第107部 等目菩薩所問三昧經(jīng)

第一卷第二卷第三卷

等目菩薩所問三昧經(jīng) 卷上

一名普賢菩薩定意

大感動品第一

聞如是。一時世尊。游于摩竭境界法靜道場。初始得佛。光煒明曜。宣真諦藏。演如來慧。暢三世要。布無掛礙道寶之定。佛時以此普智無極[火*霍]然正受。其定惔怕。忽無形像。亦無中外。靜無見聞。所居正受。乃大曠蕩。汪洋無極。難遇難聞。億世之遇。時逮此定。佛定無量。無不昉徹。以悉通慧。得普智力。無限清凈。斑贊如來。以無巢窟。陶現(xiàn)佛身。得大空寂微妙之句。乃弘無極佛諸感動。等無所住。而轉(zhuǎn)慧行。名稱普世光揚如來。應(yīng)時之興。為現(xiàn)佛土。以其一相。了達(dá)無相。無相無行。亦復(fù)無相。威炎亙?nèi)�。照于十方。無上佛定。震曜如斯。盡極諸土。同時現(xiàn)變。都世一切。莫不雅奇。

爾時會場。有一菩薩。名曰普賢。承佛圣旨。而自念曰。今日如來。所現(xiàn)感變。從往古來。所未聞睹。如是瑞應(yīng)。必有殊特?zé)o盡之要。當(dāng)使他方諸大菩薩咸共受持。即如其像。而為正受。放大金光。照十方土。于光明中。散天華香。而作天樂。其樂柔和。同一洪音。普賢菩薩。告諸族姓子。釋迦文佛。今日當(dāng)演未曾有法。族姓子等。所欲者成。尋頃之時。菩薩大士。如塵之?dāng)?shù)。普悉來會。

是時世尊。以大正受。靡不貫焉睹于諸眾。無不明盡生者終者。及其成滅。以所正受。悉無不達(dá)。曠定普至。無窈不徹。察眾來會。純悉菩薩。皆大童真。為摩訶薩。如十方土塵埃之?dāng)?shù)。志悉高妙。獨步殊特。悉在最署。封拜無上法身無量。而皆具足。名流顯稱。普至十方。各住要行。所住如佛。勢力無敵。猛喻師子。得金剛志。慧無掛礙。智德純厚。重過須彌。心喻虛空。而不可量。攬總持慧。而自娛樂。曉了諸法本無之界。盡得諸佛相好莊嚴(yán)。皆能分身。十方現(xiàn)化。悉于極世。如佛感動。游步無侶。威神獨尊。能于十方。大師子吼。以金剛志。陷碎魔怨。伏之以慈。降順唯德。卻眾外道。進(jìn)退自由。道德正想。祐濟(jì)一切。皆雷法鼓。已舉法幡。震鳴法珂。列豎法幢。其所游居。莫不信解。爾時于是來會菩薩。各隨行立字。其名曰剛意菩薩。過意菩薩。說意菩薩。上意菩薩。施意菩薩。龍意菩薩。果意菩薩。調(diào)意菩薩。力意菩薩。曠意菩薩。無限意菩薩。解意菩薩。最意菩薩。天意菩薩。祠意菩薩。處意菩薩。事意菩薩。尊意菩薩。法意菩薩。寂意菩薩。德意菩薩。一意菩薩。一相菩薩。善意菩薩。幻意菩薩。大意菩薩。勢意菩薩。人意菩薩。佛意菩薩。達(dá)意菩薩。長意菩薩。無思菩薩。無邊菩薩。嚴(yán)志菩薩。無際菩薩。嚴(yán)本菩薩。深界菩薩。普便菩薩。龍明菩薩。持曜菩薩。佛土菩薩。心王菩薩。一行菩薩。升通菩薩。達(dá)慧菩薩。福行菩薩。法熾菩薩。明世菩薩。持世菩薩。興安菩薩。最上菩薩。無上菩薩。無比菩薩。無等菩薩。明光菩薩。光曜菩薩。美光菩薩。一王菩薩。勢業(yè)菩薩。法雨菩薩。持妙菩薩。普嚴(yán)菩薩�；垩燮兴_。法首菩薩。慧云菩薩。持地菩薩。法王菩薩。善建菩薩。最愿菩薩。行妙菩薩�；鄄仄兴_。意王菩薩。修內(nèi)意菩薩。普智菩薩。持過地力菩薩。土力勢菩薩。善月菩薩。大山頂首菩薩。寶山頂菩薩。放光菩薩。上場王菩薩。無當(dāng)勢場菩薩。無勝威菩薩。大龍首菩薩。道首菩薩。普調(diào)菩薩。無退進(jìn)菩薩。持佛英輪菩薩。無惑菩薩。威行菩薩。無思意菩薩。無量意菩薩。佛變菩薩。無盡藏菩薩。慧首菩薩。法耀菩薩�；勖�藏菩薩。雨覺雨菩薩。邊現(xiàn)菩薩。無愚現(xiàn)菩薩。剛通菩薩�；蹌偲兴_。金剛耀菩薩。慧剛意菩薩普目菩薩。廣目菩薩。吉首菩薩。如佛威菩薩。持佛金剛菩薩。嚴(yán)普智菩薩�；矍f菩薩。普賢慧藏菩薩。如是等十方佛土。如虛空等塵菩薩摩訶薩。一切悉與墮樓近菩薩。(丹本隨樓延菩薩)宿共等行。修菩薩德。德皆具足。

爾時等目菩薩。承佛威神。忽從坐起。偏袒右肩。右膝著地。向佛叉手。白世尊曰。欲問如來平等正覺。若當(dāng)聽許乃敢自陳。佛告等目。隨若所問。恣問如來。佛從汝意。當(dāng)為發(fā)遣。令汝歡喜。于時等目。尋白佛言。云何世尊。菩薩。為以幾無思議之定。得應(yīng)普賢菩薩之行。而致與等勇世誓愿。及其所修。莊嚴(yán)定行。于定自在。而以娛樂。以其定力。感動諸定。唯愿如來解說議歸。于是世尊。告等目曰。善哉善哉。等目菩薩。乃為去來現(xiàn)在諸佛菩薩。廣其道場。宣暢要議而質(zhì)是問耳。若是等目。普賢菩薩。今在此會。得無思議菩薩感動。為修無量菩薩之行。得無思議菩薩變化。已凈菩薩難值之愿。致無退還。菩薩生行。修諸無量。廣德凈行。等越無量。辯才無礙。以大悲于諸無厭。以諸愿于際無擾。咸當(dāng)共請此彼。當(dāng)說諸定正受卓變之行。于時眾會。聞彼正士所入名稱。皆與恭敬。普有瞻望。欲見普賢菩薩而不睹之。不聞言音及坐處所。所以者何。如來威神。普賢菩薩力之所致。

爾時等目菩薩。前白佛言。普賢菩薩。今所游在佛告之曰。普賢菩薩。在斯會場吾膝左右。游居不動。時等目菩薩及與大眾。以其神力悉觀察之。不知所在。重白佛言。吾等不睹普賢菩薩及其坐處。世尊告曰。如是族姓子。汝等不見普賢菩薩身及坐處。所以者何。其普賢菩薩。處深行故。不可得以。其慧行住無礙。得如師子強猛之故。得佛無上感變。寂無礙際。住佛十力法界首藏。致佛威神。嚴(yán)無毀慧。于三世等。諸佛法身。普賢菩薩。凈一心界時。等目菩薩。于如來所。聞普賢菩薩德行。修菩薩十定。皆愿見普賢菩薩。思僥推求。等目菩薩。及一切眾。都不見普賢菩薩。時等目菩薩。從定寤起。而白佛言。吾以十無數(shù)千三昧。而正受。亦不見普賢菩薩身口意行及其處所。亦復(fù)不睹所住游行之地。

佛告等目。如是如是。汝等不見普賢菩薩。所以者何。已學(xué)菩薩行無盡地。又是等目。其于明慧幻化字說。寧可分別慧幻色不。曰不可。世尊。其幻化不可處別。況其普賢菩薩。身口意行。見可入處。所以者何。以其深邃無思議德備之故。亦以無量敷演無盡故。解達(dá)金剛之慧。取要言之。曉了無量諸法性界。于諸剎土。而無所著。于一切身。解無體行。無所入。無所有法等吾我神足境界。而無毀壞諸住際者。而無著財。以神通解本無。諸族姓子。欲見普賢菩薩者。彼無蔽礙。聞亦無礙。禮敬無礙。心敬無礙。意念無礙。趣向無礙。睹見無礙。修入無礙。求索無礙。普賢菩薩志愿。彼無縛礙。時等目菩薩。及諸菩薩眾。咸悕樂欲見普賢菩薩。并共叉手向頂。作是言曰。自歸諸佛。自歸普賢。三稱如是。于是世尊。告等目曰。當(dāng)察此菩薩大會。吾告敕汝。汝當(dāng)請普賢菩薩。都向諸方。以其明目。正在身中。以求索普賢。以諸法本而定正受。解法無欲。當(dāng)以一心。向普賢菩薩。當(dāng)解本無之際。身之吾我使立諸土。當(dāng)分別諸根。普使所至。永致普賢。作是行者。乃見普賢。時等目菩薩及會大眾。從世尊聞即以頭面為禮。咸請普賢。其請之頃。普賢菩薩。興為感動。使其大眾咸見普賢。于世尊足左右。坐大蓮華上。其此眾會。一切菩薩。出現(xiàn)其身中。于諸國土。莫不見者。其去來普土諸佛。展轉(zhuǎn)相見。諸佛之音。暢三世慧。

