第二卷 佛性論

第二卷 佛性論

三顯體分三因如品第一

復(fù)次佛性體有三種。三性所攝義應(yīng)知。三種者。所謂三因三種佛性。三因者。一應(yīng)得因。二加行因。三圓滿因。應(yīng)得因者。二空所現(xiàn)真如。由此空故。應(yīng)得菩提心。及加行等。乃至道后法身。故稱應(yīng)得。加行因者。謂菩提心。由此心故。能得三十七品。十地十波羅蜜。助道之法。乃至道后法身。是名加行因。圓滿因者。即是加行。由加行故。得因圓滿。及果圓滿。因圓滿者。謂�；�行。果圓滿者。謂智斷恩德。此三因前一則以無(wú)為如理為體。后二則以有為愿行為體。三種佛性者。應(yīng)得因中具有三性。一住自性性。二引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發(fā)心以上。窮有學(xué)圣位。至得性者。無(wú)學(xué)圣位。

顯體分中三性品第二

復(fù)次三性所攝者。所謂三無(wú)性。及三自性。三無(wú)性者。一無(wú)相性。二無(wú)生性。三無(wú)真性。此三性攝如來(lái)性盡。何以故。以此三性通為體故。無(wú)相性者。一切諸法但名言所顯。自性無(wú)相貌故。名無(wú)相性。無(wú)生性者。一切諸法由因緣生故。不由自能生。自他并不成就故。名無(wú)生性。無(wú)真性者。一切諸法離真相故。無(wú)更別有實(shí)性可得故。名無(wú)真實(shí)性。復(fù)次三種性者。一分別。二依他。三真實(shí)。別有十種義。應(yīng)知。何等為十。一分別名。二緣成。三攝持。四體相。五應(yīng)知。六因事說(shuō)。七依境。八通達(dá)。九若無(wú)等。十依止。一分別名者。為隨名言假說(shuō)故。立分別性。若無(wú)此名言。則分別性不成。故知。此性但是名言所顯。實(shí)無(wú)體相。是名分別性。依他性者。是十二因緣所顯道理。為分別性。作依止故。故立依他性。真實(shí)性者。一切諸法真如。圣人無(wú)分別智境。為清凈二性。為解脫三�；�?yàn)橐�出一切諸德故。立真實(shí)性。是名分別名。二緣成者。

問(wèn)曰。分別性。緣何因故。而得顯現(xiàn)。

答曰。由緣相名相應(yīng)故得顯現(xiàn)。

問(wèn)曰。依他性。緣何因故得成耶。

答曰。緣執(zhí)分別性故得顯現(xiàn)。

問(wèn)曰。真實(shí)性。緣何因得成。

答曰。由分別依他二性極無(wú)所有故得顯現(xiàn)。故名緣成。三攝持者。性有三種。法有五分。言三性者。所謂分別。依他。真實(shí)。五法者。一相。二名。三分別思惟。四圣智。五如如。前三是世間智。圣智是出世智。如如是無(wú)為境。為明此五法攝前三性故。

問(wèn)曰。于五法中。幾法攝第一性。答曰。五法并不可攝。何以故。為無(wú)體故。問(wèn)曰。第二性幾法能攝。答曰。有四法攝。問(wèn)曰。第三性幾法能攝。答曰。唯如如一法能攝。問(wèn)曰。若依他性為圣智所攝者。云何說(shuō)依他性緣分別性得成。答曰。依他有二種。一染濁依他。二清凈依他。染濁依他。緣分別得成清凈依他。緣如如得成故。四體相者有二。一通二別。通者。由此三性通能成就一切諸余真諦。或二三四七諦等法。故諸真諦不出三性。是以三性為諸真諦通體。二別體者。于三性中。各有實(shí)義。何者實(shí)義。一者分別性體。恒無(wú)所有。而此義于分別性中。非不為實(shí)。何以故。名言無(wú)倒故。二者依他性體。有而不實(shí)。由亂識(shí)根境故是有。以非真如故不實(shí)。何以故。因緣義無(wú)倒故。是以對(duì)分別性故名為有。對(duì)后真性故非實(shí)有。是名有不真實(shí)。三者真實(shí)性體。有無(wú)皆真如如之體。非有非無(wú)故。

問(wèn)曰。是三性實(shí)相云何。

答曰。分別性實(shí)相者。人法增益及損減。由解此性故。此執(zhí)不生。是分別相人法者。是分別所作。若依真諦觀。此人法為有名增益執(zhí)。若依俗諦觀。此人法是無(wú)名損減執(zhí)。若通達(dá)此分別性。則增益減損二執(zhí)不生。是名分別實(shí)性相。復(fù)次依他實(shí)性相者。能執(zhí)所執(zhí)增益及損減。由解此性故。故此執(zhí)不生。是名依他性相。此能執(zhí)所執(zhí)。若見(jiàn)真為有。則是增益。名為常見(jiàn)。若見(jiàn)俗定無(wú)。則是損減。名為斷見(jiàn)。若通此二性。斷常二執(zhí)并不得生。是名依他實(shí)性相。唯有似塵識(shí)故。則無(wú)能所。無(wú)能所故。無(wú)增益執(zhí)。由有似塵識(shí)故。無(wú)損減執(zhí)。復(fù)次真實(shí)性相者。有無(wú)及增益損減執(zhí)。由解此性故。執(zhí)不得生。所以者何。若執(zhí)空為有。名增益謗。若執(zhí)空為無(wú)。名損減謗。若通達(dá)此性。則二執(zhí)不生是名真實(shí)性相。五應(yīng)知等者。

