第十五卷 大智度論

第十五卷 大智度論

釋初品中羼提波羅蜜之余

云何名法忍?忍諸恭敬、供養(yǎng)眾生,及諸瞋惱、淫欲之人,是名生忍。忍其供養(yǎng)、恭敬法,及瞋惱、淫欲法,是為法忍。

復(fù)次,法忍者,于內(nèi)六情不著,于外六塵不受,能于此二不作分別。何以故?內(nèi)相如外,外相如內(nèi),二相俱不可得故,一相故,因緣合故,其實(shí)空故,一切法相常清凈故,如真際法性相故,不二入故,雖無二亦不一。如是觀諸法,心信不轉(zhuǎn),是名法忍。如毗摩羅詰經(jīng)中,法作菩薩說:“生、滅為二;不生、不滅是不二入法門�！蹦酥廖氖鈳熇�說:“無聞、無見,一切心滅,無說、無語,是不二入法門�！迸�摩羅詰默然無言,諸菩薩贊言:“善哉!善哉!是真不二入法門。”

復(fù)次,一切法有二種:一者、眾生,二者、諸法。菩薩于眾生中忍,如先說;今說法中忍。法有二種:心法、非心法。非心法中有內(nèi)、有外:外有寒熱、風(fēng)雨等;內(nèi)有饑渴、老病死等。如是等種種,名為非心法。心法中有二種:一者、瞋恚、憂愁、疑等,二者、淫欲、憍慢等。是二名為心法。菩薩于此二法,能忍不動(dòng),是名法忍。

問曰:于眾生中若瞋惱害命得罪,憐愍得福;寒熱、風(fēng)雨,無有增損,云何而忍?

答曰:雖無增損,自生惱亂憂苦,害菩薩道,以是故應(yīng)當(dāng)忍。

復(fù)次,非但殺惱眾生故得罪,為惡心作因緣故有罪。所以者何?雖殺眾生而無記心,是便無罪;慈念眾生,雖無所與而大得福;寒熱、風(fēng)雨,雖無增損,然以能生惡意故得罪。以是故,應(yīng)當(dāng)忍。

復(fù)次,菩薩自知宿罪因緣,生此苦處,“此我自作,我應(yīng)自受�！比缡撬嘉�,是故能忍。

復(fù)次,菩薩思惟國土有二種:有凈,有不凈。菩薩若生不凈國中,受此辛苦、饑寒眾惱,自發(fā)凈愿:“我成佛時(shí),國中無此眾苦。此雖不凈,乃是我利。”

復(fù)次,菩薩思惟:“世間八法,賢圣所不能免,何況于我?以是故,應(yīng)當(dāng)忍�！�

復(fù)次,菩薩思惟:“知此人身無牢無強(qiáng),為老病死所逐;雖復(fù)天身清凈,無老無病,耽著天樂,譬如醉人,不得修行道福、出家離欲。以是故,于此人身自忍修福,利益眾生�！�

復(fù)次,菩薩思惟:“我受此四大五眾身,應(yīng)有種種苦分,無有受身而不苦者。富貴、貧賤,出家、在家,愚智、明暗,無得免者。何以故?富貴之人,常有怖畏,守護(hù)財(cái)物,譬如肥羊,早就屠機(jī);如烏銜肉,眾烏逐之。貧賤之人,有饑寒之苦。出家之人,今世雖苦,后世受福得道。在家之人,今世雖樂,后世受苦。愚人先求今世樂,無常對(duì)至,后則受苦。智人先思惟無�？�,后則受樂。如是等受身之人,無不有苦,是故菩薩應(yīng)當(dāng)行忍�！�

復(fù)次,菩薩思惟:“一切世間皆苦,我當(dāng)云何于中而欲求樂?”

復(fù)次,菩薩思惟:“我于無量劫中常受眾苦,無所利益,未曾為法。今日為眾生求佛道,雖受此苦,當(dāng)?shù)么罄�。是故外、�?nèi)諸苦,悉當(dāng)忍受�！�

復(fù)次,菩薩大心誓愿:“若阿鼻泥犁苦,我當(dāng)忍之,何況小苦而不能忍?若小苦不忍,何能忍大?”如是種種外法中忍,名曰法忍。

問曰:云何內(nèi)心法中能忍?