爾時等目及菩薩眾。見是變化。咸悅歡喜。率禮普賢。爾時以佛威神亦普賢菩薩宿德所致。天雨眾華。紛紛而降。諸天瓔珞。箜篌樂器。相和而鳴。天雨澤香。遍諸佛界于虛空中。有天鸞音。諸三惡趣。一時休息。無量大脫菩薩之眾。登時悉解普賢菩薩諸德之行。爾時等目。而白佛言。此普賢菩薩之德。為無有量。不可限行。為無稱限之行。為無斷行。為無轉(zhuǎn)行。普流之行。為無所不周至。為無回還之行。分別諸法行明。無分別隨一切方便之行。等過口行。世尊告曰。如是。等目。如爾之言。普賢菩薩。以凈無數(shù)眾生。無極清凈。無量功德。興無數(shù)福。修無數(shù)相。德備無限。行無等倫。名流無外。無得之行。普益三世。有佛名譽。普而流著。普賢菩薩。行績?nèi)羲埂?/p>

說行定品第二

爾時佛告普賢菩薩。當(dāng)為發(fā)遣等目菩薩所欲。并諸菩薩暢諸菩薩場。當(dāng)說菩薩摩訶薩十定方便。普賢菩薩本行功德。咸修當(dāng)行。何等十。一曰。得初始大德之明。菩薩摩訶薩方便之善。二名悅向大定之行。得菩薩摩訶薩方便之行。三名明度諸剎之清凈。四名修內(nèi)性之清凈。五名過去藏之清凈。六名照明慧藏。七名諸佛慧音清凈之聲徹諸佛土。八名分別一切眾生身行法界而得自在。九名得無著曠蕩之行。十名得致菩薩摩訶薩大行方便。此為菩薩摩訶薩十大定。此為去來現(xiàn)在諸佛所說。已說今說當(dāng)說。其諸菩薩。能行十定心。入是者。此名為覺。此名為正覺。此謂如來為持十力。此名為導(dǎo)師。名為大師。名為普智。名為顯現(xiàn)。名無盡行。名無限行。名最法導(dǎo)。其得是三昧。為普現(xiàn)諸佛國。于諸國土。游樂自在。彼則督住眾生之界。為達(dá)眾生所入。為致無疑之藏。為入法界要行。為覺明無量法界。為達(dá)去來現(xiàn)在諸如來行。為見諸如來法。為述解達(dá)諸言說利偶。為得音聲字句之行。為具足菩薩清凈之行。為得住菩薩諸愿之行。彼于三世。明一時行。了一切無二之行。能說諸佛法。以方便行。轉(zhuǎn)諸法輪。而不回還。悉覺去來現(xiàn)在諸佛之要行。以一佛之覺寤。說諸佛之要。此則諸菩薩法要。彼覺此慧。明了普智。無勝踰者。為具足普賢之行。為明利菩薩諸定慧行。得諸總持。分別三世。得睹去來現(xiàn)在諸佛。成立一切于普智之慧。此則菩薩諸土清凈。此則得睹諸佛行處。菩薩得是法要者。于菩薩法界。而有強力。以此十定。暢無邊德。德如虛空。為無限之邊際。明照無量。為世法王。普于眾生。得無量慧。廣分十力。明暢閑居。修靜之心。普入于寂靜之行。以大慈如師子。為慧丈夫。為顯法炬。諸德之名。而無斷盡。普世聲聞緣覺。而無思議。通達(dá)法界。已住法積。曉種種說權(quán)方便行。明達(dá)一切諸音聲說。得持無像。解像方便。得凈所生。則凈佛種分別法等。則與慧等曉解法施。入常方便暢有順實。普化慧道。明凈內(nèi)性。能普受眾行。興諸道場。慧寤覺道。于菩薩處。而無限盡。普能示現(xiàn)諸大變化。明普智行。覺寤方便。此謂普賢之說。是為菩薩十定廣普之行分別之說。此謂菩薩之要行。

于是等目菩薩。從佛聞知。當(dāng)應(yīng)請其彼菩薩。咸樂等目菩薩。所與告諸菩薩眾。是族姓子等。有十正受。為應(yīng)菩薩無余之法。何謂十。興于佛法以順慧行�；�度眾生順入慧行。明諸國土了聲慧行。惟法界慧。受菩薩方便慧行。入不退轉(zhuǎn)菩薩之慧。為諸眾生觀法慧便。制持心力方便之慧。廣入菩薩心行之慧。諸佛普智法興愿之慧。是族姓子。此謂菩薩摩訶薩十無余蕩盡之法。

又族姓子。復(fù)有菩薩摩訶薩十法興無量心慧。何謂十。謂為明解眾生境界。度諸興起。自了心起。謂過諸佛。興無數(shù)心。奉諸佛德。興心眾養(yǎng)。謂睹佛而有無量。目所見者。興無量心。謂遇諸佛所入音聲。而受度之顯無數(shù)心。謂諸佛之限。分別遇其方便之慧。是謂賢圣興無數(shù)心。謂如來道入無著之力為興無數(shù)心。謂普智力。當(dāng)行微妙。興致佛法。以善分布興無量心曠蕩之行。謂佛境界。而無有量普入之行。為興無數(shù)明心之行。謂佛辯才。內(nèi)性所愿。皆獲而致。求諸佛法興無數(shù)心。謂如來會場。普而入現(xiàn)諸身處興無數(shù)心。是族姓子。菩薩大士。興十無數(shù)心。

又族姓子。菩薩大士。復(fù)有十德入定意慧。何謂為十。一者在東正受。忽南起寤。二者處南正受。在東覺寤。三者東北正受。西南而寤。四者西南正定。東北為寤。五者在南慧定。忽北現(xiàn)寤。六者于北現(xiàn)定。出南而覺。七者西北入定。東南現(xiàn)寤。八者東南而定。西北興寤。九者居下正受。忽上方寤。十者上方正受。下方亙寤。是族姓子。菩薩大士入十定意分別之慧。又族姓子。菩薩大士。有十大定方便之慧。何謂為十。是族姓子。菩薩大士�，F(xiàn)三千大千之土在一蓮華之上。自見己身。在其華上。結(jié)加趺坐。于三千大千。而現(xiàn)其身。于三千大千。而現(xiàn)其明。于一一方。而立其身。以一一之身。入三千大千之土。于諸剎土。一一四天下�，F(xiàn)億百千菩薩。于一一菩薩行。現(xiàn)億億順度之化。于一一所化。復(fù)現(xiàn)億億分別。具滿諸根。于一一分別諸根。而得具滿億千菩薩。皆是不退轉(zhuǎn)法者。不為一身。亦不多身。亦不入正受。亦不覺寤。譬如族姓子。阿須輪王。其本身長七百由延。神力現(xiàn)身。六十八百千由延。立于大海。出現(xiàn)半身頭與須彌山為齊。所現(xiàn)化身。六十八百千由延。于其本體。不有毀減。如本王體。四大之身。亦無疑惑。又于大體。想若他身。于本身者。不想終沒。以所王身。憎然一常。以化為樂。化為曠力。以尊能化。所現(xiàn)不疑。亦復(fù)無惑。彼阿須倫。懷有貪淫嗔恚愚癡垢毒諸穢。興邪貢高。處于大海。止有宮殿。由能興立化身如是。況其菩薩。大士之等。曉了幻化諸法要者。明解睹世。皆如夢耳。知諸佛興。明達(dá)普世。悉了了之。亦如化矣。解諸音聲。皆如響耳。觀于諸法。而順度之。又如法身。本之清凈。曉入諸法。亦復(fù)如是。明了身心。曠無所有。解無數(shù)身所入之處。皆發(fā)為佛。行道清凈。其得住于斯大定者。豈應(yīng)有疑。況當(dāng)惑哉。何得聞耶。其行如是。致大定場。睹世現(xiàn)身。身入普世。如彼水神。立于本位。因所受體。變化大身。譬如族姓子。比丘觀身。內(nèi)外不凈。亦觀色識悉皆如之。精勤修行。菩薩大士。亦復(fù)如是。以觀法身。而建顯行。其所入者。彼悉睹世。亦見世法。于其世法。凈無所著。此則菩薩。感動境界。由斯大士。得正定故。是族姓子。菩薩大士。入于普世。世所不動也。

神變品第三

又族姓子。菩薩大士現(xiàn)三千大千土其數(shù)如塵。一一塵土。入而現(xiàn)身。于一一身�，F(xiàn)明普照。于一一明。現(xiàn)眾色像。復(fù)一一相�，F(xiàn)有宣暢。一一宣暢�，F(xiàn)化眾生。而于彼此。菩薩悉知諸土所有。解土欲著。明土清凈。曉入諸土。知土所處。了土住止。明曉諸土。知諸土行。如其菩薩。入土如之。如其土菩薩入如之。不以想土。而現(xiàn)所生。不以法本。有所毀土。

譬如族姓子。日欲出時。日光先照于七寶山。其七寶山。繞須彌山者。明復(fù)次徹七山之間。日炎轉(zhuǎn)[火*霍]。山之金精。其明展轉(zhuǎn)。相晃昱昱。夫日行照。從次悉明。日之宮殿。普遍明昺。又日宮殿。弗有其限。亦無所礙。不念所照。亦無所照。又其日光不著于山。亦不離山。其日明者。不在虛空。不離虛空。如是族姓子。菩薩大士。以此之明。人普等住于大定者。斯須一時。一日一夜。半月一月。一歲百歲。及劫興衰。有著無著。廣狹粗細(xì)。喜有佛世。及菩薩眾。有遇佛時。一切所止。佛土清凈。諸所住處。種種類行。普無數(shù)眾。生死無量。不可思議。有去來見。無去來見。及種種寶。至無量寶。種罪種罪復(fù)報。應(yīng)清凈人彼國土處。普念諸土。諸所有土。極于眾剎人是菩薩。盡悉現(xiàn)之。都入了現(xiàn)。游之教之。如是族姓子。菩薩大士。以住此定。于諸土不想所止。于諸法不離法本。亦不入土。亦無所想人彼菩薩不想剎外。不想有土。不想無土。不壞土想。亦無所毀。又彼菩薩。于諸法。不一想。不非想。亦不求法。亦不毀法。法界本無皆悉了之。

