第三卷 大智度論

第三卷 大智度論

釋初品中住王舍城

【經(jīng)】住王舍城

【論】問曰:何以不直說般若波羅蜜法,而說佛住王舍城?

答曰:說方、時、人,令人心生信故。云何名住?四種身儀:坐、臥、行、住,是名住王舍城。又以怖魔軍眾,自令弟子歡喜入種種諸禪定故,在是中住。

復(fù)次,三種住:天住、梵住、圣住。六欲天住法,是為天住;梵天等乃至非有想非無想天住法,是名梵住;諸佛、辟支佛、阿羅漢住法,是名圣住。是三住法中住圣住法。憐愍眾生故,住王舍城。

復(fù)次,布施、持戒、善心三事故名天住;慈、悲、喜、舍四無量心故名梵住;空、無相、無作,是三三昧名圣住。圣住法,佛于中住。

復(fù)次,四種住:天住、梵住、圣住、佛住。三住如前說。佛住者,首楞嚴(yán)等諸佛無量三昧,十力、四無所畏、十八不共法,一切智等種種諸慧,及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德,是佛所住處,佛于中住。

略說住竟。

王舍城者,問曰:如舍婆提、迦毗羅、波羅柰大城,皆有諸王舍,何以故獨(dú)名此城為王舍?

答曰:有人言:是摩伽陀國王有子,一頭、兩面、四臂。時人以為不祥,王即裂其身首,棄之曠野。羅剎女鬼名阇羅,還合其身而乳養(yǎng)之。后大成人,力能并兼諸國,王有天下;取諸國王萬八千人,置此五山中,以大力勢治閻浮提,閻浮提人因名此山為王舍城。

復(fù)次,有人言:摩伽陀王先所住城,城中失火,一燒一作,如是至七,國人疲役。王大憂怖,集諸智人問其意故。有言應(yīng)易處,王即更求住處,見此五山周匝如城,即作宮殿于中止住,以是故名王舍城。

復(fù)次,往古世時,此國有王名婆藪,心厭世法,出家作仙人。是時,居家婆羅門,與諸出家仙人共論議。居家婆羅門言:“經(jīng)書云:天祀中應(yīng)殺生啖肉�！敝T出家仙人言:“不應(yīng)天祀中殺生啖肉�！惫舱娫圃啤ＶT出家婆羅門言:“此有大王出家作仙人,汝等信不?”諸居家婆羅門言:“信�！敝T出家仙人言:“我以此人為證,后日當(dāng)問�！敝T居家婆羅門即以其夜,先到婆藪仙人所,種種問已,語婆藪仙人:“明日論議,汝當(dāng)助我�！比缡敲鞯┱摃r,諸出家仙人問婆藪仙人:“天祀中應(yīng)殺生啖肉不?”婆藪仙人言:“婆羅門法,天祀中應(yīng)殺生啖肉�！敝T出家仙人言:“于汝實(shí)心云何?應(yīng)殺生啖肉不?”婆藪仙人言:“為天祀故,應(yīng)殺生啖肉。此生在天祀中死故,得生天上�！敝T出家仙人言:“汝大不是!汝大妄語!”即唾之言:“罪人滅去!”是時,婆藪仙人尋陷入地沒踝,是初開大罪門故。諸出家仙人言:“汝應(yīng)實(shí)語,若故妄語者,汝身當(dāng)陷入地中�！逼潘捪扇搜�:“我知為天故殺生啖肉無罪�！奔磸�(fù)陷入地至膝,如是漸漸稍沒,至腰至頸。諸出家仙人言:“汝今妄語,得現(xiàn)世報!更以實(shí)語者,雖入地下,我能出汝,令得免罪�！睜枙r,婆藪仙人自思惟言:“我貴重人,不應(yīng)兩種語。又婆羅門四韋陀法中,種種因緣贊祀天法。我一人死,當(dāng)何足計(jì)!”一心言:“應(yīng)天祀中殺生啖肉無罪�！敝T出家仙人言:“汝重罪人,摧去!不用見汝!”于是舉身沒地中。從是以來,乃至今日,常用婆藪仙人王法,于天祀中殺生。當(dāng)下刀時言:“婆藪殺汝!”婆藪之子名曰廣車,嗣位為王,后亦厭世法,而復(fù)不能出家。如是思惟:“我父先王出家,生入地中。若治天下,復(fù)作大罪,我今當(dāng)何以自處?”如是思惟時,聞空中聲言:“汝若行見難值希有處,汝應(yīng)是中作舍住!”作是語已,便不復(fù)聞聲。未經(jīng)幾時,王出田獵,見有一鹿走疾如風(fēng),王便逐之而不可及;遂逐不止,百官侍從無能及者。轉(zhuǎn)前見有五山周匝峻固,其地平正,生草細(xì)軟,好華遍地,種種林木,華果茂盛,溫泉浴池,皆悉清凈。其地莊嚴(yán),處處有散天華、天香,聞天伎樂。爾時,乾闥婆伎適見王來,各自還去�！笆翘幭Ｓ�,未曾所見,今我正當(dāng)在是中作舍住�！比缡撬嘉┮�,群臣百官尋跡而到。王告諸臣:“我前所聞空中聲言:‘汝行若見希有難值之處,汝應(yīng)是中作舍住!’我今見此希有之處,我應(yīng)是中作舍住。”即舍本城,于此山中住。是王初始在是中住,從是已后,次第止住。是王先起造立宮舍,故名王舍城。

略說王舍城竟。

【經(jīng)】耆阇崛山中。

【論】耆阇名鷲,崛名頭。

問曰:何以名鷲頭山?