答曰:菩薩思惟:“我雖未得道,諸結(jié)未斷。若當(dāng)不忍,與凡人不異,非為菩薩�！睆�(fù)自思惟:“若我得道,斷諸結(jié)使,則無法可忍。”

復(fù)次,饑渴、寒熱,是外魔軍;結(jié)使、煩惱,是內(nèi)魔賊。當(dāng)破此二軍以成佛道;若不爾者,佛道不成。如說佛苦行六年,魔王來言:“剎利貴人,汝千分生中正有一分活耳!速起還國,布施修福,可得今世、后世,人中天上之樂。道不可得,汝唐勤苦!汝若不受軟言,守迷不起,我當(dāng)將大軍眾來擊破汝!”菩薩言:“我今當(dāng)破汝大力內(nèi)軍,何況外軍!”魔言:“何等是我內(nèi)軍?”答曰:

“欲是汝初軍,憂愁為第二,饑渴第三軍,渴愛為第四,

睡眠第五軍,怖畏為第六,疑悔第七軍,瞋恚為第八,

利養(yǎng)虛稱九,自高憍慢十。如是等軍眾,厭沒出家人,

我以禪智力,破汝此諸軍,得成佛道已,度脫一切人!”

菩薩于此諸軍雖未能破,著忍辱鎧,捉智慧劍,執(zhí)禪定盾,遮諸煩惱箭,是名內(nèi)忍。

復(fù)次,菩薩于諸煩惱中,應(yīng)當(dāng)修忍,不應(yīng)斷結(jié)。何以故?若斷結(jié)者,所失甚多,墮阿羅漢道中,與根敗無異。是故遮而不斷,以修忍辱,不隨結(jié)使。

問曰:云何結(jié)使未斷而能不隨?

答曰:正思惟故,雖有煩惱而能不隨。

復(fù)次,思惟觀空、無常相故,雖有妙好五欲,不生諸結(jié)。譬如國王有一大臣,自覆藏罪,人所不知。王言:“取無脂肥羊來,汝若不得者,當(dāng)與汝罪�！贝蟪加兄�,系一大羊,以草榖好養(yǎng),日以三狼而畏怖之;羊雖得養(yǎng),肥而無脂。牽羊與王,王遣人殺之,肥而無脂。王問:“云何得爾?”答以上事。菩薩亦如是,見無常、苦、空狼,令諸結(jié)使脂消,諸功德肉肥。

復(fù)次,菩薩功德福報(bào)無量故,其心柔軟,諸結(jié)使薄,易修忍辱。譬如師子王,在林中吼,有人見之,叩頭求請(qǐng),則放令去;虎豹小物,不能爾也。何以故?師子王貴獸,有智分別故;虎豹賤蟲,不知分別故。又如壞軍,得值大將則活,遇小兵則死。

復(fù)次,菩薩智慧力,觀瞋恚有種種諸惡,觀忍辱有種種功德,是故能忍結(jié)使。

復(fù)次,菩薩心有智力,能斷結(jié)使,為眾生故久住世間;知結(jié)使是賊,是故忍而不隨。菩薩系此結(jié)賊,不令縱逸而行功德;譬如有賊,以因緣故不殺,堅(jiān)閉一處而自修事業(yè)。

復(fù)次,菩薩實(shí)知諸法相故,不以諸結(jié)使為惡,不以功德為妙;是故于結(jié)不瞋,功德不愛。以此智力故,能修忍辱。如偈說:

“菩薩斷除諸不善,乃至極微滅無余;大功德福無有量,所造事業(yè)無不辦。

菩薩大智慧力故,于諸結(jié)使不能惱;是故能知諸法相,生死涅槃一無二�！�

如是種種因緣,雖未得道,于諸煩惱法中能忍,是名法忍。

復(fù)次,菩薩于一切法,知一相無二。一切法可識(shí)相法,故言一。眼識(shí)識(shí)色,乃至意識(shí)識(shí)法,是可識(shí)相法,故言一。

復(fù)次,一切法可知相,故言一�？喾ㄖ恰⒖啾戎�,知苦諦;集法智、集比智,知集諦;滅法智、滅比智,知滅諦;道法智、道比智,知道諦。及善世智,亦知苦、集、滅、道,虛空非智緣滅,是可知相法,故言一。

