佛世界�！�
【經(jīng)】爾時,三千大千世界及十方眾生,各各自念:“佛獨為我說法,不為余人�！�
【論】問曰:佛以一身示三千大千世界及十方,今諸眾生何以各各見佛在前說法?
答曰:佛有二種神力:一者、一處坐說法,令諸眾生遠處皆見,遠處皆聞;二者、佛在一處說法,能令一一眾生,各自見佛在前說法,譬如日出影現(xiàn)眾水。
復(fù)次,眾生不同。有人見佛身遍三千大千世界而得凈信;有人各各見佛在前說法,得心清凈,信樂歡喜。以是故,佛今各各在前而為說法。
【經(jīng)】爾時,世尊在師子座,熙怡而笑,笑光遍照三千大千世界。以此光故,此間三千大千世界中眾生,皆見東方如恒河沙諸佛及僧;彼間如恒河沙等世界中眾生,皆見此間三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大眾;南西北方、四維、上、下,亦復(fù)如是。
【論】問曰:佛上已多放光明,今以何故復(fù)放斯光?
答曰:先放光明,各各有事,如先說。今以彼此眾會,兩未相見故,以光明神力,令彼此世界一切大會,兩得相見。
問曰:如弟子中天眼第一,大阿羅漢長老阿泥盧豆,暫觀見小千世界,諦觀見二千世界;大辟支佛暫觀見二千世界,諦觀見三千大千世界。今一切人,云何能見東方恒河沙等諸佛世界?
答曰:是佛神力令彼得見,非眾生力也。設(shè)阿羅漢及余處辟支佛等,亦以佛力故,所見無限。譬如轉(zhuǎn)輪圣王飛行,一切營從及諸象馬眾畜,皆亦隨去。今佛神力故,眾生雖在遠處,亦得相見。又如般舟三昧力故,雖不得天眼,而見十方佛,眼耳(耳乃見字之形誤)無礙。亦如劫盡燒時,一切眾生自然皆得禪定、得天眼、天耳。佛以神力令一切眾生皆得遠見,亦復(fù)如是。爾時,世尊在師子座而笑,笑如先說,余未說者今當說。
問曰:此間眾生遠見彼方,是佛神力。彼間眾生亦見此方,是誰力耶?
答曰:是釋迦牟尼佛力,令彼得見此間三千大千世界,及見釋迦牟尼佛,并一切眾會;南西北方、四維、上、下,亦復(fù)如是。
釋初品中十方諸菩薩來
【經(jīng)】是時,東方過如恒河沙等諸佛世界,其世界最在邊,世界名多寶,佛號寶積,今現(xiàn)在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。
【論】問曰:如佛所說一切世界,無量無邊,云何言其世界最在邊?最在邊者,是墮有邊相;若世界有邊,眾生應(yīng)盡。何以故?無量諸佛,一一佛度無量阿僧祇眾生,令入無余涅槃,更無新眾生,故者應(yīng)盡!
答曰:佛經(jīng)雖言世界無量,此方便說,非是實教。如實無神,方便故說言有神。此十四難,世界有邊、無邊,俱為邪見。若無邊,佛不應(yīng)有一切智。何以故?智慧普知,無物不盡,是名一切智。若世界無邊,是有所不盡;若有邊,如先說咎。此二俱邪見。何以故?依無邊以破有邊故。是多寶世界,非一切世界邊,是釋迦牟尼佛因緣眾生可應(yīng)度者最在邊。譬如一國中最在邊,不言一閻浮提最在邊。若無邊,佛不應(yīng)一切知者。如上佛義中答,佛智無量故應(yīng)知,譬如函大故蓋亦大。
問曰:世界名多寶,寶有二種:財寶、法寶。何等寶多,名為多寶世界?
答曰:二種皆有。又多菩薩照法性等諸寶(言此寶大菩薩所有,以為寶冠。寶冠中皆見諸佛,又了達一切諸法之性)多故名為多寶。是中有佛名寶積,以無漏根、力、覺、道等法寶集故,名為寶積。
問曰:若爾者,一切佛皆應(yīng)號寶積,何以獨稱彼佛為寶積?