答曰:是山頂似鷲,王舍城人見其似鷲故,共傳言鷲頭山,因名之為鷲頭山。

復(fù)次,王舍城南尸陀林中,多諸死人,諸鷲常來啖之,還在山頭,時人便名鷲頭山。是山五山中最高大,多好林水,圣人住處。

問曰:已知耆阇崛山義,佛何以故住王舍城?諸佛法普慈一切,如日照萬物,無不蒙明。如漚只尼大城、富樓那跋檀大城、阿藍(lán)車多羅大城、弗迦羅婆多大城,如是等大城,多人豐樂而不住;何故多住王舍城、舍婆提大城?波羅柰、迦毗羅婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鳩樓城等,雖有住時;多住王舍城、舍婆提。云何知多住二處?見佛諸經(jīng)多在二城說,少在余城。

答曰:佛雖大慈等及,以漚只尼等諸大城,是邊國故不住;又彌離車地,弊惡人多,善根未熟故。如偈說:

“如日光等照,華熟則時開,若華未應(yīng)敷,則亦不強(qiáng)開。

佛亦復(fù)如是,等心而說法,善根熟則敷,未熟則不開。

以是故世尊,住三種人中,利智善根熟,結(jié)使煩惱薄�！�

復(fù)次,知恩故,多住王舍城、舍婆提城。

問曰:云何知恩故多住二城?

答曰:憍薩羅國是佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說:

“有妙好國土,在于雪山邊,豐樂多異寶,名曰憍薩羅。

日種釋諸子,我在是中生,心厭老病死,出家求佛道。”

又是憍薩羅國主波斯匿王,住舍婆提大城中;佛為法主,亦住此城,二主應(yīng)住一處故,多住舍婆提。

復(fù)次,是憍薩羅國,佛生身地,知恩故,多住舍婆提。

問曰:若知恩故多住舍婆提者,迦毗羅婆城近佛生處,何不多住?

答曰:佛諸結(jié)盡,無復(fù)余習(xí),近諸親屬,亦無異想;然釋種弟子多未離欲,若近親屬,則染著心生。

問曰:何以不護(hù)舍婆提弟子,而多住舍婆提?

答曰:迦毗羅婆弟子多。佛初還國,迦葉兄弟千比丘,本修婆羅門法,苦行山間,形容憔悴。父王見之,以此諸比丘不足光飾世尊,即選諸釋貴人子弟,兼人少壯,戶遣一人,強(qiáng)令出家。其中有善心樂道、有不樂者,此諸比丘不應(yīng)令還本生處。舍婆提弟子輩不爾,以是故,佛多住舍婆提,不多住迦毗羅婆。

復(fù)次,出家法,應(yīng)不近親屬,親屬心著,如火如蛇。居家婆羅門子為學(xué)問故,尚不應(yīng)在生處,何況出家沙門?

復(fù)次,舍婆提城大,迦毗羅婆不爾。舍婆提城九億家,是中若少時住者,不得度多人,以是故多住。

復(fù)次,迦毗羅婆城中佛生處,是中人已久習(xí)行,善根熟,利智慧,是中佛少時說法,不須久住,度已而去。舍婆提人,或初習(xí)行、或久習(xí)行,或善根熟、或善根未熟,或利根、或不利根,多學(xué)種種經(jīng)書故,研心令利,入種種邪見網(wǎng)中,事種種師,屬種種天,雜行人多,以是故佛住此久。如治癰師,知癰已熟,破出膿,與藥而去;若癰未熟,是則久住涂熨。佛亦如是,若弟子善根熟,教化已更至余處;若可度弟子善根未熟,則須久住。佛出世間,正為欲度眾生,著涅槃境界安隱樂處,是故多住舍婆提,不多住迦毗羅婆。佛于摩伽陀國尼連禪河側(cè),漚樓頻螺聚落,得阿耨多羅三藐三菩提,成就法身故,多住王舍城。

問曰:已知多住王舍城、舍婆提因緣,于此二城,何以多住王舍城?

答曰:以報生地恩故,多住舍婆提,一切眾生皆念生地。如偈說:

“一切論議師,自愛所知法,如人念生地,雖出家猶諍。”

以報法身地恩故,多住王舍城,諸佛皆愛法身。如偈說:

“過去未來,現(xiàn)在諸佛,皆供養(yǎng)法,師敬尊重�！�

法身于生身勝故,二城中多住王舍城。

復(fù)次,以坐禪精舍多故,余處無有。如竹園、鞞婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求呵、薩簸恕魂、直迦缽婆羅。耆阇崛五山中有五精舍,竹園在平地,余國無此多精舍。舍婆提一處,祇桓精舍;更有一處,摩伽羅母堂,更無第三處。波羅柰斯國一處,鹿林中精舍,名梨師槃陀那。毗耶離二處,一名摩訶槃,二名獼猴池岸樓舍。鳩睒彌一處,名劬師羅園。如是諸國,或一處有精舍,或空樹林;以王舍城多精舍,坐禪人所宜,故多住此。

復(fù)次,是中有富那羅等六師,自言我是一切智人,與佛為對;及長爪梵志、婆蹉姓、拘迦那大等,皆外道大論議師;及長者尸利崛多、提婆達(dá)多、阿阇世等,是佛怨家,不信佛法,各懷妒嫉!有是人輩故,佛多住此。譬如毒草生處,近邊必有良藥。又如偈說:

“譬如師子,百獸之王;為小蟲吼,為眾所笑。

若在虎狼,猛獸之中,奮迅大吼,智人所可。

諸論議師如猛虎,在此眾中無所畏;大智慧人多見聞,在此眾中最第一�！�

以是大智多聞人皆在王舍城故,佛多住王舍城。

復(fù)次,頻婆娑羅王到伽耶祀舍中迎佛,及余結(jié)發(fā)千阿羅漢。是中佛為王說法,得須陀洹道,即請佛言:“愿佛及僧就我王舍城,盡形壽受衣被、飯食、臥具、醫(yī)藥,給所當(dāng)?shù)��！狈鸺词苷?是故多住王舍城。

復(fù)次,閻浮提四方中,東方為數(shù)始,以日出故:次第南方、西方、北方。東方之中,摩伽陀國最勝。摩伽陀國中,王舍城最勝,是中有十二億家。佛涅槃后,阿阇世王以人民轉(zhuǎn)少故,舍王舍大城。其邊更作一小城,廣長一由旬,名波羅利弗多羅,猶尚于諸城中最大,何況本王舍城!