復(fù)次,一切法可緣相,故言一。眼識(shí)及眼識(shí)相應(yīng)法緣色;耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)亦如是;意識(shí)及意識(shí)相應(yīng)法,亦緣眼、亦緣色、亦緣眼識(shí),乃至緣意、緣法、緣意識(shí)。一切法可緣相,故言一。

復(fù)次,一切法各皆一,一復(fù)有一名為二,三一名為三,如是乃至千萬,皆是一而假名為千萬。

復(fù)次,一切法中有相,故言一;一相故,名為一。一切物,名為法;法相故,名為一。如是等無量一門,破異相,不著一,是名法忍。

復(fù)次,菩薩觀一切法為二。何等二?二名內(nèi)、外相。內(nèi)、外相故,內(nèi)非外相,外非內(nèi)相。

復(fù)次,一切法有、無相故為二。空、不空,常、非常,我、非我,色、非色,可見、不可見,有對(duì)、非有對(duì),有漏、無漏,有為、無為,心法、非心法,心數(shù)法、非心數(shù)法,心相應(yīng)法、非心相應(yīng)法。如是無量二門,破一不著二,是名為法忍。

復(fù)次,菩薩觀一切法為三。何等為三?下、中、上;善、不善、無記;有、無、非有非無;見諦斷、思惟斷、無斷;學(xué)、無學(xué)、非學(xué)非無學(xué);報(bào)、有報(bào)、非報(bào)非有報(bào)。如是無量三門,破一不著異,是名為法忍。

復(fù)次,菩薩雖未得無漏道,結(jié)使未斷,能信無漏圣法,及三種法印:一者、一切有為生法無常等印,二者、一切法無我印,三者、涅槃實(shí)法印。得道賢圣人,自得自知;菩薩雖未得道,能信能受,是名法忍。

復(fù)次,于十四難不答法中,有常、無常等,觀察無礙,不失中道,是法能忍,是為法忍。如一比丘,于此十四難思惟觀察,不能通達(dá),心不能忍,持衣缽至佛所,白佛言:“佛能為我解十四難,使我意了者,當(dāng)作弟子。若不能解,我當(dāng)更求余道!”佛告:“癡人!汝本共我要誓,若答十四難,汝作我弟子耶?”比丘言:“不也�！狈鹧�:“汝癡人今何以言,若不答我,不作弟子?我為老病死人說法濟(jì)度;此十四難是斗諍法,于法無益,但是戲論,何用問為?若為汝答,汝心不了,至死不解,不能得脫生老病死。譬如有人身被毒箭,親屬呼醫(yī),欲為出箭涂藥,便言:‘未可出箭!我先當(dāng)知汝姓字、親里、父母、年歲;次欲知箭出在何山、何木、何羽,作箭鏃者為是何人,是何等鐵;復(fù)欲知弓何山木,何蟲角;復(fù)欲知藥是何處生,是何種名。如是等事,盡了了知之,然后聽汝出箭涂藥。’”佛問比丘:“此人可得知此眾事,然后出箭不?”比丘言:“不可得知!若待盡知,此則已死�！狈鹧�:“汝亦如是!為邪見箭愛毒涂,已入汝心,欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭,方欲求盡世間常無常、邊無邊等,求之未得,則失慧命,與畜生同死,自投黑暗!”比丘慚愧,深識(shí)佛語,即得阿羅漢道。

復(fù)次,菩薩欲作一切智人,應(yīng)推求一切法,知其實(shí)相;于十四難中不滯不礙,知其是心重病,能出能忍,是名法忍。

復(fù)次,佛法甚深,清凈微妙,演暢種種無量法門,能一心信受,不疑不悔,是名法忍。如佛所言:“諸法雖空,亦不斷,亦不滅;諸法因緣相續(xù)生,亦非常;諸法雖無神,亦不失罪福。心一念頃,身諸法、諸根、諸慧,轉(zhuǎn)滅不停,不至后念;新新生滅,亦不失無量世中因緣業(yè)。諸眾、界、入中皆空無神,而眾生輪轉(zhuǎn)五道中受生死�！比缡堑确N種甚深微妙法,雖未得佛道,能信受、不疑不悔,是為法忍。

復(fù)次,阿羅漢、辟支佛,畏惡生死,早求入涅槃;菩薩未得成佛,而欲求一切智,憐愍眾生,欲了了分別知諸法實(shí)相,是中能忍,是名法忍。

問曰:云何觀諸法得實(shí)相?