答曰:雖一切諸佛皆有此寶,但彼佛即以此寶為名。如彌勒名為慈氏,諸佛雖皆有慈,但彌勒即以慈為名。
復(fù)次,如寶華佛生時,一切身邊有種種華色光明故,名寶華太子。如燃燈佛生時,一切身邊如燈故,名燃燈太子,作佛亦名燃燈,舊名錠光佛。寶積佛亦如是,應(yīng)當初生時,亦多諸寶物生,或地生,或天雨種種寶集,故名為寶積。
問曰:唯有釋迦牟尼一佛,無十方佛。何以故?是釋迦牟尼佛無量威力,無量神通,能度一切眾生,更無余佛。如說:阿難一心思惟過去諸佛:“寶華、燃燈等皆生好世,壽命極長,能度一切眾生。今釋迦牟尼佛惡世生,壽命短,將無不能度一切弟子耶?”如是心疑,佛時即知阿難心之所念,即以日出時,入日出三昧。爾時,佛身一切毛孔出諸光明,亦如日邊出諸光明,其光遍照閻浮提內(nèi);其明滿已,照四天下;照四天下滿已,照三千大千世界;三千大千世界滿已,照十方無量世界。爾時,世尊從臍邊出諸寶蓮華,如偈說:
“青光琉璃莖,千葉黃金色,金剛為華臺,琥珀為華飾。
莖軟不粗曲,其高十余丈,真青琉璃莖,在佛臍中立。
其葉廣而長,白光間妙色,無量寶莊嚴,其華有千葉。
妙華色如是,從佛臍中出。是四華臺上,寶座曜天日,
一一諸寶座,座各有坐佛。如金山四首,光曜等如一。
從四佛臍中,各出妙寶華;華上有寶座,其座各有佛。
從是佛臍中,展轉(zhuǎn)出寶華,華華皆有座,座座各有佛。
如是展轉(zhuǎn)化,乃至凈居天,若欲知近遠,當以譬喻說。
有一大方石,縱廣如大山,從上放令下,直過無所礙。
萬八千三百,八十有三歲,如是年歲數(shù),爾乃得到地。
于是兩中間,化佛滿其中,其光大盛明,逾于火日月。
有佛身出水,亦有身出火,或復(fù)現(xiàn)經(jīng)行,有時靜默坐,
有佛行乞食,以此福眾生�；驈�(fù)說經(jīng)法,有時放光明,
或到三惡趣,冰暗火地獄。和氣濟寒冰,光明照暗獄,
熱處施涼風(fēng),隨事救其苦,安之以無患,度之以法樂!”
如是種種方便,一時頓能度十方無量眾生;度眾生已,還入本處住佛臍中。爾時,世尊從日出三昧起,問阿難言:“汝見此三昧神通力不?”阿難白佛:“唯然!已見!”重白佛言:“若佛住世,一日之中所度弟子,可滿虛空,何況在世八十余年!”以是故,言一佛功德神力無量,現(xiàn)化十方,無異佛也。
復(fù)次,如佛所言:“女人不得作轉(zhuǎn)輪圣王,不得作天帝釋、魔天王、梵天王,不得作佛。轉(zhuǎn)輪圣王不得一處并治,十力世尊亦無一世二佛�！庇址鹫f言:“佛言不虛,世無二佛;一法難值,佛世尊也,無量億劫時時一有。是九十一劫中,三劫有佛。賢劫之前九十一劫,初有佛名鞞婆尸(此言種種見)。第三十一劫中有二佛:一名尸棄(此言火),二名鞞恕婆附(此言一切勝)。是賢劫中有四佛:一名迦羅鳩飧陀,二名迦那伽牟尼(此言金仙人也),三名迦葉,四名釋迦牟尼。除此余劫皆空無佛,甚可憐愍�！比粲惺椒�,何以故言余劫無佛,甚可憐愍?