復(fù)次,是中人多聰明,皆廣學(xué)多識,余國無此。

復(fù)次,佛豫知有人應(yīng)得度者,待時、待處、待人乃能得道。是釋提桓因及八萬諸天,應(yīng)在摩伽陀石室中得道。是故佛多住王舍城。

復(fù)次,摩伽陀國豐樂,乞食易得,余國不如。以三因緣故:一者、頻婆娑羅王約敕宮中常作千比丘食;二者、樹提伽雖人中生,常受天樂,又多富貴諸優(yōu)婆塞;三者、阿波羅羅龍王善心受化,作佛弟子,除世饑饉故,常降好雨,是故國豐。如佛涅槃后,長老摩訶迦葉欲集法,思惟何國豐樂,乞食易得,疾得集法。如是思惟已,憶王舍城中,頻婆娑羅王約敕常設(shè)千比丘食。頻婆娑羅王雖死,此法不斷,是中食易得,易可集法,余處無如是常供。若行乞食時,諸外道來共論議,若共論議,集法事廢;若不共論,便言諸沙門不如我。如是思惟,擇取最上千阿羅漢,將就耆阇崛山,集結(jié)經(jīng)藏。如阿含及毗尼中說,言毗耶離國,時亦有饑餓。如降難陀、婆難陀龍王經(jīng)中說,舍婆提國饑餓,余諸國亦時時有饑餓;摩伽陀國中無是事,以是故知摩伽陀國豐樂,乞食易得。

復(fù)次,王舍城在山中閑靜,余國精舍平地故,多雜人入出,來往易故不閑靜。又此山中多精舍,諸坐禪人、諸圣人皆樂閑靜,多得住山;佛是圣人、坐禪人主,是故多住王舍城。

問曰:若住王舍城,可爾。何以不多住竹園,而多住耆阇崛山?

答曰:我已答,圣人、坐禪人樂閑靜處。

問曰:余更有四山,鞞婆羅跋恕等,何以不多住而多在耆阇崛山?

答曰:耆阇崛山于五山中最勝故。云何勝?耆阇崛山精舍近城,而山難上,以是故雜人不來;近城故,乞食不疲。以是故,佛多在耆阇崛山中,不在余處。

復(fù)次,長老摩訶迦葉,于耆阇崛山集三法藏,可度眾生。度竟,欲隨佛入涅槃,清朝著衣持缽,入王舍城乞食已,上耆阇崛山,語諸弟子:“我今日入無余涅槃。”如是語已,入房結(jié)跏趺坐,諸無漏禪定自熏身。摩訶迦葉諸弟子入王舍城,語諸貴人:“知不?尊者摩訶迦葉,今日入無余涅槃。”諸貴人聞是語,皆大愁憂言:“佛已滅度,摩訶迦葉持護(hù)佛法,今日復(fù)欲入無余涅槃!”諸貴人、諸比丘,晡時皆共集耆阇崛山。長老摩訶迦葉晡時從禪起,入眾中坐,贊說無常:說一切有為法,因緣生故無常;本無今有,已有還無故無常。因緣生故無常,無常故苦,苦故無我,無我故,有智者不應(yīng)著我、我所;若著我、我所,得無量憂愁苦惱。一切世界中,心應(yīng)厭求離欲。如是種種說世界中苦,開導(dǎo)其心,令入涅槃。說此語竟,即著從佛所得僧伽梨,持衣缽捉杖,如金翅鳥現(xiàn),上升虛空,四種身儀,坐、臥、行、住,一身現(xiàn)無量身,滿東方世界,于無量身還為一身,身上出火,身下出水,身上出水,身下出火;南西北方亦如是。眾心厭世,皆歡喜已,于耆阇崛山頭,與衣缽俱,作是愿言:“令我身不壞。彌勒成佛,我是骨身還出,以此因緣度眾生�！比缡撬嘉┮�,直入耆阇崛山石頭中,如入軟泥;入已,山還合。后人壽八萬四千歲,身長八十尺時,彌勒佛出;佛身長百六十尺,佛面二十四尺,圓光十里。是時眾生聞彌勒佛出,無量人逐佛出家。佛在大眾中,初說法時,九十九億人得阿羅漢道,六通具足;第二大會,九十六億人得阿羅漢道;第三大會,九十三億人得阿羅漢道。自是已后,度無數(shù)人。爾時,人民久后懈厭。彌勒佛見眾人如是,以足指扣開耆阇崛山。是時,長老摩訶迦葉骨身,著僧伽梨而出,禮彌勒足,上升虛空,現(xiàn)變?nèi)缜?即于空中滅身而般涅槃。爾時,彌勒佛諸弟子怪而問言:“此是何人?似人而小,身著法衣,能作變化!”彌勒佛言:“此人是過去釋迦文尼佛弟子,名摩訶迦葉,行阿蘭若,少欲知足,行頭陀,比丘中第一,得六神通、共解脫大阿羅漢。彼時人壽百年,少出多減,以是小身能辦如是大事。汝等大身利根,云何不作如是功德?”是時諸弟子皆慚愧,發(fā)大厭心。彌勒佛隨眾生心,為說種種法。有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,有種辟支佛善根,有得無生法忍不退菩薩,有得生天人中受種種福樂。以是故,知是耆阇崛山福德吉處,諸圣人喜住處。佛為諸圣人主,是故佛多住耆阇崛山。