答曰:觀知諸法無有瑕隙,不可破、不可壞。是為實(shí)相。

問曰:一切語,皆可答、可破、可壞,云何言不可破壞是為實(shí)相?

答曰:以諸法不可破故,佛法中一切言語道過,心行處滅,常不生不滅,如涅槃相。何以故?若諸法相實(shí)有,后不應(yīng)無;若諸法先有今無,即是斷滅。

復(fù)次,諸法不應(yīng)是常。何以故?若常即無罪無福,無所傷殺,亦無施命,亦無修行利益,亦無縛無解,世間則是涅槃。如是等因緣故,諸法不應(yīng)常。若諸法無常,則是斷滅,亦無罪無福,亦無增損功業(yè),因緣果報(bào)亦失。如是等因緣故,諸法不應(yīng)無常。

問曰:汝言佛法中常亦不實(shí),無常亦不實(shí),是事不然!何以故?佛法中常亦實(shí),無常亦實(shí)。常者,數(shù)緣盡、非數(shù)緣盡,虛空,不生、不住、不滅故,是常相;無常相者,五眾生、住、滅故,無常相。汝何以言:常、無常皆不實(shí)?

答曰:圣人有二種語:一者、方便語,二者、直語。方便語者,為人、為因緣故。為人者,為眾生說是常、是無常,如對(duì)治悉檀中說。若說無常,欲拔眾生三界著樂;佛思惟以何令眾生得離欲,是故說無常法。如偈說:

“若觀無生法,于生法得離:若觀無為法,于有為得離�！�

云何生?生名因緣和合,無常,不自在,屬因緣有者;有老病死相、欺誑相、破壞相,是名生;生則是有為法。如對(duì)治悉檀說:常、無常,非實(shí)相,二俱過故。若諸法非有常、非無常,是為愚癡論。所以者何?若非有則破無,若非無則破有,若破此二事,更有何法可說?

問曰:佛法常空相中,非有、非無;空以除有,空空遮無,是為非有、非無,何以言愚癡論?

答曰:佛法實(shí)相,不受不著。汝非有、非無受著故,是癡論。若言非有、非無,則可說、可破,是心生處,是斗諍處。佛法則不然,雖因緣故說非有非無,不生著;不生著則不可壞、不可破。諸法若有邊,若無邊,若有無邊,若非有無邊;若死后有去,若死后無去,若死后有去無去,若死后非有去非無去;是身是神,身異神異,亦如是,皆不實(shí)。于六十二見中觀諸法,亦皆不實(shí)。如是一切除卻,信佛法清凈不壞相,心不悔不轉(zhuǎn),是名法忍。

復(fù)次,有、無二邊,觀諸法生時(shí)、住時(shí),則為有見相;觀諸法老時(shí)、壞時(shí),則為無見相;三界眾生,多著此二見相。是二種法,虛誑不實(shí)。有相則不應(yīng)無。何以故?今無先有,則墮斷中,若斷是則不然。

復(fù)次,一切諸法,名字和合故,謂之為有;以是故,名字和合所生法不可得。

問曰:名字所生法,雖不可得,則有名字和合!

答曰:若無法,名字為誰而和合?是則無名字。

復(fù)次,若諸法實(shí)有,不應(yīng)以心識(shí)故知有;若以心識(shí)故有,是則非有。如地堅(jiān)相,以身根、身識(shí)知故有,若無身根、身識(shí)知,則無堅(jiān)相。

問曰:身根,身識(shí),若知、若不知,而地常是堅(jiān)相?