幻事品第四

譬如族姓子�；妹�帝父。帝界所行。其有善學(xué)行此幻者。明曉術(shù)已。于四幻道。現(xiàn)此帝父大幻之事。普眾咸住。共觀視之。諸天都聚。在于一處�，F(xiàn)一日七日。半月一月。一歲百歲。復(fù)現(xiàn)城墎�？h邑聚落。復(fù)現(xiàn)江湖淵海。河流諸水�，F(xiàn)云興雨。作此大變。現(xiàn)嚴(yán)諸土。不以所現(xiàn)與歲月諍毀。所現(xiàn)幻化。興天歡樂。而于幻體。亦無所損。諸天見之。亦無疑怪。是菩薩大士之等。以此大定而為正受。于一剎土�，F(xiàn)無數(shù)土。有其諸大地水火風(fēng)。如海寶山。及須彌山。鐵圍山大鐵圍山。盡人境界。城墎縣邑。及諸聚落。像天宮殿。諸龍宮室。眾神所處。香神所居。水神所游。癭神所之。伎神所樂。恬神所安。又像極世諸所宮殿。及欲色界。至無色界。又小千土中千土。三千大千土。有罪無福。一切眾類。轉(zhuǎn)身生死。明達(dá)盡之。于彼等念。入以明慧。審見無見。于諸剎土。不有疲勞。棄此剎勞。不有斯勞。棄諸土行。無土無行。所以者何。伏入法故。又彼菩薩。于諸法入無著法。于諸法界。不想有念。空無所行。于諸剎土。不想空行。于諸受身。亦無壽行。因緣諸法。如審諦見。亦無命行。于諸起滅�；�轉(zhuǎn)以法。于化無化。菩薩以法。具愿入故。菩薩行寂諸法靜故。菩薩行化不想化故。普度眾生等如來法之清凈故。菩薩法界。行無思議法無取故。菩薩行悲。普悉善權(quán)化眾生故。菩薩如是。處于一剎。明無數(shù)剎所住行處。了無數(shù)類眾生身行�，F(xiàn)于無數(shù)菩薩修立。念于無數(shù)佛之興顯。受諸如來平等正覺。法要之說。于彼自修菩薩行。于此寂沒。而彼等現(xiàn)。于彼寂沒。忽此等現(xiàn)。行不毀吾。入于法界。明入寂靜。憶念于慧。以益于冥。如彼幻師住于此地。而現(xiàn)幻化。不以現(xiàn)幻。有損于地。所現(xiàn)幻事。依因于地�；貌荒顣円埂２粔臅r節(jié)。菩薩如是。以無剎界而入于土。以無國土明了于國。又以國土而曉無國。以無色處現(xiàn)住于色。不以一而毀于二。亦不以二而毀于一。譬如幻名解普土法。入于法幻。明入慧幻。已入慧幻。曉入行幻。已入行幻。而興慧幻。而以慧幻。了別諸行。如彼幻士。不于地外。而現(xiàn)其幻。亦不在眾觀人之外。菩薩如是不以虛空入諸國土。不以土外而入虛空所以者何。土入虛空而無毀故。能入國土則入虛空。是彼菩薩。普嚴(yán)莊校。以土境界。入文諸行。等見無見。致以無懷。修明解了。行而觀之。一彈指頃。遍無數(shù)土。悉了諸所。生于劫過。劫所可行者。以一時間。于無量劫。復(fù)過是數(shù)。過所興積。不有惟想此之過劫。一彈指頃。廣所現(xiàn)作。不以意念。樂慧幻故。是菩薩學(xué)明度無極。以過慧幻。達(dá)入世幻。明越法幻。與世幻無諍。普遍慧行。幻極三世。而過無數(shù)。幻過通慧。入于心幻。過億無限。過諸佛幻。普度無極。菩薩如是。解入諸土。都土都悉曉了。永無所著。都亦無念。如彼幻士因帝網(wǎng)幻。普現(xiàn)諸幻。不處于幻。亦無所惑。菩薩如是。得入諸法度無極者。不念入法。入法不惑。是菩薩名廣普大定。

菩薩樂定品第五

又復(fù)諸族姓子。等目菩薩摩訶薩。東方去此。過無數(shù)佛剎。于彼有土。名最上度無極。于彼有定正受。號無上度無極。如其所過本土。乃得最上之土。其土或有土而正受。或早時。或中時。或復(fù)晡時�；蛭鲿r。或晚時。或念之頃。或斯須之頃。或時節(jié)之頃。或五夜間�；蚴�五日間。或一月間。或復(fù)一歲間�；虬贇q間�；蚯�歲間�；蚯�萬歲時�；騼|萬歲時�；騼|百千萬歲時�；騼|那術(shù)百千萬歲時�；蛞唤贂r�；虬俳贂r�；蚯Ы贂r�；虬偾Ы佟；騼|千那術(shù)劫時�；驘o數(shù)劫時�；驘o量劫時。或無邊幅劫�；驈�(fù)無限劫。或無盡劫時。或無思議劫時。或無限如虛空劫時。或有無限念劫時。或有無限量而過量劫時。而彼菩薩。不以法之時故有住而有欲想。亦不以時節(jié)之住而有欲想。又彼菩薩。不以種種之時而起疲勞想。亦不于中而起想。亦無二行。亦無吾作。亦不有念。亦不無念。亦無想念。亦不念坐定。亦不有起想。以一切諸法無限量故。譬如日天子。與諸天而有所照道。日者行之。諸天亦無行止。日亦不夜出。亦不念晝。日日已沒。乃知耳。亦非彼天所知也。亦不壞敗于夜。菩薩摩訶薩。亦如是。以通此定。于無數(shù)國土。而定正受。亦無時節(jié)之念。亦無其念想。是謂族姓子。菩薩摩訶薩。所名土最上度無極之定。為無上無比權(quán)慧之行也。

等目菩薩所問三昧經(jīng) 卷中

大權(quán)慧定品第六

又族姓子。菩薩摩訶薩。于一切眾生之身佛身。而等解之。彼以此。多觀如來。于無數(shù)國土。如塵數(shù)。于諸如來一切。而供養(yǎng)。一切眾花。一切極世眾寶。以供養(yǎng)。一切眾寶供養(yǎng)。散其上。一切眾飾供養(yǎng)。種種經(jīng)行之處供養(yǎng)。以無央數(shù)一切摩尼寶。起塔精舍。而供養(yǎng)所可供養(yǎng)。過天之所作所為供養(yǎng)。皆佛之威神。一切佛土清凈。種種供養(yǎng)。皆佛所念佐接。而以此供養(yǎng)佛。亦以供養(yǎng)諸佛禮足。彼諸如來。以盡身之化。而[打-丁+(目*夬)]以其恭肅。而問諸佛法。愿說諸佛平等法。敷演諸佛大法。入諸佛要行。行于大悲。入于無限順行等力。思諸佛入諸眾生要。明入本積。亦不知佛之興。亦不覺諸如來滅。譬心之興念。亦不知所由起。亦不知其所歸。菩薩亦不覺如來起。亦不覺如來滅。譬如于晝?nèi)諘r。野馬之河。亦不由陰有。亦不出于彼泉。亦不處于地。亦不從東嵎來。亦不有。亦不無。亦不善。亦不不善。亦不清亦不濁。亦不可飲。亦不可污。亦不有。亦不無。亦不味。亦不可味。有形如水之像。緣此而興念。如野馬之河。便有河想之念此去想念。而遠(yuǎn)于近。而無所毀。野馬之河。亦不可處。菩薩亦如是。于諸如來不興。亦不識如來興。亦不識如來滅。以相想諸佛有耳。以無相而無想。是諸族姓子。諸菩薩大士。名曰清凈之定。以此定正受。而覺寤。而不失其定。譬如明了人寢寐。于夢中所行。知皆無因緣。悟以皆識知之。菩薩大士。亦如是見諸佛而忘其識。持諸佛法。知諸如來眾坐之場。勝致諸佛土清凈。解了誼理。明了分別諸法之要。廣顯諸法之因緣。顯益佛種行凈諸佛威神。廣演諸佛辯才。是族姓子。諸菩薩大士大定之權(quán)慧也。

無量如品第七

又族姓子。菩薩大士行。念過去諸佛如來。興度無極。至劫過劫。過諸土盡無極。明知諸土盡劫過劫。當(dāng)明知諸佛之興。盡劫過劫。明了諸佛。興敷說經(jīng)。度無極法。從劫過劫。說法度無極。明知意行度無極。明諸情度無極。于情度無極。知行種種。乃明了種種如來壽命。彼此皆知。于諸壽命。過歲億那術(shù)。彼此皆知。彼以此慧而行。知無量如來賢行。本無無量賢。明知過去諸土。本無無量。明知過去諸劫。本無無量。如過去明知如法本無無量如。知過去心本無無量如。知過去脫本無無量如。知過去眾生行本無無量如。知過去所說本無無量如。知過去起本無無量如。以其定正受。名曰過莊嚴(yán)藏。以發(fā)一心。能過百千劫本無無量。以其心。過億百千那術(shù)劫。復(fù)過無數(shù)劫。復(fù)無思議劫。復(fù)過無稱限劫。復(fù)無邊劫。復(fù)無量劫。復(fù)過阿僧祇劫。復(fù)過不可思議劫復(fù)過無望劫無望。復(fù)過無望劫。其因緣。而無有滅。過去無所因定正受。而立其十法。為彼定。復(fù)有悟。亦立其十法。于諸如來。得入不思議。亦清凈而起。亦無住修立。得之督致之。受滿奉持。求平等入三場。何謂十。一者解了本癡之行。二者辯解無盡法。三者分別無毀無諍。四者分別無住。五者辯才無動。六者已所說而至誠。七者為一切依住。八者悅向三界。九者為諸德本之上。十者于諸法而無輕慢。此族姓子。是為十無限定之行。其是十定而悟。譬如族姓子。身在胞胎。當(dāng)應(yīng)生者。神識已入。其此時間。菩薩亦如是從定悟。以此十。而流注于法。其時得是族姓子。菩薩大士。得過去清凈也。