問(wèn)曰。是三性幾應(yīng)知。幾不應(yīng)知。

答曰。一切應(yīng)知何以故。由知三性。能通達(dá)三解脫門能除三障故。知分別性。能通達(dá)空解脫門。能除肉煩惱。知依他性。通達(dá)無(wú)愿解脫門。能除皮煩惱。知真實(shí)性。能通達(dá)無(wú)相解脫門。能除心煩惱。又初解脫障。次禪定障。后一切智障故。問(wèn)曰。三性中。幾性不可滅。幾性可滅耶。答曰。二性不可滅。一性可得滅。何以故。分別性本來(lái)是無(wú)故不可滅。真實(shí)性本來(lái)是真故不可滅。依他性雖有不真實(shí)。是故可滅。以是義故。說(shuō)應(yīng)知等。六因事說(shuō)。諸佛說(shuō)法有二種。一了義經(jīng)。二不了義經(jīng)。不了義經(jīng)者。由此三性。是故佛說(shuō)不了義經(jīng)。如緣有燈故。知物在暗中。后時(shí)因燈能得了現(xiàn)暗中之物如來(lái)亦爾。由有著三性者故。說(shuō)不了義經(jīng)。達(dá)三性者。自然顯了。名了義經(jīng)。如經(jīng)中說(shuō)。若人已得無(wú)生法忍。則不退墮。問(wèn)曰。此言云何成立。答曰。由有三性故。則得成立。如來(lái)約分別性故說(shuō)本來(lái)無(wú)生忍。約依他性故。說(shuō)自性無(wú)生忍。約真實(shí)性故。說(shuō)惑垢苦本性無(wú)生忍。

問(wèn)曰。如來(lái)約何性。說(shuō)如此義。言一切諸法無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃耶。答曰。約無(wú)相性。說(shuō)如是言。問(wèn)曰。如來(lái)約何法。說(shuō)一切諸法譬如幻化耶。答曰。約無(wú)生性說(shuō)。問(wèn)曰。如來(lái)約何法說(shuō)如是言。一切諸法譬如虛空。答曰約真實(shí)性說(shuō)。是故佛因三性說(shuō)故。有了不了義經(jīng)。七依境者。問(wèn)曰。此三性為何智境。答曰。分別性者。唯是凡惑境。非圣智境。何以故。無(wú)體相故。依他性者。為圣凡俗智境。是俗有故。真實(shí)性者。唯為無(wú)分別圣智境。如量如理故。如量則攝一切。如理則無(wú)顛倒。是名依境。八通達(dá)者。

問(wèn)曰。修觀行人。若通達(dá)分別性者。為當(dāng)可說(shuō)行執(zhí)相中。為不可說(shuō)行執(zhí)相中耶。答曰。若由世俗智分別�？烧f(shuō)行執(zhí)相中。若由出世無(wú)分別智通達(dá)者。可說(shuō)不行于執(zhí)相中。是故依他與分別同一無(wú)相。如分別依他。真實(shí)亦如是。問(wèn)曰。修觀行人。能如真實(shí)理。入分別性。照了何性耶。答曰了真實(shí)性。

問(wèn)曰。修觀行人如真實(shí)理。入真實(shí)性。照了何性。答曰。了依他性故。然后得真實(shí)性。是名通達(dá)。九若無(wú)等者。問(wèn)曰。若分別性無(wú)。有何過(guò)失。答曰。若無(wú)分別性。則名言不立。名言不立故則依他性不得成就。乃至凈不凈品。并皆不立。問(wèn)曰。若無(wú)依他性。有何過(guò)失。答曰若無(wú)依他性。一切煩惱不由功用。應(yīng)自能滅。若爾凈品亦不得成。問(wèn)曰。若真實(shí)性無(wú)。有何過(guò)失。答曰若無(wú)真實(shí)性。則一切一切種清凈境不得成故。一切者。別攝真俗盡。一切種者。通攝真俗故。問(wèn)曰。是真實(shí)性者。為可立凈為立不凈。答曰。不可得說(shuō)定凈不凈。若定凈者則一切眾生不勞修行。自得解脫故。若定不凈者。一切眾生修道即無(wú)果報(bào)。若定凈者。則無(wú)凡夫法。若定不凈者。則無(wú)圣人法。何以故。凈不凈品皆以如為本故。若其定凈。不即無(wú)明。若其不凈。不即般若。此兩處如性不異故此真如非凈。非不凈何以故。欲顯真如異眼等諸根。異禪定心等故。異眼等諸根者諸根既不被染亦應(yīng)得同如理清凈。而不然者。以有漏業(yè)為因故。從本不凈。真如不爾。在于佛地本性清凈。無(wú)有從本。是不凈義故異諸根。異定心等者。定體本性自凈。可得同真。而為四惑所啖故。轉(zhuǎn)成不凈。真如之理。本來(lái)清凈則不如是。雖復(fù)在無(wú)明[穀-禾+卵]中。終不為彼所污問(wèn)曰。此三性幾性無(wú)體。能生有體。答曰。唯分別一性無(wú)體能生依他性體。問(wèn)曰此幾性有體。能生有體。答曰唯是依他一性有不實(shí)體。還能生依他體。猶如無(wú)明生諸行等。問(wèn)曰。此三性幾性有體。能生無(wú)體。答曰真實(shí)一性能滅依他。令其無(wú)體故。是名若無(wú)等。十依止者。問(wèn)曰分別性依何法得成。答曰。依三法故成。何者三。一相。二名。三思惟。依此三故。分別性立。問(wèn)曰。依他性依何得成。答曰。依四法成。四法者。謂相名分別圣智等。依此四法故。依他性成。問(wèn)曰。真實(shí)性依何法得成。答曰。此性無(wú)住無(wú)著無(wú)有依處。境無(wú)分別。