復(fù)次,耆阇崛山,是過去、未來、現(xiàn)在諸佛住處。如富樓那經(jīng)中說:佛語富樓那:“若使三千大千世界劫燒若更生,我常在此山中住。一切眾生以結(jié)使纏縛,不作見佛功德,以是故不見我�！�

復(fù)次,耆阇崛山清凈鮮潔處,三世佛及諸菩薩更無是處,是故多住耆阇崛山。

復(fù)次,諸摩訶衍經(jīng),多在耆阇崛山中說,余處說少。何以故?是中清凈有福德閑靜故;一切三世諸佛行處,十方諸菩薩亦贊嘆恭敬此處;諸天、龍、夜叉、阿修羅、迦留羅、乾闥婆、甄陀羅、摩睺羅伽等大力眾神,守護(hù)供養(yǎng)恭敬是處。如偈說:

“是耆阇崛山,諸佛所住處,圣人所止息,覆蔭一切故。

眾苦得解脫,唯有真法存。”

復(fù)次,是中十方無量智慧福德力大菩薩,常來見釋迦牟尼佛,禮拜恭敬聽法故,佛說諸摩訶衍經(jīng),多在耆阇崛山。諸摩訶衍經(jīng),般若為大,云何不住耆阇崛山?

略說耆阇崛山竟。

釋初品中共摩訶比丘僧

【經(jīng)】共摩訶比丘僧

【論】共名一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫,是名為共摩訶比丘僧。

摩訶秦言大,或多,或勝。云何大?一切眾中上故,一切障礙斷故,天王等大人恭敬故,是名為大。云何多?數(shù)至五千,故名為多。云何勝?一切九十六種外道論議,能破故名勝。

云何名比丘?比丘名乞士,清凈活命故,名為乞士。如經(jīng)中說:舍利弗入城乞食,得已,向壁坐食。是時有梵志女,名凈目,來見舍利弗,問舍利弗言:“沙門汝食耶?”答言:“食�！眱裟垦�:“汝沙門下口食耶?”答言:“不!”“仰口食耶?”“不!”“方口食耶?”“不!”“四維口食耶?”“不!”凈目言:“食法有四種,我問汝,汝言不。我不解,汝當(dāng)說。”舍利弗言:“有出家人,合藥、種榖、植樹等不凈活命者,是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風(fēng)雨、雷電、霹靂,不凈活命者,是名仰口食。有出家人曲媚豪勢,通使四方,巧言多求,不凈活命者,是名方口食。有出家人學(xué)種種咒術(shù),卜算吉兇,如是等種種不凈活命者,是名四維口食。姊,我不墮是四不凈食中,我用清凈乞食活命�！笔菚r凈目聞?wù)f清凈法食,歡喜信解。舍利弗因?yàn)檎f法,得須陀洹道。如是清凈乞食活命,故名乞士。

復(fù)次,比名破,丘名煩惱,能破煩惱,故名比丘。

復(fù)次,出家人名比丘,譬如胡、漢、羌、虜,各有名字。

復(fù)次,受戒時自言:“我是某甲比丘,盡形壽持戒�！惫拭�比丘。

復(fù)次,比名怖,丘名能,怖魔王及魔人民。當(dāng)出家剃頭,著染衣受戒,是時魔怖。何以故怖?魔王言:“是人必得入涅槃�！比绶鹫f:“有人能剃頭,著染衣,一心受戒,是人漸漸斷結(jié),離苦入涅槃�！�

云何名僧伽?僧伽秦言眾,多比丘一處和合,是名僧伽。譬如大樹叢聚,是名為林;一一樹不名為林,除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧,除一一比丘亦無僧,諸比丘和合故僧名生。是僧四種:有羞僧、無羞僧、啞羊僧、實(shí)僧。云何名有羞僧?持戒不破,身、口清凈,能別好丑,未得道,是名有羞僧。云何名無羞僧?破戒,身、口不凈,無惡不作,是名無羞僧。云何名啞羊僧?雖不破戒,鈍根無慧,不別好丑,不知輕重,不知有罪無罪;若有僧事,二人共諍,不能斷決,默然無言。譬如白羊,乃至人殺,不能作聲,是名啞羊僧。云何名實(shí)僧?若學(xué)人,若無學(xué)人,住四果中,行四向道,是名實(shí)僧。是中二種僧,可共百一羯磨,說戒、受歲,種種得作。是中實(shí)聲聞僧六千五百。菩薩僧二種:有羞僧、實(shí)僧;聲聞一種,謂實(shí)僧。以是實(shí)僧故,余皆得名僧,以是故名僧。

【經(jīng)】大數(shù)五千分

【論】云何名大數(shù)?少過少減,是名為大數(shù)。云何名分?多眾邊取一分,是名分。是諸比丘,千萬眾中取一分五千人,以是故名五千分。

【經(jīng)】皆是阿羅漢。

【論】云何名阿羅漢?阿羅名賊,漢名破,一切煩惱賊破,是名阿羅漢。

復(fù)次,阿羅漢一切漏盡,故應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。

復(fù)次,阿名不,羅漢名生,后世中更不生,是名阿羅漢。

【經(jīng)】諸漏已盡,

【論】三界中三種漏已盡無余,故言漏盡也。

【經(jīng)】無復(fù)煩惱,

【論】一切結(jié)、使、流、愛、扼、縛、蓋、見、纏等斷除故,名無煩惱也。

【經(jīng)】心得好解脫,慧得好解脫。

【論】問曰:何以說心得好解脫,慧得好解脫?