權(quán)慧清凈品第八

又復(fù)族姓子。菩薩大士。以一一國凈故。便入一一土。乃已修一一土。而現(xiàn)于一一土。順持一一土。則住一一佛國土便明一一佛國土已。曉了一一土。便游轉(zhuǎn)一一土。則了知一一土清凈。于彼諸土。于諸當(dāng)來。為人之上。于諸土。在諸劫數(shù)。而有所說。于諸劫。明了諸像。于諸劫而悉分別之。于諸劫。而順導(dǎo)之。于諸劫。而念平等。于諸劫。莫不興發(fā)。于諸劫。而行無量。于諸劫。香有普美。于諸劫。而有傷愍。于諸劫。無有過去諸佛世尊。當(dāng)來所說�；驘o所說。有所授決。無所授決。眾異名號。無數(shù)名號。無量名號。無限名號。無邊名號。阿僧祇名號。無思議名號。無際名號。無望名號。其當(dāng)興起。愍度眾生�，F(xiàn)為法王。修行為導(dǎo)故。而當(dāng)普說三十七品。廣嘆諸功德行。當(dāng)廣演說明顯之行。又當(dāng)清凈其意。性行修立。當(dāng)成眾德之行。當(dāng)廣宣布。要上之行。又當(dāng)建立普智之議。亦當(dāng)過度諸如來行。亦當(dāng)修成具足諸愿。又亦行過具足之慧。曉了明盡成德之善。又過于最上莊嚴(yán)。明曉之行。立上眷屬。亦復(fù)曉了。具足于法。又復(fù)修曉罪福之應(yīng)。又復(fù)修觀成相具足。曉了解知具足之善。曉了解達(dá)平等之德。亦曉了諸佛世尊意。亦知其種姓。解其權(quán)行。亦知方便。知其變化及所趣向。亦知成佛。知度人物。知度無數(shù)眾生。知諸如來般泥洹。知諸佛時節(jié)。而其發(fā)心頃。明了劫事。復(fù)過百劫千劫。百千劫億劫。又過閻浮提如塵數(shù)劫。復(fù)過四天下如塵數(shù)劫。過千天下如塵數(shù)劫。過大千如塵數(shù)劫。過三千大千剎土如塵數(shù)劫。過如諸佛國塵數(shù)之劫。復(fù)過如千佛國如塵數(shù)劫。復(fù)過如百千佛國塵數(shù)之劫。復(fù)過億那術(shù)佛國如塵數(shù)之劫。復(fù)過無數(shù)佛國如塵數(shù)之劫。復(fù)過不可計劫。復(fù)過無量如塵數(shù)之劫。復(fù)過無邊際如塵數(shù)之劫。復(fù)過無稱限塵數(shù)之劫。復(fù)過阿僧祇塵數(shù)之劫。復(fù)過無思議塵數(shù)之劫。復(fù)過無我限塵數(shù)之劫。復(fù)過無限樂塵數(shù)之劫。復(fù)過樂無樂塵數(shù)之劫。菩薩以住慧明藏三昧。受持一一國土之說。如是亦入一一國土種姓如一一國土。于無限樂塵數(shù)之國。亦爾。明知當(dāng)來無限國土。菩薩以慧定。而普入意所向念。有十依住處。何謂十。一者謂思樂佛土。如塵數(shù)如來所建立。其菩薩。為佛威神所立。二者菩薩為法所住立。于世明達(dá)十總持。已得十總持。究竟無盡辯才。三者菩薩依行。為行所立。究竟最愿。而行具足。四者菩薩依德力而得立。而無能過勝者。五者菩薩依慧而立。于佛法行無礙故。六者菩薩依大悲立。轉(zhuǎn)于法輪。以無回還故。七者依彼眾行而立。于眾文字諸法之行。善修立故。八者菩薩依諸所生最上法立。開甘露門。閉諸惡之門故。九者菩薩依慧力立。行菩薩行。而無斷故。十者其菩薩依等力立。具足于施力。度無數(shù)眾。使行清凈菩薩所依無數(shù)力故。明了無限數(shù)劫。菩薩得依法力。以諸法本清凈故。諸所生無數(shù)故。此謂菩薩摩訶薩第六最大慧定之行。

其菩薩住是得致曉了無限數(shù)劫行。明了分別無限數(shù)劫權(quán)便之行。曉了無限數(shù)眾生所行權(quán)行之相。于無限數(shù)罪福之行。分別已達(dá)。而得權(quán)行。復(fù)于無限數(shù)所行精進(jìn)�，F(xiàn)入眾生于行無行之權(quán)。便于行無行。于善惡有無限數(shù)之權(quán)行。于行無行諸法。解達(dá)權(quán)行。于行無行。于諸時佛興。如其像。如其說。如其起盡諸佛行解了諸佛種姓權(quán)行。于行無行。解說無量慧門。回轉(zhuǎn)權(quán)行。于行無行。普智感動。無數(shù)變化。如時示現(xiàn)之權(quán)行。譬如族姓子。日天出時。有目之人。展轉(zhuǎn)見諸郡國縣邑聚落。亦知高下山川崄峪。知諸樹木種稷。知諸好丑。亦知凈不凈。世之所有。亦知之。明目解達(dá)。有了意當(dāng)觀。族姓子。日光之無異。而其明照�，F(xiàn)有目者。因其光普見眾色。如是族姓子。其菩薩已達(dá)無異之定。明了一切有行無行。億百千那術(shù)。知其種稷。明之識之。以其明了。以十無惑。充滿十方一切眾生。何謂十。一者現(xiàn)于眾生。不惑德本。二者無惑化度于眾生。三者無惑處度眾生。四者無惑于眾生所興行如應(yīng)如言。究竟諸議。五者所行無惑。于諸國土而清凈。六者諸所入無惑。于諸佛土。所行無行。于行無行。決眾生狐疑。七者無惑所誓愿。如所請眾生濟(jì)度于行而具足諸愿。八者無惑權(quán)行之法無限礙清凈慧門。九者無惑法說。能普法雨。罔制諸情。于行無行。于普智行。使立佛道。十者無惑慧之重任。無限清凈慧門之行。無惑出現(xiàn)無冥。而明照普世菩薩已住十無惑行法已。住是定。其菩薩。尋從定起。為諸天帝所禮為諸龍帝所敬。而雨美香。為諸神帝所見禮。奉為諸諒帝所見宗敬。為諸鳳凰帝神所見歸向。為諸梵帝稽請。為諸樂神帝所見嘆美。為恬神帝所見贊嘆。為諸香神帝所見追尋。為諸人帝所見供養(yǎng)。是族姓子。諸菩薩。以慧明藏定。名為第六興顯大慧方便行也。