顯體分中如來(lái)藏品第三

復(fù)次如來(lái)藏義有三種應(yīng)知。何者為三。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝名藏者。佛說(shuō)約住自性如如。一切眾生是如來(lái)藏。言如者。有二義。一如如智。二如如境。并不倒故名如如。言來(lái)者。約從自性來(lái)。來(lái)至至得。是名如來(lái)。故如來(lái)性雖因名。應(yīng)得果名。至得其體不二。但由清濁有異。在因時(shí)為違二空故起無(wú)明。而為煩惱所雜故名染濁。雖未即顯。必當(dāng)可現(xiàn)故名應(yīng)得。若至果時(shí)。與二空合。無(wú)復(fù)惑累。煩惱不染。說(shuō)名為清。果已顯現(xiàn)故名至得。譬如水性。體非清濁。但由穢不穢故。有清濁名。若泥滓濁亂故不澄清。雖不澄清。而水清性不失。若方便澄渟。即得清凈。故知凈不凈名。由有穢無(wú)穢故得。非關(guān)水性自有凈穢。應(yīng)得至是二種佛性亦復(fù)如是。同一真如。無(wú)有異體。但違空理故起惑著。煩惱染亂故名為濁。若不違二空。與如一相。則不起無(wú)明。煩惑不染。所以假號(hào)為清。所言藏者。一切眾生悉在如來(lái)智內(nèi)故名為藏。以如如智稱如如境故。一切眾生決無(wú)有出。如如境者。并為如來(lái)之所攝持故名所藏。眾生為如來(lái)藏。復(fù)次藏有三種。一顯正境無(wú)比。離如如境。無(wú)別一境出此境故。二顯正行無(wú)比。離此智外。無(wú)別勝智過(guò)此智故。三為現(xiàn)正果無(wú)比。無(wú)別一果過(guò)此果故。故曰無(wú)比。由此果能攝藏一切眾生故。說(shuō)眾生為如來(lái)藏。二隱覆為藏者。如來(lái)自隱不現(xiàn)。故名為藏。言如來(lái)者。有二義。一者現(xiàn)如不顛倒義。由妄想故。名為顛倒。不妄想故。名之為如。二者現(xiàn)常住義。此如性從住自性性來(lái)至至得。如體不變異故是常義。如來(lái)性住道前時(shí)。為煩惱隱覆。眾生不見(jiàn)故名為藏。三能攝為藏者。謂果地一切過(guò)恒沙數(shù)功德。住如來(lái)應(yīng)得性時(shí)。攝之已盡故。若至果時(shí)方言得性者。此性便是無(wú)常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常。

四辯相分中自體相品第一

復(fù)次佛性一切種相有十義應(yīng)知。言十相者。一自體相。二因相。三果相。四事能相。五總攝相。六分別相。七階位相。八遍滿相。九無(wú)變異相。十無(wú)差別相。一自體相者。有二種。一者別相。二者通相。別相有三種。何者為三。一者如意功德性。二者無(wú)異性。三者潤(rùn)滑性。所言如意功德相者。謂如來(lái)藏有五種。何等為五。一如來(lái)藏。自性是其藏義。一切諸法不出如來(lái)自性。無(wú)我為相故。故說(shuō)一切諸法為如來(lái)藏。二者正法藏。因是其藏義。以一切圣人四念處等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得滿。是故說(shuō)名。為正法藏。三者法身藏。至得是其藏義。此一切圣人信樂(lè)正性。信樂(lè)愿聞。由此信樂(lè)心故。令諸圣人得于四德。及過(guò)恒沙數(shù)等一切如來(lái)功德。故說(shuō)此性名法身藏。四者出世藏。真實(shí)是其藏義。世有三失。一者對(duì)治。可滅盡故名為世。此法則無(wú)對(duì)治故名出世。二不靜住故名為世。由虛妄心果報(bào)。念念滅不住故。此法不爾故名出世。三由有倒見(jiàn)故。心在世間。則恒倒見(jiàn)。如人在三界。心中決不得見(jiàn)苦法忍等。以其虛妄故名為世。此法能出世間故名真實(shí)。為出世藏。五者自性清凈藏。以秘密是其藏義。若一切法隨順此性。則名為內(nèi)。是正非邪。則為清凈。若諸法違逆此理。則名為外。是邪非正。名為染濁。故言自性清凈藏。故勝鬘經(jīng)言。世尊佛性者。是如來(lái)藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性清凈藏。由說(shuō)此五藏義故。如意功德而得顯現(xiàn)。佛為顯此義故。說(shuō)如意寶。譬如人以宿業(yè)故。感得如意寶珠。得此珠已。隨其意所樂(lè)事。自然得成。佛性亦爾。由伏事善知識(shí)。修諸�；�。感得此性。便隨修行者意。各各自得三乘之果故。如意功德是其別相。二無(wú)別異性者。凡夫圣人。及諸佛無(wú)分別。心性過(guò)失。功德究竟清凈。處平等遍滿。譬如虛空。又如土銀金器。此三雖異。而其性等皆是空�？仗幉粍e故。名無(wú)別異性。