答曰:雖釋迦牟尼佛有無量神力,能變化作佛在十方說法,放光明度眾生,亦不能盡度一切眾生,墮有邊故,則無未來世佛故。然眾生不盡,以是故應(yīng)更有余佛。
復(fù)次,汝言佛自說女人不得作五事,二轉(zhuǎn)輪圣王不得同時出世;佛亦如是,同時一世亦無二佛。汝不解此義。佛經(jīng)有二義:有易了義,有深遠難解義。如佛欲入涅槃時,語諸比丘:“從今日,應(yīng)依法不依人,應(yīng)依義不依語,應(yīng)依智不依識,應(yīng)依了義經(jīng)不依未了義�！币婪ㄕ�,法有十二部,應(yīng)隨此法,不應(yīng)隨人。依義者,義中無諍好惡、罪福、虛實故,語以得義,義非語也。如人以指指月,以示惑者,惑者視指而不視月。人語之言:“我以指指月,令汝知之,汝何看指而不視月?”此亦如是,語為義指,語非義也。以是故,不應(yīng)依語。依智者,智能籌量分別善惡,識常求樂,不入正要,是故言不應(yīng)依識。依了義經(jīng)者,有一切智人,佛第一;一切諸經(jīng)書中,佛法第一;一切眾中,比丘僧第一;布施得大富,持戒得生天,如是等是了義經(jīng)。如說法師說法有五種利:一者、大富,二者、人所愛,三者、端正,四者、名聲,五者、后得涅槃,是為未了義。云何未了?施得大富,是為了了可解。說法無財施而言得富,得富者說法人種種贊施,破人慳心,亦自除慳,以是因緣得富,是故言未了。是多持經(jīng)方便說,非實義。是經(jīng)中佛雖言世無二佛俱出,不言一切十方世界;雖言世無二轉(zhuǎn)輪圣王,亦不言一切三千大千世界無,但言四天下世界中無二轉(zhuǎn)輪圣王。作福清凈故,獨王一世,無諸怨敵;若有二王,不名清凈。雖佛無嫉妒心,然以行業(yè)世世清凈故,亦不一世界有二佛出。百億須彌山,百億日月,名為三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界,是名為一佛世界,是中更無余佛,實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中�；髦T佛,種種法門、種種身、種種因緣、種種方便,以度眾生。以是故,多持經(jīng)中一時一世界無二佛,不言十方無佛。
復(fù)次,如汝言:佛言一事難值,是佛世尊。又言:九十一劫,三劫有佛,余劫皆空無佛,甚可憐愍。佛為此重罪不種見佛善根人,說言佛世難值,如優(yōu)曇波羅樹華,時時一有。如是罪人,輪轉(zhuǎn)三惡道,或在人天中,佛出世時,其人不見。如說舍衛(wèi)城中九億家:三億家眼見佛;三億家耳聞,有佛而眼不見;三億家不聞不見。佛在舍衛(wèi)二十五年,而此眾生不聞不見,何況遠者?
復(fù)次,佛與阿難入舍衛(wèi)城乞食,是時有一貧老母立在道頭,阿難白佛:“此人可愍,佛應(yīng)當度!”佛語阿難:“是無因緣!”阿難言:“佛往近之,此人見佛相好光明,發(fā)歡喜心,為作因緣。”佛往近之,回身背佛;佛從四邊往,便四向背佛,仰面上向;佛從上來,低頭下向;佛從地出,兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難:“復(fù)欲作何因緣?有如是人,無度因緣,不得見佛。”以是故佛言:“阿難,佛難得值,如優(yōu)曇波羅樹華。譬如水雨雖多,處處易得,餓鬼�？�,不能得飲。”汝言九十一劫,三劫有佛,為一佛世界故,不為一切余諸世界。是處劫空無有佛出,甚可憐愍者,亦是此間一佛世界,非為一切余諸世界也。以是故,知有十方佛。
復(fù)次,聲聞法中有十方佛,汝自不解。如雜阿含經(jīng)中說:“譬如大雨連注,渧渧無間,不可知數(shù),諸世界亦如是。我見東方無量世界,有成、有住、有壞,其數(shù)甚多,不可分別;如是乃至十方。是十方世界中無量眾生,有三種身苦:老、病、死;三種心苦:淫、瞋、癡;三種后世苦:地獄、餓鬼、畜生。一切世界皆有三種人:下、中、上。下人,著現(xiàn)世樂;中人,求后世樂;上人,求道,有慈悲心,憐愍眾生。有因緣,云何無果報?”佛言:“若無老病死,佛不出世。是人見老病死苦惱眾生,心中作愿:‘我當作佛,以度脫之,拔其心病,濟后世苦。’”如是十方世界皆有佛出因緣,何以故獨言此間有佛,余處無耶?譬如有人言,有木無火,有濕地而無水,是不可信。佛亦如是,眾生身有老、病、死苦,心有淫、瞋、癡病,佛為斷此三苦,令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦,云何無佛?