興顯品第九

又復(fù)族姓子。菩薩大士有定。名諸佛明顯國土清凈。云何族姓子。諸菩薩諸佛明顯國土清凈定而正受乎。于是菩薩。入于東方世界。從一國土。至一國土。于西南北方及四隅上下方。亦從一國土至一國土。于彼諸土。普現(xiàn)興佛事。于諸如來前�，F(xiàn)佛感動�，F(xiàn)佛娛樂�，F(xiàn)佛顯尊現(xiàn)佛境界�，F(xiàn)佛自在�，F(xiàn)佛師子吼�，F(xiàn)佛諸行�，F(xiàn)佛莊嚴(yán)�，F(xiàn)佛神足�，F(xiàn)諸佛眾會�，F(xiàn)眾會清凈�，F(xiàn)眾平等�，F(xiàn)眾如一�，F(xiàn)眾眾大�，F(xiàn)眾所依�，F(xiàn)眾止處�，F(xiàn)眾教化。現(xiàn)眾如應(yīng)�，F(xiàn)眾雄大�，F(xiàn)閻浮提眾等會。四域。亦如是。千國土亦如是。于二千國土亦如是于三千大千國土亦如是。具于億那術(shù)百千國土。具現(xiàn)眾會之場于無央數(shù)國土�，F(xiàn)具眾會之場。如百千佛土塵數(shù)之國�，F(xiàn)眾會場。舉要言之。乃至無數(shù)無量佛土塵數(shù)諸國。普現(xiàn)眾會之場。于彼眾會之場�，F(xiàn)諸佛種種所見�，F(xiàn)諸佛種種身相�，F(xiàn)諸佛種種之時�，F(xiàn)諸佛種種之處�，F(xiàn)諸佛種種變化�，F(xiàn)諸佛種種之感動�，F(xiàn)諸佛種種莊嚴(yán)�，F(xiàn)諸佛種種威儀�，F(xiàn)諸佛種種色像�，F(xiàn)諸佛種種事。菩薩于彼。在在眾會。自見而普同現(xiàn)。亦自見于彼。而普說經(jīng)。亦自見普持諸法。亦自知有諸法之權(quán)。亦自知解。諸義理。亦自知解達(dá)虛空。亦自知明了法身。亦自知而無恐怯。亦自知不處于有常。亦自知不處有想念。亦自知而無勞想。亦自知曉了諸慧。亦自知曉諸義。亦自知念諸行地。亦自知等念偶義。亦自知復(fù)無所念。亦自知專念諸佛。亦自知等念諸力。亦自知等念諸情。亦自知等念空行。亦自知等了閑靜。以知如是。不念于土。不念有人。亦不念佛義。亦不造法。亦不壞身。亦不壞身行。亦不意念。亦不入心行。亦不念壽命。亦不念我人處所。譬如以法知法。亦不興有無菩薩行。亦無念。亦不念游諸土。彼能現(xiàn)佛無數(shù)色像。具滿諸行。能行等清凈。得致其處。能具暢現(xiàn)佛之色相。亦現(xiàn)佛所有光明。所現(xiàn)平等。而過清凈。以升致之。而暢現(xiàn)之。能具現(xiàn)如佛像色。具現(xiàn)如佛光明。亦現(xiàn)如佛意像。亦現(xiàn)佛身無極相好。亦現(xiàn)佛最威神之明。亦現(xiàn)佛最身相之好。亦現(xiàn)佛身金剛之色。亦現(xiàn)佛身清凈色像。亦現(xiàn)佛身無量色像。亦現(xiàn)佛身大清摩尼寶色像。亦現(xiàn)如來身如七刃。亦現(xiàn)如來身如八刃亦現(xiàn)如來身如九刃。亦現(xiàn)如來身如十刃。亦現(xiàn)如來身如二十刃。亦現(xiàn)如來身如三十刃。亦現(xiàn)如來身如四十刃。亦現(xiàn)如來身如五十刃。亦現(xiàn)如來身如六十刃。亦現(xiàn)如來身如七十刃。亦現(xiàn)如來身如八十刃。亦現(xiàn)如來身如九十刃。亦現(xiàn)如來身如百刃。亦現(xiàn)如來身如十里。亦現(xiàn)如來身如半喻旬。亦現(xiàn)如來身如一喻旬。亦現(xiàn)如來身如十喻旬。亦現(xiàn)如來身如百喻旬。亦現(xiàn)如來身如千喻旬。亦現(xiàn)如來身如一閻浮利。亦現(xiàn)如來身如四天下。亦現(xiàn)如來身如千天下。亦現(xiàn)如來身如三千大千天下�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如百佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如千佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如百千佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如億那術(shù)佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如無量佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如無限佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如阿僧祇佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如無邊佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如無際佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如無思議佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如無稱佛剎。或復(fù)現(xiàn)如來身如過意思佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如無處所佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如無可思議佛剎�；驈�(fù)現(xiàn)如來身如無望過望佛剎。如是菩薩�，F(xiàn)彼如來身。如此無數(shù)色。無數(shù)相�，F(xiàn)美無數(shù)�，F(xiàn)無數(shù)光。無數(shù)網(wǎng)。明現(xiàn)無數(shù)法本無�，F(xiàn)無數(shù)法。本無吾我�，F(xiàn)諸法本慧。所從起�，F(xiàn)無盡之身�，F(xiàn)無行之清凈。如是菩薩�，F(xiàn)彼諸如來。于諸如來身。亦無增亦無減。

譬如虛空。而無疲厭亦無大小。于無數(shù)土。諸土窈冥處。不以冥大。其如來身。亦如是。以其弘大示無小大。譬如月像。照于閻浮提。亦無大小。其月像住明無往來。其菩薩。亦如是。得致現(xiàn)如佛住是定。亦不妄壞。如來色像。所現(xiàn)諸佛。亦如夢耳。于此無所見。而有見。而現(xiàn)諸佛如來音聲。所現(xiàn)諸佛如來音聲。于法空。無所有耳。而皆受法。宣傳此。悉在無惑之法。譬如眾生。死所歸向。而心由走。菩薩亦如是。于是三昧而住。莊嚴(yán)諸土。以佛慧。度脫。而清凈。菩薩以十速疾而應(yīng)普等。何謂十。疾滿具足諸愿行故。疾明諸土照以佛法。疾度眾生法輪權(quán)慧故。疾凈諸土隨一切行應(yīng)故。疾成于慧十力等故。疾成平等以諸如來故。疾欲降魔以大慈力故。疾欲悅眾生當(dāng)斷狐疑故。疾現(xiàn)感動隨應(yīng)所度故。疾向法門種種音聲。凈諸土故。

菩薩有十印。以諸法而印彼菩薩。何謂十。彼菩薩。與過去當(dāng)來今現(xiàn)在諸佛。而行一德本。彼菩薩合為一身。以法身無踰者。彼菩薩以一行。如來無二故。彼菩薩為無數(shù)場。從無二生故。彼菩薩為無限行。與法身等故。彼菩薩為無掛礙。于世得十力故。彼菩薩行空凈法。無二行故。彼菩薩無漏。為世極度故。彼菩薩意無內(nèi)。普智權(quán)慧故。彼菩薩為有護(hù)。以諸佛故。是族姓子。菩薩大士。有大慧定。名曰諸佛音聲普照國土。彼菩薩。行此定正受。無能為師者。入諸佛法。為無疑惑故。為極世慧丈夫。為清凈故。心本凈明。為最尊大故。為極世唱導(dǎo)以自敬重故。興最猛健立。當(dāng)來諸佛。普智本種故。修慧成信。言無二故。過去慧無掛礙。成法藏故。以諸佛法。為興法雨。如應(yīng)眾生行故。

譬如族姓子。釋提桓因。摩尼釋天王所處最尊。其摩尼威明天帝釋。以此為威神。其有得此摩尼寶。威尊最大釋天王。以十事。于忉利。而致尊。何謂十。以天最色。而喻于諸天子。以天最像。以天相現(xiàn)天最眷屬。以天極欲。以天最樂。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧其摩尼寶德。這得之者。而致天之上尊。菩薩亦如是。這得定正受。便得廣大無極十慧。何謂十。謂于佛剎得無掛礙慧。謂于諸眾生本得起慧行。謂依三世得如應(yīng)慧。謂于諸佛身得所依慧。謂諸佛法而得慧行。謂一切法而得一法慧行。謂一切極世得入法身慧。謂一切法本得平等慧行。謂一切自在得所依慧。謂一切法得致悅慧方。得此定。以諸佛音聲。于世界而清凈。

菩薩復(fù)有十事。而得身威清凈。何謂十。謂以無得之得。無限之行。不處于土。謂以無望之望。以種色像于諸國土。而住清凈。謂以無悕之悕。而放光場。為住度眾生。謂以無想之想。而住其身。以行興諸佛。謂以無求之求。而雨無數(shù)華香。以供養(yǎng)諸佛。謂以無念之念。而設(shè)種種音樂之供養(yǎng)諸佛。以度眾生。謂以無著之著。清凈眾事。眾飾無數(shù)以供養(yǎng)諸佛應(yīng)如所度。而度眾生。謂以無行之行。而現(xiàn)種種色相。得身清凈�，F(xiàn)以無惑。使眾生知之。謂以無所有之有。而放種種清妙音聲。使眾明知種種異語。菩薩亦如是。得是十分清凈。彼菩薩亦具滿處。何謂十處眾生導(dǎo)見佛事。謂住眾生得信向諸佛。謂安眾生以佛法音聲。謂度眾生得生于有佛土。謂安濟(jì)眾生使信諸佛。謂導(dǎo)利眾生聞諸佛法音。謂度濟(jì)眾生現(xiàn)佛感動。謂寧眾生念如其行應(yīng)。而具滿一心。謂安順眾生莊嚴(yán)諸佛。謂利安眾生以發(fā)菩薩心故。謂永安眾生具滿佛慧故。以此族姓子。彼菩薩以此十事。具安利眾生。

其菩薩。如是以滿十度。安眾生已。普為眾生行佛十事。何謂十。一者謂彼菩薩。以音聲為眾。而作佛事。以度諸會故。二者謂見彼菩薩。而興佛事。以順導(dǎo)眾生故。三者謂彼菩薩。方動之頃。行佛事。用心清凈故。四者謂彼菩薩。振動諸土。而行佛事。齊轉(zhuǎn)三惡道故。五者謂彼菩薩。方所現(xiàn)生。而行佛事。正悅眾生意故。六者謂彼菩薩諸所行宜。而作佛事。導(dǎo)利眾生。使意無惑故。七者謂彼菩薩。方升光明。而行佛事。秉持度無數(shù)眾生故。八者謂彼菩薩。現(xiàn)修眾德。而行佛事。勸立眾生無數(shù)諸德故。九者謂彼菩薩。至成平等覺。而行佛事。使諸眾生解一切法如幻故。十者謂彼菩薩。轉(zhuǎn)其法輪。而行佛事。為普世說法。興賢圣寶久住故。是族姓子。彼菩薩大士。行佛十事。以度無數(shù)人。濟(jì)無數(shù)眾生。成滿無量愿。安立一切眾意行。永立佛事也。