答曰:若先自知有堅(jiān)相,若從他聞則知有堅(jiān)相;若先不知、不聞,則無堅(jiān)相。

復(fù)次,地若常是堅(jiān)相,不應(yīng)舍其相,如凝酥、蠟蜜、樹膠,融則舍其堅(jiān)相,墮濕相中;金、銀、銅、鐵等亦爾。如水為濕相,寒則轉(zhuǎn)為堅(jiān)相。如是等種種,悉皆舍相。

復(fù)次,諸論議師輩,有能令無,無能令有;諸賢圣人、坐禪人,能令地作水,水作地,如是等諸法皆可轉(zhuǎn)。如十一切入中說。

復(fù)次,是有見,為貪欲、瞋恚、愚癡、結(jié)縛、斗諍故生;若有生此欲、恚等處,是非佛法。何以故?佛法相善凈故,以是故非實(shí)。

復(fù)次,一切有法二種:色法、無色法。色法分析乃至微塵,散滅無余,如檀波羅蜜品破施物中說。無色法五情所不知故,意情生、住、滅時(shí)觀故,知心有分,有分故無常,無常故空,空故非有。彈指頃有六十時(shí),一一時(shí)中,心有生、滅;相續(xù)生故,知是貪心,是瞋心,是癡心,是信心,清凈智慧禪定心。行者觀心生、滅,如流水、燈焰,此名入空智門。何以故?若一時(shí)生,余時(shí)中滅者,此心應(yīng)常。何以故?此極少時(shí)中無滅故;若一時(shí)中無滅者,應(yīng)終始無滅。

復(fù)次,佛說有為法,皆有三相。若極少時(shí)中生而無滅者,是為非有為法。若極少時(shí)中心生、住、滅者,何以但先生而后滅,不先滅而后生?

復(fù)次,若先有心后有生,則心不待生。何以故?先以有心故。若先有生,則生無所生。又生、滅性相違,生則不應(yīng)有滅,滅時(shí)不應(yīng)有生。以是故,一時(shí)不可得,異亦不可得,是即無生。若無生,則無住、滅。若無生、住、滅,則無心數(shù)法。無心數(shù)法,則無心不相應(yīng)諸行;色、無色法無故,無為法亦無。何以故?因有為故有無為;若無有為,則亦無無為。

復(fù)次,見作法無常故,知不作法常。若然者,今見作法是有法,不作法應(yīng)是無法。以是故,常法不可得。

復(fù)次,外道及佛弟子,說常法法有同、有異:同者,虛空、涅槃;外道言有神、時(shí)、方、微塵、冥初,如是等名為異。有佛弟子說;“非數(shù)緣滅常。”又言:“因緣法常,因緣生法無常�！蹦υX衍中常法,法性、如、真際,如是種種,名為常法;虛空、涅槃,如先贊菩薩品中說。神及時(shí)、方、微塵,亦如上說。以是故,不應(yīng)言諸法有。若諸法無者,有二種:一者、常無,二者、斷滅故無。若先有今無,若今有后無,是則斷滅。若然者,則無因緣;無因緣者,應(yīng)一物中出一切物,亦應(yīng)一物中都無所出。后世中亦如是,若斷罪、福因緣,則不應(yīng)有貧富、貴賤之異,及墮惡道、畜生中。若言常無,則無苦、集、盡、道。若無四諦,則無法寶,則無八賢圣道;若無法寶、僧寶,則無佛寶。若如是者,則破三寶。

復(fù)次,若一切法實(shí)空者,則無罪福,亦無父母,亦無世間禮法,亦無善無惡。然則善、惡同門,是、非一貫,一切物盡無,如夢(mèng)中所見。若言實(shí)無,有如是失,此言誰當(dāng)信者?若言顛倒故見有者,當(dāng)見一人時(shí),何以不見二三?以其實(shí)無而顛倒見故。若不墮此有、無見,得中道實(shí)相。云何知實(shí)?如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所說,未來恒河沙等諸佛菩薩所知所說,現(xiàn)在恒河沙等諸佛菩薩所知所說。信心大故,不疑不悔;信力大故,能持能受。是名法忍。

復(fù)次,禪定力故,心柔軟清凈,聞諸法實(shí)相,應(yīng)心與會(huì),信著深入,無疑、無悔。所以者何?疑悔是欲界系法,粗惡故不入柔軟心中,是名法忍。

復(fù)次,智慧力故,于一切諸法中種種觀,無有一法可得者。是法能忍能受,不疑不悔,是名法忍。

復(fù)次,菩薩思惟:“凡夫人以無明毒故,于一切諸法中作轉(zhuǎn)相:非常作常想,苦作樂想,無我有我想,空謂有實(shí),非有為有,有為非有;如是等種種法中作轉(zhuǎn)相。得圣實(shí)智慧,破無明毒,知諸法實(shí)相,得無常、苦、空、無我智慧,棄舍不著,是法能忍,是名法忍�！�

復(fù)次,觀一切諸法,從本已來常空,今世亦空,是法能信能受,是為法忍。

問曰:若從本已來�？�,今世亦空,是為惡邪,云何言法忍?