復(fù)次,盲人無量,而言唯須一醫(yī),此亦不然。以是故,應(yīng)更有十方佛。
復(fù)次,長阿含中有經(jīng)言:有鬼神王守北方,與眾多百千萬鬼神后夜到佛所,頭面禮佛足,一面住,放清凈光,普照祇桓,皆令大明;合掌贊佛,說此二偈:
“大精進人我歸命!佛二足中尊最上,智慧眼人能知見,諸天不解此慧事。
過去未來今諸佛,一切我皆稽首禮!如是我今歸命佛,亦如恭敬三世尊。”
如是偈中有十方佛,鬼神王稽首三世佛,然后別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現(xiàn)在佛,當應(yīng)但歸命釋迦牟尼佛,不應(yīng)言過去、未來、現(xiàn)在諸佛!是故知有十方佛。
復(fù)次,過去世,有無量佛;未來世,亦有無量佛;以是故,現(xiàn)在亦應(yīng)有無量佛。
復(fù)次,若佛于聲聞法中,言有十方無數(shù)無量佛,眾生當言佛易可遇,不勤求脫。若不值此佛,當遇彼佛,如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭時,不知怖畏,既被箭已,踔圍而出;人亦如是,有老病死苦,聞唯有一佛,甚難可遇,心便怖畏,勤行精進,疾得度苦。以是故,佛于聲聞法中不言有十方佛,亦不言無。若有十方佛,汝言無,得無限罪。若無十方佛而我言有,生無量佛想,得恭敬福。所以者何?善心因緣福德力大故。譬如慈心三昧力,觀一切眾生皆見受樂,雖無實益,以慈觀,故是人得無量福;十方佛想,亦復(fù)如是。若實有十方佛而言無,得破十方佛無量重罪。何以故?破實事故。肉眼人雖俱不知,但心信言有,其福無量!若實有佛而意謂無,其罪甚重!人自用心,尚應(yīng)信有,何況佛自說摩訶衍中,言實有十方佛而不信耶?
問曰:若有十方無量諸佛及諸菩薩,今此眾生多墮三惡道中,何以不來?
答曰:眾生罪重故,諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明,常說法,而以罪故不見不聞。譬如日出,盲者不見;雷霆震地,聾者不聞。如是法身常放光明,常說法,眾生有無量劫罪垢厚重,不見不聞。如明鏡凈水,照面則見,垢翳不凈,則無所見。如是眾生心清凈則見佛,若心不凈,則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生,而不得見。
復(fù)次,如釋迦牟尼佛在閻浮提中,生在迦毗羅國,多游行東天竺六大城。有時飛到南天竺,億耳居士舍,受供養(yǎng)。有時暫來北天竺月氏國,降阿波羅羅龍王。又至月氏國西,降女羅剎。佛在彼石窟中一宿,于今佛影猶在,有人就內(nèi)看之則不見,出孔遙觀光明相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上,住虛空中,降此仙人。仙人言:“我樂住此中,愿佛與我佛發(fā)、佛爪,起塔供養(yǎng)�！彼诮瘳F(xiàn)存(此山下有離越寺,離越應(yīng)云隸跋陀也)。人與佛同國而生,猶不遍見,何況異處?以是故,不可以不見十方佛故而言無也。
復(fù)次,彌勒菩薩有大慈悲,而在天宮,不來此間;可以不來故,便謂無彌勒耶?彌勒近而不來,不以為怪,十方佛遠,何足怪也!