外身現(xiàn)化品第十

又復(fù)族姓子。菩薩大士。有定正受。名身無毀。使其菩薩。得住此意。而身無毀。得滿十無望。何謂十。一者謂于諸土。而無望。二者普于諸方。而無望。三者于諸想念。而無望。四者于諸眾生而無望五者于諸法。而無望。六者于諸菩薩行。亦無望。七者于諸菩薩所愿。亦無望。八者于諸定。而無望。九者于諸像。而無望。十者于諸行地。而亦無望。是為十。菩薩得致十無望。便得住一切身無毀行之定。云何菩薩。得致眾生身無毀定。是族姓子。菩薩于內(nèi)身而正受于外身而覺悟。于外身而正受于內(nèi)身而覺悟。以一身而正受以多身而覺悟。以多身而正受以一身而覺悟。以人身而正受以鬼神身而覺悟。以鬼神身而正受以龍身而覺悟。以龍身而正受以質(zhì)諒神身而覺悟。以質(zhì)諒神身而正受以天身而覺悟�；蛞蕴焐矶�正受以梵身而覺悟�；蛞澡笊矶�正受于欲界而覺悟�；蛴谟�界而正受于色界而覺悟�；蛴谏�界而正受于無色界而覺悟�；蛴跓o色界而正受現(xiàn)于地獄而覺悟。或于地獄而正受現(xiàn)于餓鬼而覺悟。或于餓鬼而正受現(xiàn)畜生而覺悟�；蛴陟o而正受于眾普而覺悟�；蛴谇�身而正受于無身而覺悟�；蛴谟猩矶�正受于無數(shù)身而覺悟�；蛴跓o數(shù)億那術(shù)身而正受現(xiàn)于空身而覺悟。或于閻浮利而正受于瞿耶匿而覺悟�；蛴邛囊�匿而正受于郁單越而覺悟�；蛴谟魡卧蕉�正受于弗于逮而覺悟�；蛴诟ビ诖�而正受于三天下而覺悟�；蛴谌�天下而正受普于四天下而覺悟�；蛴谒奶煜露�正受普于三處眾生而覺悟。普于海之境界而正受亦盡于海之境界。與眾生而覺悟。或于須彌山上而正受亦復(fù)于山下而覺悟�；蛴陧殢浬较露�正受亦復(fù)于山上而覺悟�；蛴谄邔毶介g而正受亦復(fù)于山上而覺悟�；蛴诜N種類而正受亦復(fù)于種種雜類而覺悟�；蛴谇鍍舴N種華香眾寶莊嚴(yán)之間而正受亦復(fù)現(xiàn)于清凈種種香華眾寶之間而覺悟。盡于四天下之境界。與諸眾生。隨其心意而正受復(fù)現(xiàn)于四天下之境界。與諸眾生隨其心意而覺悟。于千國土。盡其境界而正受亦復(fù)現(xiàn)于千國土而覺悟。于三千大千國土盡其境界而正受亦復(fù)現(xiàn)于三千大千國土而覺悟。于億那術(shù)百千剎土中而正受亦復(fù)現(xiàn)于億那術(shù)百千剎土而覺悟。于無數(shù)剎土而正受亦復(fù)現(xiàn)于無數(shù)剎土而覺悟。于阿僧祇剎土而正受亦復(fù)現(xiàn)于阿僧祇剎土而覺悟。于無量之量無限之佛剎土而正受。取要言之。如是等剎土普于其中。而現(xiàn)覺悟。從一天下如塵數(shù)。至四天下。復(fù)千天下。復(fù)至三千大千天下。復(fù)至億那術(shù)剎土。復(fù)至阿僧祇剎土。乃至無限無數(shù)。復(fù)過無限無數(shù)之剎土。如是之?dāng)?shù)。普于其中而正受。亦于其中而覺悟。于一塵中而正受復(fù)現(xiàn)于如此上剎土塵中而覺悟。從如此上剎土塵而正受。復(fù)現(xiàn)一塵而覺悟。于一聲聞中而正受。復(fù)現(xiàn)無數(shù)聲聞而覺悟。于一辟支佛中而正受。復(fù)現(xiàn)無數(shù)辟支佛而覺悟。于己身中而正受。復(fù)現(xiàn)于無數(shù)佛身中而覺悟。于無數(shù)佛身中而正受。復(fù)現(xiàn)于己身中而覺悟。于一心念之頃而正受�，F(xiàn)于億劫而覺悟。于億劫之中而正受。現(xiàn)如心起念頃而覺悟�；驎r覺悟或時正受�；蛲瑫r正受而覺悟�；蛴诒痉e而正受�，F(xiàn)于末積而覺悟�；蛴谀┓e而正受�，F(xiàn)于本積而覺悟�；蛴诂F(xiàn)積而正受。復(fù)于現(xiàn)積而覺悟。于本積而正受。于三世而覺悟。于時積而覺悟。于時積而正受。于三世而正受。于本無而覺悟�；蛴诒緹o見正受。復(fù)于本無而忽覺。譬如族姓子。有人為鬼神所見嬈時。已為鬼神所得。自在取參動。亦不得自在。唯從其鬼神耳。便為隨之于他身也。己身不復(fù)得自在。菩薩亦如是。以得是定。或內(nèi)正受。外而覺悟。于外正受。內(nèi)而覺悟。譬如死人。其尸為他神所役。而其事為他所追逐。其所回轉(zhuǎn)皆化耳。其役之者。是他神力。如是族姓子。以得此定。而是菩薩。而興正受。以分別而正受。復(fù)以分別而悟。以平等分別而正受。以平等分別而悟。譬如心自在。魔變化自由�；蚧癁橐��；驈�(fù)為多�；蚧癁槎��；驈�(fù)為一。不以一身而終亡而現(xiàn)其多。亦不以多身而終亡而化現(xiàn)一身。于時其一身。亦不有一身。不以知一而現(xiàn)多。不以現(xiàn)多而知一。若一若多。從一而興耳。菩薩亦如是。于一身而正受。多身而覺悟。或多身而正受。以一身而覺悟。譬如一類之地。地而一味。于其一地。而諸聚落縣邑。所種各異。味味不同。地亦不想。是味亦無種種識。菩薩亦如是。得此定意。以一而正受。而多覺悟。于多正受。而一覺悟。是族姓子。菩薩大士。名曰分別一切諸身第八菩薩之定。其菩薩。得所住宅處。致十名譽法名譽常流。何謂十。一者為如來所稱嘆。二者得如來平等威。三者謂為佛明曉諸法。而無掛礙。四者謂為最尊用。諸極世所供養(yǎng)故。五者謂為普知用。明曉一切諸法故。六者謂為導(dǎo)師用。一切極世。所依憑故。七者謂為唱導(dǎo)用。曉了明入諸法故。八者謂無上師。眾生法本。普智無故。九者謂為興明用順慧一切極世施大明故。十者謂為十力。得致最吉。諸所作行故。分別諸法。以其慧達(dá)念。具足無著之行。謂為普現(xiàn)于正法輪。得自在。以此十名譽之法。菩薩以此。有最名聞。菩薩復(fù)有十明顯。而甚威曜。何謂十。一者謂諸佛而等其明。二者謂于其極世。以法本明說興造慧曜。顯振諸法。三者于諸眾生。以明照曜。種種明說。四者以無數(shù)明。進(jìn)導(dǎo)以法場之明。五者以法界之明。興顯振說。六者以感動諸法。而不壞其明。七者諸法無欲等。以其無所作。而不壞明故。八者眾生無欲等。念世一切感動無掛礙故。九者諸佛所立而無斷絕。善明照故。十者諸佛之境界。而度無極。諸法本無。明極世一切無所壞故。菩薩以此十明。而得光曜也。菩薩復(fù)有十事。于無所著句說覺而明了。何謂十。一者善修調(diào)柔于身行。二者無粗口行。三者柔軟心性。四者處無所住。五者謂情無作。六者謂行無所作。七者于法無所毀。八者慧無所起九者于法無覺。十者順彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以眾行伏之。以一為多。正受而悟。無行行。而于行而行。于己尊大。與佛等大。以小而廣泰。以曠蕩而狹小。所趣亦無所至。所至亦無所趣。以無身為身。于有身而無身。以覺悟而正受。以正受而覺悟。于見無見。于無見而有見。是謂十也。復(fù)有十事。而為變化。何謂十。一者謂。一切變化境界。是皆定意。譬如大神咒言行之通告�，F(xiàn)種種諸色。明建無過者所現(xiàn)喻絕于咒之言。而隨足于幻。而猛建慧了時節(jié)。于幻名顯。行學(xué)知術(shù)�；鄱�通達(dá)。菩薩亦如是。以平等正受�，F(xiàn)以無等而覺悟。以無等而正受。以平等而覺悟。譬如天與阿須倫共斗。天而得勝阿須倫而不如。質(zhì)諒帝以七百喻旬之身。與四種之兵。而自圍繞。阿須倫乃更自化身。為百千喻旬。忉利諸天皆共見之。其眾嚴(yán)整。又阿須倫。學(xué)玄明了菩薩大士。亦如是。悉明于慧幻行。而慧無盡。彼菩薩者。乃為菩薩耳。彼慧幻菩薩。以無毀斷而正受。于毀而悟。譬如有大咒。名曰妖惑。以此咒言。取諸種物。散種于地。便隨得莖枝葉華果實而食之。菩薩亦如是。得致專一之定。能現(xiàn)種種而覺悟。譬如男女之會同久久。畢致懷妊。以成就胞胎。而滿十月。便生完具。菩薩亦如是。長養(yǎng)普智之胞胎。具足成滿諸愿。以廣大內(nèi)性。得致慧明。而處無毀定。普悟于諸趣。在諸趣而正受。于無毀定而覺悟。譬如龍宮殿。依因于地。亦現(xiàn)于虛空。亦不動虛空。亦不驚諸龍。虛空亦有乾陀羅。亦有諸龍。其虛空。而無增減�；蛴�晴蔭。于虛空而無動。而其宮殿。續(xù)依于地�；蛞捞摽�。菩薩亦如是。以得是如幻定。于有相而正受。于無相而覺悟。于無相而正受。于無相而覺悟。譬如梵天之宮號持世清凈藏。最上梵所處之宮。或現(xiàn)千天下�；颥F(xiàn)十千天下�；颥F(xiàn)百千天下�；颥F(xiàn)三千大千天下。或現(xiàn)于天龍神。乾陀羅。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。諸人。鬼神宮及世人間�；颥F(xiàn)須彌。及七寶山間。鐵圍山寶黑山雪山。及四天下�？�國縣邑聚落。君王人間。梵所之至。無所不遍。譬如明鏡。見其面像。菩薩如是。處于此定。于諸一切慧。無不明徹也。靡所不入而悉平等。一切普往。慧照明徹。彼菩薩亦如是。以此分別一切身定國土自在之明悉見佛種而化一切諸種。而過法種。具滿解脫行種。亦以定種。而感動起悟之種。而普現(xiàn)以得慧種。以住智種菩薩于十感動。而致度無極。何謂十。一者謂成佛感動。若如虛空。二者盡于法際。三者以菩薩感動。至于無毀。于毀自在。而度無極。四者菩薩之行。大愿感動。五者行入如來行。佛事度無極。六者于諸土感動。現(xiàn)一切種種閑居之行。七者動搖一切諸土。依于明顯。八者感動一切眾生。以無思議行。悉了玄事。感動以慧。九者感動分別諸定。十者以金剛定。以玄化正受。覺悟以慧。菩薩以此十定之行。具滿諸種也。