答曰:外道離欲人,一處一道心得解脫,非于一切障法得解脫。以是故,阿羅漢名心得好解脫,慧得好解脫。

復(fù)次,諸阿羅漢二道心得解脫:見諦道,思惟道;以是故名心得好解脫。學(xué)人心雖得解脫,非好解脫。何以故?有殘結(jié)使故。

復(fù)次,諸外道等助道法不滿,若行一功德,若行二功德,求道不能得。如人但布施求清凈;如人祀天,言能脫憂衰,能得常樂國中生;亦更有言八清凈道:一、自覺,二、聞,三、讀經(jīng),四、畏內(nèi)苦,五、畏大眾生苦,六、畏人、天苦,七、得好師,八、布施;但說第八名清凈道。

復(fù)次,有外道但布施、持戒說清凈,有但布施、禪定說清凈,有但布施、求智慧說清凈。如是等種種道不具足,若無功德,若少功德說清凈。是人雖一處心得解脫,不名好解脫,涅槃道不滿足故。如偈說:

“無功德人不能渡,生老病死之大海;少功德人亦不渡,善行道法佛所說�！�

是中應(yīng)說須跋陀梵志經(jīng):須跋陀梵志,年百二十歲,得五神通,阿那跋達(dá)多池邊住。夜夢見一切人失眼、裸形、冥中立、日墮、地破、大海水竭、大風(fēng)起吹須彌山破散。覺已恐怖,思惟言:“何以故爾?我命欲盡?若天地主欲墮?”猶豫不能自了,以有此惡夢故。先世有善知識天,從上來下,語須跋陀言:“汝莫恐怖!有一切智人名佛,后夜半當(dāng)入無余涅槃,是故汝夢不為汝身�！笔菚r,須跋陀明日到拘夷那竭國,樹林中見阿難經(jīng)行,語阿難言:“我聞汝師說新涅槃道,今日夜半當(dāng)取滅度!我心有疑,請欲見佛,決我所疑。”阿難答言:“世尊身極!汝若難問,勞擾世尊。”須跋陀如是重請至三,阿難答如初。佛遙聞之,敕語阿難:“聽須跋陀梵志來前,自在難問,是吾末后共談,最后得道弟子�！笔菚r,須跋陀得前見佛,問訊世尊已,于一面坐,如是念:“諸外道輩,舍恩愛財(cái)寶出家,皆不得道,獨(dú)瞿曇沙門得道。”如是念竟,即問佛言:“是閻浮提地六師輩,各自稱言我是一切智人,是語實(shí)不?”爾時,世尊以偈答曰:

“我始年十九,出家學(xué)佛道;我出家已來,已過五十歲。

凈戒禪智慧,外道無一分;少分尚無有,何況一切智?

“若無八正道,是中無第一果、第二第三第四果;若有八正道,是中有第一果、第二第三第四果。須跋陀,是我法中有八正道,是中有第一道果、第二第三第四道果。余外道法皆空,無道、無果、無沙門、無婆羅門。如是我大眾中,實(shí)作師子吼!”須跋陀梵志聞是法,得阿羅漢道,思惟言:“我不應(yīng)佛后般涅槃�！比缡撬嘉┚�,在佛前結(jié)跏趺坐,自以神力,身中出火燒身而取滅度�！�

以是故,佛言無功德、少功德,是助道法不滿,皆不得度。佛說一切功德具足故,能度弟子。譬如小藥師,以一種藥、二種藥,不具足故,不能差重病;大藥師輩,具足眾藥,能差諸病。

問曰:若一切三界煩惱離故,心得解脫,何以故佛言染愛離,心得解脫?

答曰:愛能系閉心有大力,以是故說;不說余煩惱,愛斷余則斷。

復(fù)次,若人言王來,知必有將從,染愛亦如是。又如捉巾一頭,余則盡隨,愛染亦如是。愛斷,則知余煩惱皆已斷。

復(fù)次,諸結(jié)使皆屬愛、見:屬愛煩惱覆心,屬見煩惱覆慧。如是愛離故,屬愛結(jié)使亦離,得心解脫。如是無明離故,屬見結(jié)使亦離,得慧解脫。

復(fù)次,是五千阿羅漢,應(yīng)不退法,得無生智,以是故言心得好解脫,慧得好解脫,不退故。退法阿羅漢得時解脫,如劬提迦等,雖得解脫,非好解脫,以退法故。

【經(jīng)】心調(diào)柔軟。

【論】若有恭敬供養(yǎng),瞋恚罵詈撾打者,心等無異;若得珍寶、瓦石,視之一等;若有持刀斫截手足,有持栴檀涂身,亦等無異。

復(fù)次,淫欲、瞋恚、憍、慢、疑、見,根本已斷故,是謂心調(diào)柔軟。

復(fù)次,是諸阿羅漢,欲染處不染,應(yīng)瞋處不瞋,癡處不癡,守護(hù)六情,以是故名心調(diào)柔軟。如偈說:

“人守護(hù)六情,如好馬善調(diào);如是實(shí)智人,諸天所敬視。”