答曰:若觀諸法畢竟空,取相心著,是為惡邪見;若觀空不著,不生邪見,是為法忍。如偈說:

“諸法性�？�,心亦不著空;如是法能忍,是佛道初相�！�

如是等種種入智慧門,觀諸法實(shí)相,心不退不悔,不隨諸觀;亦無所憂,能得自利利他,是名法忍。是法忍有三種行清凈:不見忍辱法,不見己身,不見罵辱人。不戲諸法,是時(shí)名清凈法忍。以是事故,說菩薩住般若波羅蜜中,能具足羼提波羅蜜,不動(dòng)不退故。云何名不動(dòng)不退?瞋恚不生,不出惡言,身不加惡,心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實(shí)相,不見諸法,心無所著故;若人來罵,若加楚毒殺害,一切能忍。以是故說住般若波羅蜜中,能具足羼提波羅蜜。

釋初品中毗梨耶波羅蜜

【經(jīng)】“身心精進(jìn)不懈怠故,應(yīng)具足毗梨耶波羅蜜�！�

【論】問曰:如精進(jìn)是一切善法本,應(yīng)最在初,今何以故第四?

答曰:布施、持戒、忍辱,世間常有。如客主之義,法應(yīng)供給,乃至畜生亦知布施;或有人種種因緣故能布施,若為今世,若為后世,若為道故布施,不須精進(jìn)。如持戒者,見為惡之人,王法治罪,便自畏懼,不敢為非;或有性善,不作諸惡;有人聞今世作惡,后世受罪,而以怖畏,故能持戒;有人聞持戒因緣故,得離生老病死,是中心生口言:“我從今日,不復(fù)殺生�！比缡堑燃词墙�,豈須精進(jìn)波羅蜜而能行耶?如忍辱中,若罵、若打、若殺,或畏故不報(bào);或少力,或畏罪,或修善人法,或?yàn)榍蟮拦?默然不報(bào);皆不必須精進(jìn)波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實(shí)相,行般若波羅蜜故,修行禪定;禪定是實(shí)智慧之門,是中應(yīng)勤修精進(jìn),一心行禪。

復(fù)次,布施、持戒、忍辱,是大福德,安隱快樂,有好名譽(yù),所欲者得;既得知此福利之味,今欲增進(jìn),更得妙勝禪定、智慧。譬如穿井已見濕泥,轉(zhuǎn)加增進(jìn),必望得水;又如鉆火,已得見煙,倍復(fù)力勵(lì),必望得火。欲成佛道,凡有二門:一者、福德,二者、智慧。行施、戒、忍,是為福德門;知一切諸法實(shí)相,摩訶般若波羅蜜,是為智慧門。菩薩入福德門,除一切罪,所愿皆得;若不得愿者,以罪垢遮故。入智慧門,則不厭生死,不樂涅槃,二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜,般若波羅蜜要因禪定門,禪定門必須大精進(jìn)力。何以故?欲界亂心,不能得見諸法實(shí)相。譬如風(fēng)中燃燈,不能照物;燈在密室,明必能照。是禪定、智慧,不可以福愿求,亦非粗觀能得,要須身心精勤,急著不懈,爾乃成辦。如佛所說:“血、肉、脂、髓,皆使竭盡,但令皮、骨、筋在,不舍精進(jìn),如是乃能得禪定、智慧。得是二事,則眾事皆辦。”以是故,精進(jìn)第四,名為禪定,實(shí)智慧之根。上三中雖有精進(jìn),少故不說。

問曰:有人言:“但行布施、持戒、忍辱故,得大福德;福德力故,所愿皆得,禪定、智慧自然而至,復(fù)何用精進(jìn)波羅蜜?”