又復(fù)族姓子。菩薩能化為佛。能住如佛。能化法輪。建立應(yīng)化。普現(xiàn)如來之光明。度志大乘。于彼而降化。于心尊大。神足感動。而度無極。于菩薩中。而尊大。明了菩薩無著慧定。以無得之得。億百千以諸法門感動。而轉(zhuǎn)法輪。菩薩無掛礙。明知一切行。皆曉知無想念。以其明慧。一時悉能曉了�，F(xiàn)感動三世。亦無掛礙。以此十事。而大感動。諸佛菩薩所行。而致度無極。是族姓子。菩薩大士。分別身行。所可依住。而致。大德權(quán)定之慧達(dá)也。

等目菩薩所問三昧經(jīng) 卷下

分別身行大慧空品第十一

又復(fù)族姓子。菩薩大士。于己身盡其身。等如幻。眼之所見。隨于法界。菩薩之定興。亦等于身諸毛孔。一一之毛�，F(xiàn)諸法界。而菩薩居之正受。彼亦住于幻法耳。及所知諸國土。亦如彼法俗。以知諸法。便知億那術(shù)。無數(shù)國土。復(fù)知無得之得。佛剎塵數(shù)之國土。于彼諸國土。等現(xiàn)有佛菩薩圍繞。而皆具足。凈復(fù)清凈。皆悉勇猛。賢行辯才。而大莊嚴(yán)。無量覺飾。如日明曜。眾寶嚴(yán)好。于彼若十劫。若百若千。若百千若億。若億千那術(shù)。若無數(shù)無限。無邊無際。極盡無盡之?dāng)?shù)。至如佛剎塵劫之?dāng)?shù)。行菩薩諸行。所依住者。而不可盡極。菩薩于彼。作是定正受。而復(fù)覺悟。于此而正受。于彼定而覺悟。彼普入諸國土。于彼而化眾。化眾生界。皆使悉入法界。而曉了過去諸慧。而復(fù)現(xiàn)處說于經(jīng)法。明曉無具。無掛礙眼所分別。于法而自在。卓然而過。耳所分別。致度無極。鼻所分別。亦復(fù)以權(quán)�？谒�分別。悉之明了。身所分別。亦具曉解。心所分別�；勰顫M具。彼以此慧。作是明了。便得十億千總持。何謂十。以法普順諸土。得成十億千清凈之行。解了十億千神諸順。入普智行。得具滿十億千神通。得入十億千定意行。得十億千神足。而致具滿。得致增益十億千力。得具滿十億千誠性。得顯現(xiàn)十億千所依住處。得致十億千感動。是為十。菩薩復(fù)有十體。以致成就億千。菩薩有十行處。具滿億千。菩薩有十藏。以過平等億千。菩薩有十行。于億千而顯光曜。菩薩有十住。以宣億千之教說。菩薩有十愿。而過億千德善之行。菩薩有十悔過誠。立億千修德之行。菩薩有十明顯。得致億千清凈之行。菩薩有十向勝。致億千以自明顯。菩薩有十說。以得億千照明之德。菩薩有十清凈果。達(dá)億千而致清凈。是謂菩薩大士行具無數(shù)身。成就無數(shù)德。滿無吾我德。成致無數(shù)行。修無思議德。行無稱限德。滿無我我行。致無德之獲。無盡念無我德行。菩薩以此行。而具足諸德。得致平等行。而自莊嚴(yán)。得致顯豫調(diào)和柔弱。得致奉持得致供養(yǎng)。而為殊增。得無喻者。得為勇捍。菩薩于是法。得自在。菩薩依是定。于東方乃十佛剎無數(shù)千塵數(shù)如來所。建立以一一名字。一一名字。彼十佛剎如塵之等。無能念限者。從彼一塵。分為佛剎無數(shù)千如塵數(shù)。以遍其中。亦無覺知。而無增減。如一之不覺。而無增減。普于諸剎如塵數(shù)。亦如是。如東之所為。南西北隅上下。亦如是。其一塵分破之所可著處。其數(shù)亦如上。其菩薩。能建立之。普能現(xiàn)其身。是彼菩薩。于諸佛剎。普能清凈所建置也。以如來身無限故。又于光明。而得自在。復(fù)以無思議故。得有感動。使普現(xiàn)耳。如來耳之所宣。亦復(fù)無量。如來鼻之分別。亦無限量。如來口所分別。而現(xiàn)平等。如來身于細(xì)滑。而順行之。如來心所現(xiàn)。而不可限。如來正覺所知念。亦無限量。宣如來音聲清凈。普顯現(xiàn)如來法輪。而無回還。使一切普知如來圣眾而無限數(shù)。如來法覺。而亦無限。而普順導(dǎo)。普現(xiàn)興顯如來功德之本�，F(xiàn)入如來之定。如來之德。于三世修行。而無數(shù)如來現(xiàn)興顯諸法。如來所建立宣音聲說。是為十�，F(xiàn)建立如來之土。以佛音聲。而普雨諸法。使其音聲。普聞諸土。廣宣傳佛之正受。亦復(fù)普宣諸佛世尊。賢圣之眾。建立諸佛無思議法。所宣諸法。悉如幻化。宣演諸法。而無所著。悉明顯一切法場。普悉暢現(xiàn)如來眾德之行。是為十。一切諸定。順導(dǎo)如幻。建立心如幻。解無掛礙。菩薩于此法界。而悉自在。乃為建立菩薩耳。彼諸佛世尊。于諸種種心意。以一一名字。而現(xiàn)無數(shù)佛土。無數(shù)千如塵數(shù)諸如來。以一一名字。如塵之?dāng)?shù)。以一一之塵。立置如十佛剎。至九數(shù)如塵數(shù)佛剎。亦無增減。無能知所取著之者。是菩薩所建立也。修應(yīng)無遍數(shù)行。亦心所建立。以無著行意所建立。于諸法而無惑故。念所建立。于諸法慧分別故。行所建立。諸法所受處故。行所建立。順奉諸法故。亦覺道所建立。修行普宣傳法故。亦建立無數(shù)諸情。以建神通分別于法用權(quán)慧故為無起行。所建立明了。法界無所著故。亦住修入慧行。無限慧清凈故。亦住于等正覺。普于諸國土。而現(xiàn)感動故。菩薩以此。而住諸定故。得充十海之門。何謂為十。一者謂現(xiàn)充佛海。順導(dǎo)諸海故。二者以過法海。行了慧海故。三者住諸明曜。于情無所著故。四者以慧感動。用敷音聲故。五者念諸情之海。順以權(quán)慧故。六者曉了心海。一切無種種之觀。而知無數(shù)心故。七者滿于行海。具足愿故。八者具滿一切行愿海故。(少第九一法)十者成致一切于覺道故。是為十。菩薩成滿一切道德之海也。菩薩有十事。得致上尊。何謂十。一者以上尊。順導(dǎo)一切。二者求于最上�；瘜�(dǎo)眾生。三者求向上尊。則達(dá)諸梵行。四者致最上力。求具得之。五者求無倫侶。于一切極世。六者求無過踰。勝魔故。七者求以明暢。度一切惡道故。八者求無所依。于諸所生。九者為尊于諸佛法。十者求為自在。于諸眾生。將有勇健。是為菩薩最上十尊法也。