諸余凡人輩,不能守護(hù)六情,欲、瞋、慢、癡、疑者不斷故,不名調(diào)柔,如惡弊馬。以是故,諸阿羅漢名心調(diào)柔軟。

【經(jīng)】摩訶那伽。

【論】摩訶言大,那名無,伽名罪。阿羅漢諸煩惱斷,以是故名大無罪。

復(fù)次,那伽或名龍,或名象。是五千阿羅漢,諸阿羅漢中最大力,以是故言如龍如象。水行中龍力大,陸行中象力大。

復(fù)次,如善調(diào)象王,能破大軍,直入不回,不畏刀杖,不難水火,不走不退,死至不避。諸阿羅漢亦復(fù)如是,修禪定智慧故,能破魔軍及諸結(jié)使賊;罵詈撾打,不悔不恚;老死水火,不畏不難。

復(fù)次,如大龍王從大海出,起于大云,遍覆虛空;放大電光,明照天地;注大洪雨,潤澤萬物。諸阿羅漢亦復(fù)如是,禪定、智慧大海水中出,起慈悲云,潤及可度;現(xiàn)大光明,種種變化;說實(shí)法相,雨弟子心,令生善根。

【經(jīng)】所作已辦。

【論】問曰:云何名所作?云何名已辦?

答曰:信、戒、定、舍等諸善法得故,名為所作;智慧、精進(jìn)、解脫等諸善法得故,是名已辦。二法具足滿故,名所作已辦。

復(fù)次,諸煩惱有二種:一種屬愛,一種屬見。屬愛煩惱斷故名所作,屬見煩惱斷故名已辦。

復(fù)次,色法善見故名所作,無色法善見故名已辦�？梢�、不可見,有對、無對等二法亦如是。

復(fù)次,不善、無記法斷故名所作,善法思惟故名已辦。聞、思慧成就故名所作,修慧成就故名已辦。種種三法亦如是。

復(fù)次,暖法、頂法、忍法、世間第一法得故名所作,苦法忍等諸無漏善根得故名已辦。見諦道得故名所作,思惟道得故名已辦。學(xué)道得故名所作,無學(xué)道得故名已辦。心解脫得故名所作,慧解脫得故名已辦。漏盡故名所作,得共解脫故名已辦。一切結(jié)使除故名所作,得非時解脫故名已辦。自益利竟故名所作,利益他人故名已辦。如是等所作已辦義,自在說。

【經(jīng)】棄擔(dān)能擔(dān)。

【論】五眾粗重常惱故,名為擔(dān)。如佛所說:“何謂擔(dān)?五眾是擔(dān)�！敝T阿羅漢此擔(dān)已除,以是故言棄擔(dān)。能擔(dān)者,是佛法中二種功德?lián)鷳?yīng)擔(dān):一種自利益,二種益利他。一切諸漏盡、不悔解脫等諸功德,是名自利益;信、戒、舍、定、慧等諸功德能與他人,是名利益他人。是諸阿羅漢,自擔(dān)、他擔(dān)能擔(dān),故名能擔(dān)。

復(fù)次,譬如大牛壯力,能勝重載。此諸阿羅漢亦復(fù)如是,得無漏根、力、覺、道,能擔(dān)佛法大事?lián)?以是故諸阿羅漢名能擔(dān)。

【經(jīng)】逮得己利。

【論】云何名己利?云何非己利?行諸善法,是名己利;諸余非法,是名非己利。

復(fù)次,信、戒、舍、定、慧等諸功德,一切財(cái)寶勝故,今世后世常得樂故,能到甘露城故,三因緣故是名己利。如信品中偈說:

“若人得信慧,是寶最第一;諸余世財(cái)利,不及是法寶!”

復(fù)次,若人今世得樂,后世得樂,及得涅槃常樂,是名己利,余非己利。如偈說:

“世知種種無道法,與諸禽獸等無異。當(dāng)求正智要道法,得脫老死入涅槃!”

復(fù)次,八正道及沙門果,是名諸阿羅漢己利。是五千阿羅漢得道及果,二事俱得,故名己利,以是故言逮得已利。

【經(jīng)】盡諸有結(jié)。

【論】三種有:欲有、色有、無色有。云何欲有?欲界系業(yè)取因緣,后世能生,亦是業(yè)報,是名欲有。色有、無色有亦如是,是名為有。結(jié)盡者,結(jié)有九結(jié):愛結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、癡結(jié)、疑結(jié)、見結(jié)、取結(jié)、慳結(jié)、嫉結(jié)。是結(jié)使盡及有,是有盡及結(jié)使,以是故名有結(jié)盡。

問曰:諸阿羅漢結(jié)使應(yīng)永盡,得一切煩惱離故;有不應(yīng)盡。何以故?阿羅漢未滅度時,眼根等五陰、十二入、十八界諸有成就故。

答曰:無所防!是果中說因。如佛語檀越施食時,與五事:命、色、力、樂、辯。食不能令人得五事,有人大得飲食而死;有人得少許食而活食。為五事因,是故佛言施食與五事。如偈說:

“斷食死無疑,食者死未定;以是故佛說,施食與五事�！�

亦如人食百斤金,金不可食,金是食因,故言食金。佛言女人為戒垢,女人非戒垢,是戒垢因故,言女人為戒垢。如人從高處墮未至地,言此人死,雖未死,知必死故,言此人死。如是諸阿羅漢結(jié)使已盡,知有必當(dāng)盡故,言有結(jié)盡。

【經(jīng)】以正智得解脫。

【論】如摩揵提梵志弟子,舉其尸著床上,舁行城市中多人處,唱言:“若有眼見摩揵提尸者,是人皆得清凈道,何況禮拜供養(yǎng)者!”多有人信其言。諸比丘聞是語,白佛言:“世尊,是事云何?”佛說偈言:

“小人眼見求清凈,如是無智無實(shí)道,諸結(jié)煩惱滿心中,云何眼見得凈道?

若有眼見得清凈,何用智慧功德寶?眼見求凈無是事,智慧功德乃為凈�！�

以是故,言正智得解脫。

問曰:諸阿羅漢所作已辦,更不求進(jìn)。何以故?常在佛邊,不余處度眾生?