釋曰。言過(guò)失者。謂凡夫。功德者。即有學(xué)圣人。究竟清凈者。即諸佛。此三處雖殊。而其性不異。此即以土喻凡夫。銀喻學(xué)者。金喻諸佛。雖復(fù)三器有異。而其空性一種故。又是有清凈遍滿等三義。有者顯無(wú)為義。清凈顯無(wú)染義。遍滿顯無(wú)礙義故。佛告舍利弗。眾生界不異法身。法身不異眾生界。由此義故。無(wú)二無(wú)別。唯有名字。如是佛性。于三位中。平等遍滿。由凈不凈品。無(wú)變異故。故說(shuō)如虛空性。三潤(rùn)滑性者。辯如來(lái)性。于眾生中�，F(xiàn)因果義。由大悲于眾生軟滑為相故。大悲者。有三義。一體。二大。三別異。一體義者。以般若為體。般若有二。一無(wú)分別真智。二有分別俗智。今取有分別智。為大悲體。以大悲緣眾生起故。二大義者。有五。一為資糧。二為相。三為行處。四為平等。五為最極。一資糧者。能作大福德智慧。二行資糧故。二為相者。能觀三苦眾生悉濟(jì)拔故。三為行處者。通三界眾生為境界故。四為平等者。為于一切眾生處。起平等心故。五最極者。過(guò)此修外無(wú)更勝行故。三別異義者。有八種。一為自性差別。悲無(wú)量者。以無(wú)嗔為性。大悲者以無(wú)癡為性。二為相差別。悲者以苦苦為相。大悲者以三苦為相。三為行處差別。悲者以欲界為境界。大悲者通三界為境界。四為地差別。悲者以第四禪為其地。大悲者以無(wú)流如來(lái)果為其地。五境界差別。悲者以凡夫及二乘為境界。大悲者唯菩薩與佛為境界。六為德差別。悲者以離欲欲界德。大悲者離欲三界德。七為救濟(jì)有差別。悲者但有拔苦之心。無(wú)拔苦事。大悲者有心有事。八為究竟不究竟差別。悲者能小暫救濟(jì)。不能真實(shí)救。大悲者能永救濟(jì)。恒不舍離故。潤(rùn)滑者。潤(rùn)以顯其能攝義�；�者顯其背失向德義。譬如水界。亦有二能。一則能攝散物唯滑不澀故。由潤(rùn)故。能攝由滑故。不澀故。以潤(rùn)者為因。以滑者為果。故曰現(xiàn)因果義。復(fù)次自性清凈是其通相義者。如前實(shí)空水界等譬并自性清凈是其通相故。如來(lái)性在煩惱中無(wú)所染污故。此四相為四惑障故。為非四人所得故。為四德作本故。為離四倒故為滅生死對(duì)治故。故說(shuō)四相通一別三。一通相者。唯有自性清凈相。三別相者一不可思惟。二應(yīng)得。三無(wú)量功德。是名自體相。