答曰:佛道甚深難得,雖有布施、持戒、忍辱力,要須精進(jìn),得甚深禪定、實(shí)智慧,及無量諸佛法。若不行精進(jìn),則不生禪定;禪定不生,則不得生梵天王處,何況欲求佛道?

復(fù)次,有人如民大居士等,欲得無量寶物,則應(yīng)意皆得。如頂生王王四天下,天雨七寶及所須之物,釋提婆那民分座與坐,雖有是福,然不能得道。如羅頻珠比丘,雖得阿羅漢道,乞食七日不得,空缽而還;后以禪定火,自燒其身而般涅槃。以是故知,非但福德力故得道;欲成佛道,要須勤大精進(jìn)。

問曰:菩薩觀精進(jìn),有何利益而勤修不懈?

答曰:一切今世、后世,道德利益,皆由精進(jìn)得。

復(fù)次,若人欲自度身,尚當(dāng)勤急精進(jìn),何況菩薩誓愿欲度一切!如贊精進(jìn)偈中說:

“人有不惜身,智慧心決定,如法行精進(jìn),所求事無難!

如農(nóng)夫勤修,所收必豐實(shí);亦如涉遠(yuǎn)路,勤行必能達(dá)。

若得生天上,及得涅槃樂,如是之因緣,皆由精進(jìn)力。

非天非無因,自作故自得,誰有智慧人,而不自勉勵(lì)?

三界火熾然,譬如大火焰,有智決斷人,乃能得免離!

以是故佛告:阿難正精進(jìn),如是不懈怠,直至于佛道。

勉強(qiáng)而勤修,穿地能通泉;精進(jìn)亦如是,無求而不得。

能如行道法,精進(jìn)不懈者,無量果必得,此報(bào)終不失!”

復(fù)次,精進(jìn)法,是一切諸善之根本,能出生一切諸道法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,何況小利!如毗尼中說:一切諸善法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,皆從精進(jìn)不放逸生。

復(fù)次,精進(jìn)能動(dòng)發(fā)先世福德,如雨潤種,能令必生;此亦如是,雖有先世福德因緣,若無精進(jìn)則不能生;乃至今世利,尚不能得,何況佛道?

復(fù)次,諸大菩薩荷負(fù)眾生,受一切苦,乃至阿鼻泥犁中苦,心亦不懈,是為精進(jìn)。

復(fù)次,一切眾事,若無精進(jìn),則不能成。譬如下藥,以巴豆為主,若除巴豆,則無下力。如是意止、神足、根、力、覺、道,必待精進(jìn),若無精進(jìn),則眾事不辦。如戒唯在八道,不在余處;信在根、力,余處則無。如精進(jìn)者,無處不有;既總眾法而別自有門。譬如無明使,遍在一切諸使中,而別有不共無明。

問曰:菩薩欲得一切佛法,欲度一切眾生,欲滅一切煩惱,皆得如意,云何增益精進(jìn)而能得佛?譬如小火不能燒大林,火勢(shì)增益,能燒一切。

答曰:菩薩從初發(fā)心,作誓愿,當(dāng)令一切眾生得歡樂,常為一切,不自惜身;若惜身者,于諸善法不能成辦,以是故增益精進(jìn)。

復(fù)次,菩薩種種因緣,呵懈怠心,令樂著精進(jìn)。懈怠黑云,覆諸明慧,吞滅功德,增長不善;懈怠之人,初雖小樂,后則大苦。譬如毒食,初雖香美,久則殺人。懈怠之心,燒諸功德,譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德,譬如被賊,無復(fù)遺余。如偈說:

“應(yīng)得而不得,已得而復(fù)失,既自輕其身,眾人亦不敬。

常處大暗中,無有諸威德,尊貴智慧法,此事永以失。

聞諸妙道法,不能以益身,如是之過失,皆由懈怠心。

雖聞增益法,不能得上及,如是之過罪,皆由懈怠心。

生業(yè)不修理,不入于道法,如是之過罪,皆由懈怠心。

上智所棄遠(yuǎn),中人時(shí)復(fù)近,下愚為之沒,如豬樂在溷。

若為世中人,三事皆廢失,欲樂及財(cái)利,福德亦復(fù)沒。

若為出家人,則不得二事,生天及涅槃,名譽(yù)二俱失。

如是諸廢失,欲知其所由,一切諸賊中,無過懈怠賊!