復(fù)次,十方佛不來者,以眾生罪垢深重,不種見佛功德,是故不來。
復(fù)次,佛知一切眾生善根熟,結(jié)使薄,然后來度。如偈說:
“諸佛先觀知有人,一切方便不可度,或有難度或易化,或復(fù)有遲或有疾。
或以光明或神足,種種因緣度眾生;有欲作逆佛愍除,或欲作逆佛不遮。
剛強難化用粗言,心柔易度用軟言;雖有慈悲平等心,知時智慧用方便�！�
以是故,十方佛雖不來,不應(yīng)言無。
復(fù)次,佛智慧、力、方便、神通,舍利弗等大阿羅漢,大菩薩彌勒等尚不能知,何況凡人?
復(fù)次,諸佛大菩薩,有時眾生恐懼急難,一心念,或時來度之。如大月氏西,佛肉髻住處,國一佛圖中,有人癩風(fēng)病,來至遍吉菩薩像邊,一心自歸,念遍吉菩薩功德,愿除此病!是時遍吉菩薩像,即以右手寶渠光明摩其身,病即除愈。復(fù)一國中有一阿蘭若比丘,大讀摩訶衍,其國王常布發(fā)令蹈上而過。有比丘語王言:“此人摩訶羅,不多讀經(jīng),何以大供養(yǎng)如是?”王言:“我一日夜半欲見此比丘,即往到其住處,見此比丘在窟中讀法華經(jīng),見一金色光明人,騎白象,合掌供養(yǎng),我轉(zhuǎn)近便滅�！蔽壹磫柎蟮�:“以我來故,金色光明人滅?”比丘言:“此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言:‘若有人讀誦法華經(jīng)者,我當乘白象來教導(dǎo)之。’我誦法華經(jīng)故,遍吉自來(遍吉法華經(jīng)名為普賢)�！睆�(fù)一國有一比丘,誦阿彌陀佛經(jīng),及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時,語弟子言:“阿彌陀佛與彼大眾俱來。”即時動身自歸,須臾命終。命終之后,弟子積薪燒之,明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經(jīng)故,見佛自來;誦般若波羅蜜故,舌不可燒。此皆今世現(xiàn)事,如經(jīng)中說諸佛、菩薩來者甚多。如是處處,有人罪垢結(jié)薄,一心念佛,信凈不疑,必得見佛,終不虛也。以是諸因緣故,知實有十方佛。
【經(jīng)】爾時,彼世界有菩薩,名曰普明。
【論】菩薩義,如贊菩薩品中已說。
問曰:云何名普明?
答曰:其明常照一切世界,是故名普明。
【經(jīng)】見此大光,見地大動,又見佛身,到寶積佛所白佛言:“世尊,今何因緣,有此光明照于世間,地大震動,又見佛身?”
【論】地動,佛身光明,如先說。
問曰:是普明菩薩,于諸菩薩中最尊第一,應(yīng)自知因緣,何以問佛?
答曰:是普明菩薩雖大,不能知諸佛智慧、神力,譬如月光雖大,日出則滅,以是故問佛。
復(fù)次,菩薩常欲見佛,心無厭足,無因緣尚欲見佛,何況有大因緣?
復(fù)次,是事不應(yīng)疑!譬如犢子隨母,未足怪也。又如小王朝宗大王,法應(yīng)爾故。諸大菩薩亦如是,得利大故,常欲隨佛。是菩薩見是事,心即覺知,是必大事;見無數(shù)無量世界,皆得相見,以是故問。
復(fù)次,有人言:“是菩薩自有神力能知,亦是釋迦牟尼佛力令知,但為諸小菩薩不知故問佛。諸小菩薩怖難未除,不能問佛,是故為之發(fā)問。”是普明菩薩發(fā)其世界,與諸小男子、小女人俱,以是故知不能問佛。譬如大象能躄大樹,令諸小象得食枝葉,是故問佛:大德,何因何緣有此大光明,大地震動,又見佛身?