辯相分中明因品第二

復(fù)次有四種因。能除四障。得如來(lái)性義應(yīng)知。四因者。一信樂(lè)大乘。二無(wú)分別般若。三破虛空三昧。四菩薩大悲。四障者。一憎背大乘。二身見(jiàn)計(jì)執(zhí)。三怖畏生死。四不樂(lè)觀利益他事。初障闡提。二障外道。三障聲聞。四障獨(dú)覺(jué)。由此四惑。能令四人不能得見(jiàn)自性清凈法身。若略說(shuō)世間有三種眾生。一樂(lè)生死恒有。二樂(lè)滅生死有。三兩俱不樂(lè)。有滅并忘。一樂(lè)生死有者。復(fù)有二種。一憎背解脫道。無(wú)涅槃性。決樂(lè)生死。不樂(lè)涅槃。二已墮定位。定位者非圣非凡。進(jìn)退無(wú)取。而是佛法內(nèi)人。背大乘法。因此人故。佛說(shuō)是言。我非是其師。其非我弟子。舍利弗。此人從輕暗入重暗。復(fù)從重暗。入于盲暗。取暗為友。復(fù)取闡提為友。是故我說(shuō)此人如是二樂(lè)。滅生死有者。有二種。一墮非方便。二墮方便中。就墮非方便。復(fù)有二。一外道。謂九十六種。二是佛法內(nèi)人。與外道同執(zhí)。約正法起邪執(zhí)我見(jiàn)故。于正教義不能了達(dá)。因此人故。佛說(shuō)是言。若不信樂(lè)真空。則與外道無(wú)異。復(fù)次有增上慢人。取空為見(jiàn)。是真空實(shí)解脫門。約此空解脫門。起于空?qǐng)?zhí)。謂一切有無(wú)。并皆是空。此空?qǐng)?zhí)者。即無(wú)所有。無(wú)所有故。因果二諦道理并失。執(zhí)此空過(guò)故即墮邪無(wú)。是等執(zhí)者。由空而起。故成邪執(zhí)。一切邪執(zhí)。莫不由空。故能滅除。此執(zhí)既依空起故不可治。因此人故。故佛語(yǔ)迦葉。若人起我見(jiàn)。執(zhí)如須彌山大。我亦許之。何以故。以可滅故。若此增上慢人所起空?qǐng)?zhí)。猶如發(fā)端四分之一。我急呵責(zé)。決定不許。二墮方便中有二。一聲聞人。自利修行。但為自度。不為利他。二獨(dú)覺(jué)人。于利他心。無(wú)樂(lè)無(wú)事。但起舍心。無(wú)樂(lè)者。不樂(lè)利他。無(wú)事者。了無(wú)度人之事。唯為自覺(jué)自利故。但起舍心者。舍是平等住心。不愿利人。亦無(wú)所損。獨(dú)自覺(jué)悟故言獨(dú)覺(jué)。墮方便聲聞亦爾。如末田地及阿斯那二比丘。佛涅槃時(shí)。其皆不往。后至迦葉集法藏時(shí)。被召方出。迦葉呵責(zé)之言。汝為從佛得圣道不。答云實(shí)爾。又呵責(zé)言。汝大過(guò)失。今去。當(dāng)以佛法付。汝任持。若不如法。罪失屬汝。其人甘失懺悔。受旨奉行。三俱不樂(lè)者。謂修行大乘最利根人。既不同闡提樂(lè)生死有。亦不墮非方便中。同外道執(zhí)。亦不墮方便中。如二乘人。是故此人具行生死涅槃平等之道。住無(wú)住處。雖行生死而不染。雖行涅槃亦非凈。但為大悲故。不舍生死。為般若故。不舍涅槃。不離涅槃?wù)�。異聲聞�?zhí)永住無(wú)為。不舍生死者。異一闡提樂(lè)于生死。若樂(lè)著生死者。名一闡提。佛法內(nèi)人。墮定位者。亦同闡提。如是二人。墮在邪定聚中。若樂(lè)滅生死有者。是人墮非方便中。則在不定聚。若人樂(lè)滅生死有。是人墮方便中。及俱不樂(lè)。得前二者。修平等道。是人在正定聚中。離發(fā)行大乘修習(xí)無(wú)障道人之外。所余闡提外道聲聞獨(dú)覺(jué)等四人有四種障故。不見(jiàn)佛性。何者四障。一憎背大乘。是闡提障。為對(duì)治此故。佛說(shuō)菩薩修習(xí)信樂(lè)大乘之法。二于諸法中。起我見(jiàn)執(zhí)。是外道障。為對(duì)治此故。佛說(shuō)菩薩修習(xí)般若波羅蜜。三于生死中。定執(zhí)苦想。及厭怖心。是聲聞?wù)稀�為�?duì)治此故。佛說(shuō)菩薩修習(xí)破空三昧�？杖�昧者。從初地以上能得此三昧。則破虛空等執(zhí)。入觀之時(shí)。不即有無(wú)。不離有無(wú)。喻如八地真俗雙觀。而異八地者。八地以上無(wú)出入觀。初地入時(shí)則同。出時(shí)則異。四背眾生利益事。作舍眾生意。是獨(dú)覺(jué)障。為對(duì)治此故。佛說(shuō)修習(xí)菩薩大悲。菩薩大悲利他為事。明獨(dú)覺(jué)人但自觀因緣。無(wú)度他意故無(wú)大悲。聲聞亦爾為滅此四障故。以信樂(lè)等四種為因。令諸菩薩修習(xí)此因。得至無(wú)上法身清凈波羅蜜。是名佛性清凈因。如是之人。得名佛子。是故佛子有于四義。一因。二緣。三依止。四成就。初言因者。有二。一佛性。二信樂(lè)。此兩法佛性。是無(wú)為信樂(lè)。是有為信樂(lè)約性得佛性為了因。能顯了正因性故。信樂(lè)約加行為生因。能生起眾行故。二緣者。謂般若波羅蜜。能生菩薩身。是無(wú)為功德家緣故。三依止者。破空定等。樂(lè)有之人執(zhí)斷。無(wú)處有樂(lè)凈等故。菩薩修破空三昧。能除彼執(zhí)。由此定力。是故菩薩法身堅(jiān)固。則不羸弱。四成就者。菩薩大悲利益他事無(wú)盡故。由真如不盡。眾生無(wú)數(shù)故。利益事亦復(fù)無(wú)盡。是佛性為應(yīng)得家因故。一因如父身分。二緣如母。三依止如胞胎。四成就如乳母故。諸菩薩由此四義。名為佛子。