答曰:一切十方眾生,雖盡應(yīng)供養(yǎng)佛,阿羅漢受恩重故,應(yīng)倍供養(yǎng)。所以者何?是阿羅漢從佛得成,受無量功德,知結(jié)使斷,信心轉(zhuǎn)多,是故諸大德阿羅漢,佛邊受功德樂味,供養(yǎng)恭敬,報佛恩故,在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛故,佛德益尊。如梵天人繞梵天王;如三十三天繞釋提桓因;如諸鬼神繞毗沙門王;如諸小王繞轉(zhuǎn)輪圣王;如病人病愈住大醫(yī)邊。如是諸阿羅漢住在佛邊,諸阿羅漢圍繞供養(yǎng)故,佛德益尊。

問曰:若諸阿羅漢所作已辦,逮得己利,不須聽法,何以故說般若波羅蜜時,共五千阿羅漢?

答曰:諸阿羅漢雖所作已辦,佛欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗,如波羅延經(jīng),阿耆陀難中偈說:

“種種諸學(xué)人,及諸數(shù)法人,是人所行法,愿為如實(shí)說!

“是中,云何學(xué)人?云何數(shù)法人?”

爾時,舍利弗默然。如是三問,三默。佛示義端,告舍利弗:“有生不?”舍利弗答:“大德,有生。有生者,欲為滅有為生法故,名學(xué)人;以智慧得無生法故,名數(shù)法人�！笔墙�(jīng),此中應(yīng)廣說。

復(fù)次,若有漏、若無漏,諸禪定未得故欲得,已得欲令堅(jiān)深故,諸阿羅漢佛邊聽法。

復(fù)次,現(xiàn)前樂故,如難陀迦經(jīng)中說,以今世樂故聽法。

復(fù)次,諸阿羅漢在佛邊聽法,心無厭足。如蜫盧提迦經(jīng)中說:舍利弗語蜫盧提迦:“我法中聽法無厭�！�

復(fù)次,如佛大師,自一心從弟子邊聽法,不應(yīng)難言阿羅漢所作已辦,何以聽法?譬如飽滿人得好食,猶尚更食,云何饑渴人而言不應(yīng)食?以是故,諸阿羅漢雖所作已辦,常在佛邊聽法。

復(fù)次,佛住解脫法中,諸阿羅漢亦住解脫法中,住法相應(yīng),眷屬莊嚴(yán)。如栴檀譬喻經(jīng)中說:有栴檀林,伊蘭圍之;有伊蘭林,栴檀圍之;有栴檀,栴檀以為叢林;有伊蘭,伊蘭自相圍繞。佛諸阿羅漢亦復(fù)如是。佛住善法解脫中,諸阿羅漢亦住善法解脫中,住法相應(yīng),眷屬莊嚴(yán)。佛以大眾圍繞,如須彌山王,十寶山圍繞:如白香象王,白香象圍繞;如師子王,師子眾圍繞。佛亦如是,佛為世間無上福田,與諸弟子圍繞共住。

【經(jīng)】唯除阿難在學(xué)地,得須陀洹。

【論】問曰:何以言唯除阿難?

答曰:上所贊諸阿羅漢,阿難不在其數(shù)。何以故?以在學(xué)地,未離欲故。

問曰:大德阿難第三師,大眾法將,種涅槃種已無量劫,常近佛,持法藏,大德利根,何以至今未離欲作學(xué)人?

答曰:大德阿難本愿如是:“我于多聞眾中最第一,亦以諸佛法,阿羅漢所作已辦,不應(yīng)作供給供養(yǎng)人;以其于佛法中能辦大事,煩惱賊破,共佛在解脫床上坐故�！�

復(fù)次,長老阿難種種諸經(jīng),聽、持、誦利、觀故智慧多,攝心少;二功德等者,可得漏盡道。以是故,長老阿難是學(xué)人須陀洹。

復(fù)次,貪供給世尊故,是阿難為佛作供給人,如是念:“若我早取漏盡道,便遠(yuǎn)世尊,不得作供給人�！币允枪�,阿難雖能得阿羅漢道,自制不取。

復(fù)次,處、時、人未合故。何等處?能集法千阿羅漢未在耆阇崛山,是為處。世尊過去時未到。長老婆耆子不在。以是故,長老阿難漏不盡。要在世尊過去,集法眾合,婆耆子說法譏諫,三事合故,得漏盡道。

復(fù)次,大德阿難厭世法少,不如余人。是阿難世世王者種,端正無比,福德無量;世尊近親,常侍從佛,必有此念:“我佛近侍,知法寶藏,漏盡道法,我不畏失�！币允鞘鹿�,不大殷勤盡漏。

問曰:大德阿難名,以何因緣?是先世因緣?是父母作字?是依因緣立名?

答曰:先世因緣,亦父母作名,亦依因緣立字。

問曰:云何先世因緣?