以是眾罪故,懶心不應(yīng)作,馬井二比丘,懈怠墜惡道;

雖見佛聞法,猶亦不自免!”

如是等種種觀懈怠之罪,精進(jìn)增長。

復(fù)次,觀精進(jìn)之益,今世、后世,佛道、涅槃之利,皆由精進(jìn)。

復(fù)次,菩薩知一切諸法,皆空無所有,而不證涅槃;憐愍眾生,集諸善法,是精進(jìn)波羅蜜力。

復(fù)次,菩薩一人獨(dú)無等侶,以精進(jìn)福德力故,能破魔軍及結(jié)使賊,得成佛道。既得佛道,于一切諸法,一相無相,其實(shí)皆空;而為眾生說諸法種種名字、種種方便,度脫眾生生老病死苦。將滅度時(shí),以法身與彌勒菩薩、摩訶迦葉、阿難等;然后入金剛三昧,自碎身骨,令如芥子,以度眾生而不舍精進(jìn)力。

復(fù)次,如阿難為諸比丘,說七覺意,至精進(jìn)覺意。佛問阿難:“汝說精進(jìn)覺意耶?”阿難言:“說精進(jìn)覺意。”如是三問、三答。佛即從座起,告阿難:“人能愛樂修行精進(jìn),無事不得;得至佛道,終不虛也�！比缡欠N種因緣,觀精進(jìn)利而得增益。如是精進(jìn),佛有時(shí)說為欲,或時(shí)說精進(jìn),有時(shí)說不放逸。譬如人欲遠(yuǎn)行,初欲去時(shí),是名為欲;發(fā)行不住,是為精進(jìn);能自勸勵(lì),不令行事稽留,是為不放逸。以是故,知欲生精進(jìn),精進(jìn)生故不放逸,不放逸故能生諸法,乃至得成佛道。

復(fù)次,菩薩欲脫生老病死,欲度脫眾生,常應(yīng)精進(jìn)一心不放逸。如人擎油缽行大眾中,現(xiàn)前一心不放逸故,大得名利。又如偏閣險(xiǎn)道,若懸繩,若乘山崖;此諸惡道,以一心不放逸故,身得安隱,今世大得名利。求道精進(jìn),亦復(fù)如是;若一心不放逸,所愿皆得。

復(fù)次,譬如水流,能決大石;不放逸心,亦復(fù)如是,專修方便,常行不廢,能破煩惱諸結(jié)使山。

復(fù)次,菩薩有三種思惟:“若我不作,不得果報(bào)。若我不自作,不從他來。若我作者,終不失。”如是思惟,當(dāng)必精進(jìn),為佛道故,勤修專精而不放逸。如一小阿蘭若,獨(dú)在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子,入一死尸骨中,歌舞而來,說此偈言:

“林中小比丘,何以生懈廢?晝來若不畏,夜復(fù)如是來!”

是比丘驚怖起坐,內(nèi)自思惟,中夜復(fù)睡。是神復(fù)現(xiàn)十頭,口中出火,牙爪如劍,眼赤如焰。顧語將從,捉此懈怠比丘:“此處不應(yīng)懈怠,何以故爾!”時(shí)比丘大怖,即起思惟,專精念法,得阿羅漢道。是名自強(qiáng)精進(jìn)不放逸力,能得道果。

復(fù)次,是精進(jìn)不自惜身而惜果報(bào);于身四儀,坐、臥、行、立,常勤精進(jìn),寧自失身,不廢道業(yè)。譬如失火,以瓶水救之,唯存滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子說偈言:

“決定心悅豫,如獲大果報(bào),如愿事得時(shí),乃知此最妙!”

如是種種因緣,觀精進(jìn)之利,能令精進(jìn)增益。

復(fù)次,菩薩修諸苦行,若有人來求索頭目髓腦,盡能與之。而自念言:“我有忍辱、精進(jìn)、智慧方便之力,受之尚苦,何況愚騃三塗眾生!我當(dāng)為此眾生故,勤修精進(jìn),早成佛道而度脫之�！