辯相分中顯果品第三

復(fù)次果相義應(yīng)知。果相者。有二處。一者地前凡圣二位。不得四德。二者十地諸位。地前有如是信樂(lè)等四德。為清凈佛性因。為對(duì)治四倒。如來(lái)法身四相功德波羅蜜是其果。應(yīng)知。四倒者。于色等五陰實(shí)是無(wú)常。起于常見(jiàn)。實(shí)苦起樂(lè)見(jiàn)。實(shí)無(wú)我起我見(jiàn)。實(shí)不凈起凈見(jiàn)。是名四倒。倒者有三義。一見(jiàn)所滅。二修所滅。三非二所滅。見(jiàn)真諦時(shí)。能除見(jiàn)倒。定破思惑。能除想倒。非二所滅。能除心倒。為對(duì)治此四。說(shuō)四無(wú)倒。何者為四。于色等五陰未有有已有應(yīng)滅故實(shí)無(wú)常。如實(shí)起無(wú)常解�？鄷r(shí)苦故樂(lè)滅時(shí)苦故舍三時(shí)苦故。故實(shí)是苦。于中生苦解。無(wú)常為因。無(wú)常為果。由因果得成。以依他執(zhí)故。果不自在。因亦如是。未有有已有還無(wú)既由前因。是故依他亦不自在。離因果外無(wú)別余法為我。是故無(wú)我為實(shí)。生無(wú)我解。不凈有二種。一色。二非色。色不凈有三。謂初中后。初者。始入胎和合。種子不凈。中者。出胎已后。飲食資養(yǎng)。多諸不凈。后者。舍身已后。身體壞時(shí)。種種不凈故。非色者�；蛳�。或憂�；驉骸；驘o(wú)記�；虿浑x欲諸系縛等故非色。由此等法故不凈。是以圣人通觀三界。皆是不凈。如是五陰。如實(shí)不凈。生不凈解。此四皆實(shí)。是故非倒。若約佛性。常等四德。此四無(wú)倒還成顛倒。為對(duì)此倒。是故安立如來(lái)法身四德。四德者。一常波羅蜜。二樂(lè)波羅蜜。三我波羅蜜。四凈波羅蜜。如勝鬘經(jīng)說(shuō)。世尊。是諸眾生生顛倒心。于內(nèi)五取陰。無(wú)常見(jiàn)常。苦中見(jiàn)樂(lè)。無(wú)我見(jiàn)我。不凈見(jiàn)凈。世尊。一切聲聞獨(dú)覺(jué)由空解未曾見(jiàn)一切智智境。如來(lái)法身應(yīng)修不修故。若大乘人。由信世尊故。于如來(lái)法身。便作常樂(lè)我凈等解。是人則不名倒。名得正見(jiàn)。云何如此世尊如來(lái)法身是常樂(lè)我凈諸波羅蜜。若人作是見(jiàn)者。名為正見(jiàn)。是如來(lái)胸子。胸子者。恒在佛心胸故。復(fù)次如來(lái)四德波羅蜜。由因次第漸深。應(yīng)知逆說(shuō)。翻后為前。謂凈我樂(lè)常。由一闡提憎背大乘。為翻彼樂(lè)住生死不凈故。修習(xí)菩薩信樂(lè)大乘法。得凈波羅蜜。是其果應(yīng)知。由一切外道色等五陰無(wú)我性類計(jì)執(zhí)為我。而是色等法。與汝執(zhí)我相相違故。恒常無(wú)我。諸佛菩薩由真如智至得一切法無(wú)我波羅蜜。是無(wú)我波羅蜜。與汝所見(jiàn)無(wú)我相。不相違故。如來(lái)說(shuō)是相恒常無(wú)我。是一切法真體性故。故說(shuō)無(wú)我波羅蜜是我。如經(jīng)偈說(shuō)。