答曰:釋迦文佛先世作瓦師,名大光明。爾時,有佛名釋迦文,弟子名舍利弗、目揵連、阿難,佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時,瓦師布施草坐、燈明、石蜜漿,三事供養(yǎng)佛及比丘僧,便發(fā)愿言:“我于當(dāng)來老病死惱五惡之世作佛,如今佛名釋迦文;我弟子名字,亦如今佛弟子�！币苑鹪腹�,得字阿難。

復(fù)次,阿難世世立愿:“我在釋迦文佛弟子多聞眾中,愿最第一,字阿難�！�

復(fù)次,阿難世世忍辱除瞋,以是因緣故,生便端正。父母以其端正,見者皆歡喜故,字阿難。阿難者,秦言歡喜,是為先世因緣字。

云何父母作字?昔有日種王名師子頰,其王有四子:其第一名凈飯,二名白飯,三名斛飯,四名甘露飯。有一女,名甘露味。凈飯王有二子:悉達(dá)陀、難陀。白飯王有二子:跋提、提沙。斛飯王有二子:提婆達(dá)多、阿難。甘露飯王有二子:摩訶男、阿泥盧豆。甘露味女有一子,名施婆羅。是中悉達(dá)多菩薩漸漸長大,棄轉(zhuǎn)輪圣王位,夜半出家,往漚樓鞞羅國中尼連禪河邊,六年苦行。是時凈飯王愛念子故,常遣使問訊,欲知消息:“我子得道不?若病?若死?”使來白王:“菩薩唯有皮骨筋相連持,身命甚微弱!若今日、若明日,不復(fù)久也�！蓖趼勂溲�,甚大愁念,沒憂惱海:“我子既不作轉(zhuǎn)輪王,又不得作佛,一何衰苦,無所得而死!”如是憂惱,荒迷憒塞。是時菩薩棄苦行處,食百味乳糜,身體充滿;于尼連禪水中洗浴已,至菩提樹下,坐金剛處而自誓言:“要不破此結(jié)跏趺坐,成一切智;不得一切智,終不起也�！笔菚r,魔王將十八億眾到菩薩所,敢與菩薩決其得失。菩薩智慧力故,大破魔軍。魔不如而退,自念菩薩叵勝,當(dāng)惱其父。至凈飯王所,詭言:“汝子今日后夜已了。”王聞此語,驚怖墮床,如熱沙中魚。王哭而言:

“阿夷陀虛言,瑞應(yīng)亦無驗(yàn),得利之吉名,一切無所獲!”

是時,菩提樹神大歡喜,持天曼陀羅華,至凈飯王所,說偈言:

“汝子已得道,魔眾已破散;光明如日出,普照十方土!

歡喜得大利,解脫一切苦;今得轉(zhuǎn)法輪,無所不清凈!”

王言:“前有天來言汝子已死;汝今來言壞魔得道。二語相違,誰可信者?”樹神又言:“實(shí)不妄語。前天者詭言已死,是魔懷嫉,故來相惱。今日諸天、龍、神華香供養(yǎng),空中懸繒。汝子身出光明,遍照天地。”王聞其言,于一切苦惱心得解脫。王言:“我子雖舍轉(zhuǎn)輪圣王,今得法轉(zhuǎn)輪王,定得大利,無所失也。”心大歡喜。是時,斛飯王家使來,白凈飯王言:“貴弟生男�！蓖跣臍g喜言:“今日大吉,是歡喜日!”語來使言:“是兒當(dāng)字為阿難。”是為父母作字。

云何依因緣立名?阿難端正清凈,如好明鏡,老少好丑,容貌顏狀,皆于身中現(xiàn)。其身明凈,女人見之,欲心即動,是故佛聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人見者心眼歡喜,故名阿難。于是造論者贊言:

“面如凈滿月,眼若青蓮華;佛法大海水,流入阿難心!

能令人心眼,見者心歡喜;諸來求見佛,通現(xiàn)不失宜!”

如是阿難雖能得阿羅漢道,以供養(yǎng)佛故,自不盡漏。以此大功德故,雖非無學(xué)、在無學(xué)數(shù)中,雖未離欲、在離欲數(shù)中,以是故數(shù)為五千;以實(shí)未是阿羅漢故,言唯除阿難。

別釋三眾義

【經(jīng)】復(fù)有五百比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,皆見圣諦。

【論】問曰:何以諸比丘五千,余三眾各五百?

答曰:女人多短智慧,煩惱垢重,但求喜樂,愛行多故,少能斷結(jié)使,得解脫證。如佛說是因緣起法,第一甚深難得:一切煩惱盡、離欲得涅槃,倍復(fù)難見。以是故,女人不能多得,不如比丘。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,有居家故心不凈,不能盡漏,正可得四圣諦,作學(xué)人。如偈說:

“孔雀雖有色嚴(yán)身,不如鴻雁能遠(yuǎn)飛;白衣雖有富貴力,不如出家功德勝!”

以是故,諸比丘尼雖出家棄世業(yè),智慧短,是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二眾,居家事遽故,得道者少。亦各五百。

問曰:如五千阿羅漢皆贊,三眾何以不贊?

答曰:大眾已贊,則知余亦贊。

復(fù)次,若別贊,外道輩當(dāng)訶言:“何以贊比丘尼?”生誹謗故。若贊白衣,當(dāng)言為供養(yǎng)故,以是故不贊。

問曰:諸余摩訶衍經(jīng),佛與大比丘眾俱,或八千人,或六萬、十萬人俱。是摩訶般若波羅蜜經(jīng),諸經(jīng)中第一大。如囑累品中說:余經(jīng)悉忘失,其罪少少;失般若波羅蜜一句,其罪大多。以是故,知般若波羅蜜經(jīng)第一大。是第一經(jīng)中當(dāng)?shù)谝淮髸?何以故聲聞眾數(shù)少,止有比丘五千,比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷各五百?

答曰:以是大經(jīng)甚深難解故,聲聞眾少。譬如王有真寶,不示凡人,示大人信愛者。如王謀議時,與諸大臣信愛智人共論,諸余小臣則不得入。

復(fù)次,是六千五百人盡得道,雖不盡解甚深般若波羅蜜,皆能信,得無漏四信故。余經(jīng)聲聞眾雖大多雜,不盡得道。

復(fù)次,是中先贊千萬阿羅漢中,擇取最勝五千人;比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷亦爾。勝者難得,故不多。