二空已清凈得無(wú)我勝我

佛得凈性故無(wú)我轉(zhuǎn)成我

諸外道等。于五取陰中。執(zhí)見(jiàn)有我。為翻其我執(zhí)虛妄故。修習(xí)般若波羅蜜。至得最勝無(wú)我。即我波羅蜜。是其果。應(yīng)知。由諸聲聞人。怖畏生死苦樂(lè)。住生死苦滅靜中。為翻此樂(lè)意故。修習(xí)破虛空三昧。一切相世出世法。樂(lè)波羅蜜。是其果。應(yīng)知。由獨(dú)覺(jué)圣人者。不觀眾生利益等事。但樂(lè)獨(dú)處?kù)o住。為翻此意故。修習(xí)菩薩大悲為利益眾生事。乃至窮于生死。常所持護(hù)。常波羅蜜是其果。應(yīng)知。如是信樂(lè)大乘般若波羅蜜。破虛空三昧。菩薩大悲等四因。能成就如來(lái)法身四功德波羅蜜。是故佛說(shuō)由此四德一切如來(lái)唯法界為勝。由如虛空。取虛空為邊際極后際之后。如是四句現(xiàn)何等義。由修習(xí)信樂(lè)大乘法故。諸佛至得最極清凈波羅蜜故。佛說(shuō)唯法界為勝為上。由修習(xí)般若波羅蜜故。至得眾生世界器世界極無(wú)我波羅蜜。五陰名眾生世間即人空。國(guó)土四大名器世界。即是法空。是二空所顯故。故說(shuō)由如虛空。為修習(xí)破空三昧等故一切處諸法自在如意應(yīng)得故。取虛空為邊際。由修習(xí)菩薩大悲故。于諸眾生。常起悲心。護(hù)持無(wú)有邊際故。說(shuō)極后際之后。后際之后者。假令后際有后。菩薩大悲亦能過(guò)之。是故通辯地前圣凡二位。不得四德。復(fù)次十地由四障故。未得極果四德。金剛后心。方乃得之應(yīng)知。何以故。以出三界外有三種圣人。謂聲聞。獨(dú)覺(jué)。大力菩薩。住無(wú)流界。有四種怨障。由此四怨障故。不得如來(lái)法身四種功德波羅蜜。四怨障者。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無(wú)有生死。一方便生死者。是無(wú)明住地。能生新無(wú)漏業(yè)。譬如無(wú)明生行。或因煩惱方便。生同類果。名為因緣。如無(wú)明生不善行。若生不同類果。但名方便。如無(wú)明生善行。不動(dòng)行故今無(wú)明住地生新無(wú)漏業(yè)亦爾�；蛏�同類�；虿煌�類生福行。名為同類。以同緣俗故。生智慧行。名不同類。以智是真慧故。是名方便生死。二因緣生死者。是無(wú)明住地所生無(wú)漏業(yè)。是業(yè)名為因緣生死。譬如無(wú)明所生行是業(yè)。但感同類不生不同類果。善行但生樂(lè)果。不善但招苦報(bào)。故名因緣生死。方便生死。譬凡夫位。因緣生死。譬須陀洹以上但用故業(yè)不生新業(yè)。三有有生死者。是無(wú)明住地為方便。無(wú)漏業(yè)為因。三種圣人是意所生身。譬如四取為緣。有漏業(yè)為因三界內(nèi)生身。有有者。未來(lái)生有。更有一生。名為有有。如上流阿那含人于第二生中般涅槃?wù)哂嘤幸簧�故。故名有有。四無(wú)有生死者。是三圣意生最后身為緣。是不可思惟退墮。譬如生為緣。老死等為過(guò)失。是故無(wú)明住地為一切煩惱所依止處。而一切煩惱通名無(wú)明者。以無(wú)明為眾惑根本。根本既未滅盡。由為一切煩惱垢臭穢熏習(xí)故。阿羅漢。辟支佛。及自在菩薩。不能至得無(wú)所染污大凈波羅蜜。復(fù)次依此緣。此無(wú)明住地微細(xì)妄想相游行未息。故極不能至得無(wú)行無(wú)想大我波羅蜜。因此無(wú)明住地為緣。及微細(xì)妄想所起無(wú)漏業(yè)為因。得起三種意生身故。不能至得極離因果苦大樂(lè)波羅蜜。若未證得業(yè)難生難滅盡無(wú)余如來(lái)甘露界。及未證得不可思惟退墮界。未滅謝故。不能至得極無(wú)別異老死等大常波羅蜜。復(fù)次應(yīng)知。無(wú)明住地如煩惱難。無(wú)漏業(yè)如業(yè)難。三種意生身如果報(bào)難。不可思惟退墮如過(guò)失難。若在三種意生身中。則無(wú)常樂(lè)我凈波羅蜜。故如來(lái)法身是常等四波羅蜜。以如來(lái)法身一切煩惱習(xí)氣皆滅盡故。是名極凈。一切我無(wú)我虛妄執(zhí)滅息故。故名大我。意所生身因果究竟盡故。故名大樂(lè)。生死涅槃平等通達(dá)故。故名大常。復(fù)次四德各有二緣義。應(yīng)知。初有二因緣故。說(shuō)如來(lái)法身有大凈波羅蜜。一者本性清凈名為通相。二者無(wú)垢清凈故名別相。本性清凈通圣凡有故名為通。無(wú)垢清凈但佛果有。所以名別。復(fù)有二種因緣。說(shuō)如來(lái)法身有大我波羅蜜。一由遠(yuǎn)離外道邊見(jiàn)執(zhí)故無(wú)有我執(zhí)。二由遠(yuǎn)離二乘所執(zhí)無(wú)我邊故。則無(wú)無(wú)我妄執(zhí)兩執(zhí)滅息故說(shuō)大我波羅蜜。復(fù)有二種因緣。說(shuō)如來(lái)法身有大樂(lè)波羅蜜。一由一切苦集相滅盡無(wú)余故。拔除習(xí)氣相續(xù)盡故。二由一切苦滅相證得故。三種意生身滅不更生故�？鄿鐭o(wú)余是名大樂(lè)波羅蜜。復(fù)有二種因緣。說(shuō)如來(lái)法身有大常波羅蜜。一無(wú)常生死不損減者。遠(yuǎn)離斷邊。二常住涅槃無(wú)增益者。遠(yuǎn)離常邊。由離此斷常二執(zhí)故。名大常波羅蜜。故勝鬘經(jīng)說(shuō)。若見(jiàn)諸行無(wú)常。是名斷見(jiàn)。不名正見(jiàn)。若見(jiàn)涅槃常住。是名常見(jiàn)。非是正見(jiàn)。是故如來(lái)法身離于二見(jiàn)。名為大常波羅蜜。由此如實(shí)法界道理門故。即是涅槃。即是生死。不可分別。即是得入不二法門。亦不一不二。住無(wú)住處故由滅諸惑不住生死。由本愿故。不住涅槃。由般若故。諸惑得滅。由大悲故。本愿得成。故不可思量經(jīng)偈中說(shuō)。

諸惑成覺(jué)分生死成涅槃

修習(xí)大方便諸佛叵思議

辯相分中事能品第四

復(fù)次事能相義應(yīng)知。此清凈性事能有二。一于生死苦中。能生厭離。二于涅槃。欲求樂(lè)愿。若無(wú)清凈之性。如是二事。則不得成。故經(jīng)中說(shuō)。世尊。若無(wú)如來(lái)藏。于生死苦。無(wú)厭離意。亦無(wú)欲求樂(lè)愿之心。故不定聚眾生。起此二事為用。一于生死苦。觀于過(guò)失。為依止處。生不定聚眾生厭離心故。二于涅槃樂(lè)。觀于功德。為依止處生不定聚。眾生欲求樂(lè)愿。欲求愿樂(lè)。是四種心云何為異。初欲者名信。信有四種。一信有。二信不可思議。三信應(yīng)可得。四信有無(wú)量功德。具是四義故名為欲。二求者。為至得此法。心恒勤求。無(wú)有退悔。名之為求。三樂(lè)者。思擇如不如方便。如方便者。謂涅槃。不如方便。謂生死。思擇涅槃。不求速證。思擇生死。不求舍離。故名為樂(lè)。四愿者。從今發(fā)愿。窮未來(lái)際。恒以愿攝一切眾生未曾舍離。隨所行道。并入菩提愿海所攝。以自利故。不舍涅槃。為利他故。不舍生死。故有二觀。一于生死觀苦過(guò)失。二于涅槃?dòng)^樂(lè)功德。故凈分人。由清凈性。此觀得成。言凈分者。一福德分。二解脫分。三通達(dá)分。福德分者。宿世善根能感此身。具足諸根。為受法器。解脫分者。已下功德種子。能感未來(lái)世中解脫果報(bào)。通達(dá)分者。由圣道故。能通達(dá)真如。是名凈分。是人由凈分為緣。凈性為因故成此觀。非無(wú)因緣。若不由于此二事成觀無(wú)因緣。如闡提人無(wú)涅槃性應(yīng)得此觀。而一闡提既無(wú)此觀。故知定須因緣觀。方可現(xiàn)是清凈性。不為客塵之所染污。隨三乘中未起一乘信樂(lè)。又復(fù)未能親事善知識(shí)等。乃至四種圣輪亦未相應(yīng)。言四輪者。一住如法國(guó)土。二依善知識(shí)。三調(diào)伏自身。四宿植善根。輪有三義。一者未得令得。得令不失。二者能度。從此至彼。從他相續(xù)至自相續(xù)從自相續(xù)復(fù)至于他。三者能載。為能從生死得至涅槃。一住善處者。即是能修正行善人所住之處。若于中住恒見(jiàn)此人故得覺(jué)意。覺(jué)者覺(jué)悟。意者善心。因此受持善法等事。故佛說(shuō)偈言。

無(wú)知無(wú)善識(shí)惡友損正行

蜘蛛落乳中是乳轉(zhuǎn)成毒

是名應(yīng)住如法國(guó)土。二近善友善友者。有七分。如偈言。

能施重可信能說(shuō)能忍受

說(shuō)深為善友安弟子善處

七分者。一能施。由能施故令地憐愛(ài)。愛(ài)故尊重。重故可信�？尚殴誓苷f(shuō)。由能說(shuō)故能忍受外難。能忍受故能說(shuō)深理。利于善友。由說(shuō)深法故。能安善友置于善處。若有能備此七德者�？煽耙乐篂樯浦�識(shí)。若總論此七。不出三義。一樂(lè)憐愍。二聰明。三堪忍。三義若少一種。則非善友。若但憐愍不能聰明。譬如父母雖念子病不能救治。若但聰明無(wú)慈愍者。如怨家?guī)煵恢嗡�疾。若不能堪忍。則自行不足。憐愍聰明亦不成就故。離雖七種合不出三。能施尊重可信。此三屬憐愍攝。能說(shuō)及說(shuō)深理。此二屬聰明攝。能忍屬堪忍攝。安善處并通三種。其聰明者。表離愚癡。能堪忍者。表異凡夫。三憐愍者。表異二乘。唯佛世尊備此三德。故堪為眾生真善知識(shí)。三調(diào)伏自身心者。如正教行。聞時(shí)無(wú)散亂心。思時(shí)無(wú)輕慢心。修時(shí)無(wú)顛倒心。若不自調(diào)伏身心者。善處善友。則無(wú)所用。四宿植善根者。以為解脫分故。修善根。善根者。謂信戒聞舍智。信者不離三寶正念。戒者為不離善道。聞?wù)咦月劻钏�聞。不令他倒聞。不障他聞。因四聞故。今世得聞及思修等。可為法器。三慧具足。舍者有二。一由昔舍物施他。今則損于貪愛(ài)。二由昔舍法施人。今則輕滅無(wú)明。由此舍故貪愛(ài)無(wú)明并稍輕薄。以是因緣得解脫果。智者是人先世已曾思擇三寶四諦故。于此生得世正見(jiàn)。乃至盡智及無(wú)生智。如是之人。雖具三輪。若無(wú)宿善。今生五根。則不具足。便是生于八難等處。故知若無(wú)宿世善根。則前三輪無(wú)所復(fù)用�？偞怂牧x。譬之為輪四若少一輪。則不成解脫之名。無(wú)由得立。由此四法和合故能得解脫道者。如輪能運(yùn)能轉(zhuǎn)。至解脫時(shí)無(wú)復(fù)此能如圣王輪。備有四物。所謂轂輞輻軸。若無(wú)此四輪則不成。以是義故。若未與四輪相應(yīng)者。是時(shí)厭離生死觀及涅槃功德觀并不得成。故經(jīng)中說(shuō)。一闡提人墮邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身者。即真如理。隨意身者。即從如理起佛光明為憐愍闡提二身者。一為令法身得生。二為令加行得長(zhǎng)修菩提行。故觀得成。復(fù)有經(jīng)說(shuō)。闡提眾生決無(wú)般涅槃性。若爾二經(jīng)便自相違。會(huì)此二說(shuō)。一了一不了。故不相違。言有性者。是名了說(shuō)。言無(wú)性者。是不了說(shuō)。故佛說(shuō)若不信樂(lè)大乘名一闡提。欲令舍離一闡提心故。說(shuō)作闡提時(shí)決無(wú)解脫。若有眾生有自性清凈凈永不得解脫者。無(wú)有是處。故佛觀一切眾生有自性故。后時(shí)決得清凈法身。故經(jīng)偈言。

聰明人次第數(shù)數(shù)細(xì)細(xì)修

除滅自身垢如金師煉金

聰明人次第者。明此人有解不倒修能如次學(xué)。數(shù)數(shù)者。時(shí)無(wú)暫舍。恒自研求。細(xì)細(xì)者。從微至著。如聞思修慧細(xì)細(xì)而習(xí)。除滅自垢者。稍除無(wú)明重輕諸惑。令清凈本性。永得顯現(xiàn)故。說(shuō)猶如金師能煉于金。除諸滓璞金。得凈光明。