菩薩復(fù)有十事。興起于眾生之界。何謂為十。一者常志出家。欲度眾生故。二者無其回轉(zhuǎn)進(jìn)最猛力故。三者求依諸佛。受行行故。四者有無限力。進(jìn)諸法故。五者寂定之力。于諸法自在故。六者心無回還。順導(dǎo)力故。七者于義自在。本無法力故。八者為大智慧。宣法無掛礙力故。九者勇猛力。法所建立故。十者分別力。宣布無量慧故。是謂十種之力。而復(fù)致十大勇力。何謂十。一者最健之力。二者無過踰之力。三者無量之力。四者善修之力。五者無動之力。六者無起之力。七者無怒之力。八者慧常之力。九者勤建之力。十者弘慈之力。是為十力。復(fù)有十力。何謂十。一者修調(diào)行力。二者慧清凈力。三者過清凈法力。四者法身之力。五者諸法土力。六者法明曜力。七者法情之力。八者無所壞力。九者善行修力。十者修勤入力。是為十大力。復(fù)有十力。何謂十。一者大丈夫力。二者正雄勇力。三者等正覺所建力。四者前世所修德本之力。五者無量德本如應(yīng)之力。六者如來之力。七者普應(yīng)入力。八者于三世等力。九者得菩薩如地行力。十者得菩薩信向清凈行力。是為十力。復(fù)有十力。何謂十力。一者菩薩離轉(zhuǎn)力。二者菩薩順緣之力。三者菩薩于性得自在力。四者菩薩修于內(nèi)性清凈力。五者菩薩修諸德本從諸行力。六者菩薩行法最力。七者身無著力。八者菩薩以是致成之力。九者菩薩入權(quán)慧力。十者菩薩諸法本清凈信向之力。是為十。復(fù)有十力。何謂十。一者住于普世。清閑無處力故。二者于諸眾。無雙力故。三者普于一切。無等力故。四者以諸德行�；�眾生力故。五者在于生死。無傾動力故。六者度諸生死。清凈如蓮華力故。七者普現(xiàn)諸導(dǎo)。降諸魔力故。八者將順魔黨。成大乘力故。九者化于三界。無所處力故。十者普勸進(jìn)十方。無掛礙力故。是為十。菩薩以此無數(shù)之法。成其德化也又菩薩興起滿眾愿行。明曜之。顯照之。而普應(yīng)現(xiàn)。皆成就之。以致弘大增進(jìn)慧。益之而廣清凈。是為十順清凈定。彼眾德而無邊際。其慧亦無掛礙。其菩薩行。亦無限量。彼菩薩德乘。過量難稱。又其菩薩行處。難可斷量。其菩薩所入。而不可測度。彼菩薩所興化。亦無邊際。是菩薩之清凈。亦難思議。其菩薩所修。亦難可盡。又其菩薩賢圣法。亦無能極。以無可得。亦無念限。其菩薩所可得者。其菩薩所可因起。其諸菩薩。所應(yīng)現(xiàn)行。其諸菩薩。所當(dāng)?shù)�。又其菩薩。明徹所至處。又其菩薩。所可徹見。又彼菩薩慧明所過。又是菩薩法行所可知見。又其菩薩行。應(yīng)所當(dāng)?shù)谩Ｓ制淦兴_一切法行慧處。皆達(dá)之。是為十。其住于此大定者。無數(shù)無限。無量無邊際。無盡無稱限。無思議無我得之得。是為十。菩薩以此定正受。入于一一諸行�；蚨ɑ蛭�。而悉曉知諸定行。明達(dá)無數(shù)諸定。亦了具滿諸定。亦曉定之增損又了定諸幻化。曉了定所見行。亦知定之由行。亦知定之際處。亦明曉定之閑靜。亦知定寂寞。亦知定念行。譬如無熱龍王池之宮殿。有四大河而流出。盈溢清澄。無垢無濁無穢。清凈無瑕。甘美香潔。周回四出。有四目口。所從流出。一目名和。二目名拔叉。三目名蛇未。四目名恒。其和北流。拔叉南流。其蛇東流。恒水西流。一一而回旋。四周亦如是。而充大而以滿之。又彼大河。繞之七匝。此河之間。有青蓮華紅蓮華。白蓮華黃蓮華。以天眾寶之光色。精明妙凈。展轉(zhuǎn)而照曜。現(xiàn)而鮮潔。永無污穢。其間了了。曜而明徹。葉葉分異。現(xiàn)而明顯。畫者所不圖像。軟動之色。既照曜。音聲徹妙�；凵浦�色。圖之難極色力。無數(shù)天句文。普行樂。諸葉交錯。色發(fā)姝妙。香美異麗色照曜。以無數(shù)種種諸寶所挍飾。眾色無數(shù)。如日天出于宮殿。光而徹照。彼諸華之郁曜。相照焜煌。能奪日之精光。彼諸雜花。在河之流。有諸天。應(yīng)在河回轉(zhuǎn)浮沒。乃游于種種諸華間。而此諸華。上下低仰。妙色煒煒。照曜寶色的的。日光曲照。玄黃乃遏。日光精如彼眾華之動。流河音聲。乃踰天伎樂。菩薩大士。亦如是。有四辯才而流出。以充滿普智之海。如香大河。有銀妙色。從馬口而出。其底皆有銀沙。菩薩亦如是。清凈之智。順隨眾行。而從口出依順之義。一切諸如來行。一切諸義行。善施之法。諸法慧明。分別了竟無掛礙慧。而歸智海。如和之大河。金剛之色。從師子口而流出。底沙亦金剛色。菩薩亦如是。出法之光曜。有佛金剛之色。而自娛樂。用照曜于普世。以金剛之慧。而自娛樂。而充無盡之海。如彼二大河。紫磨金色。明而光曜。亦紫磨金色之沙。菩薩亦如是。以發(fā)遣之辯。而從口出。一切眾生。攀慕慧身。而悅一切普世。以金剛之慧。而有所照曜。普度一切。常慕順導(dǎo)因緣。使歸于智海。又若拔叉之大河。青而琉璃色從�？诙�出。精明流之潔色。菩薩亦如是。以無盡明曜辯才。而流出。以無礙之法。億那術(shù)百千威猛。從念而雨。流進(jìn)至于法河。轉(zhuǎn)充于普智之海。成致諸佛法藏之海。如彼河之目。而四面回旋圍繞。歸充大海。菩薩亦如是。順回身行。順回意行。身口意回。皆以備具。亦如彼四川之流而歸于海。菩薩亦如是。以四莊嚴(yán)。歸普智海。何謂四。一者見諸佛而為莊嚴(yán)。二者見佛分別慧。三者以諸佛法之光曜而為莊嚴(yán)。四者攬諸總持而無疑惑。是為四。復(fù)有四。一者以諸度無極而為莊嚴(yán)。二者以諸菩薩而為莊嚴(yán)行。三者以大悲行而為莊嚴(yán)。四者于諸眾生滿以法輪之行而為莊嚴(yán)。是為四。如彼大河�；匦�七匝。以其四華。青紅黃白而為莊嚴(yán)。菩薩亦如是。以大乘心。于其間。諸未度者。而為說法。以興起之。其諸定正受。億那術(shù)百千。而分布之。普見佛德。以于三世。于諸佛剎。清凈行無垢穢。如彼無起而靜定。以眾寶樹而圍繞。菩薩亦如是。以諸剎莊嚴(yán)。而為圍繞。得致正覺。而現(xiàn)悅樂。如彼水潭定。而無動靜。然清澄清徹。其菩薩亦如是。彼菩薩以道德御心。靜然清澄清徹。具滿無數(shù)諸德之本。如彼無熱池。以眾寶為岸。內(nèi)外而照徹。清凈無垢。菩薩亦如是。其菩薩心。以十寶慧。至億那術(shù)百千行。致最愿慧。而普得之。曉了清凈諸德之本。如彼之無回。內(nèi)外清徹。底有紫磨金沙。以眾寶而挍飾。菩薩亦如是。得致徹慧。以意無念。明菩薩境界。以諸菩薩德行。而自莊嚴(yán)。于諸法而無掛礙。一切諸佛行無處所。知一切行明了時節(jié)。如彼居有諸龍。菩薩亦如是。順導(dǎo)一切恐怖之世。亦悉顯明。普悉諸等護(hù)極世。如彼流水從四目出而進(jìn)流。歸諸佛德。漸舟津流。歸至于海。菩薩亦如是。以四大慧河流。為諸天梵魔界。盡世沙門梵志。極世人類。而普津潤之。漸舟歸至佛無上慧海。以四種力。而自莊嚴(yán)。何謂為四。一者謂本愿之慧。普悉救濟(jì)一切極世。二者向無斷慧。化度一切極世。三者具滿諸度無極之慧。使依菩薩之行。而順清凈。四者明持一切眾生之本。明達(dá)諸念。使歸無斷之流。得至三世海慧。是為四。蠲除止處。謂以菩薩定慧之行也。以無央數(shù)諸定。為眾寶之莊嚴(yán)挍。覲睹諸佛。以無見之慧。流歸諸佛之海。以大悲之慧行。其行亦有大慈。順導(dǎo)一切。而無回還。興起極也。以無數(shù)權(quán)慧。而歸十力之海。如彼四河。從無熱之淵出。而歸無極之大海。菩薩亦如是。行上頭之大愿。具菩薩諸行。成得一切無盡大慧眾行亦無盡。常見諸佛。以為娛樂。如彼四大河。而無回還。歸至于大海。而無毀斷。菩薩亦如是。菩薩之愿。而無掛礙。得修具足普賢菩薩行愿之光曜。得入普智之行諸法覺道行。以無念。以無著。修如來行。如彼四大河。無懈無止處之劫數(shù)。流歸于海。菩薩亦如是。修入普賢菩薩之行。于無數(shù)劫。修菩薩行。而無懈惓。以成歸諸如來海。歸于無想行。如彼無回還之大河。以眾寶為明。以紫金沙為照。以銀沙為晃煜。以金沙為曜灼。以琉璃沙為遏灼灼。日光住照。而悉奪日之明曜。明曜至?xí)r。焰徹過日。諸所造住。無所煩嬈。彼之光曜。度之無喻。合會眾寶。用所成為其菩薩亦如是。于法身得自由。建立于定。于其身一一毛孔。以無限量。普出諸佛光明。而見諸國土。曉入眾會之場。而聞法能悉奉持。曉了如來無數(shù)身行。明達(dá)彼諸佛國土。見如來會場。聞其法說。以無得之得。消除億那術(shù)劫有長想。又無短念。于其身毛。數(shù)亦無減。及諸土如來眾會場。于種種人界。不處分別。所以者何。以入法界故。用解無我微妙故。亦不入于毀。行無數(shù)定。修無數(shù)行。普現(xiàn)于諸佛所。為無數(shù)諸佛所建為無數(shù)諸佛感動。普遠(yuǎn)所歸普賢菩薩所行愿。以清凈菩薩所行。如來十力。而無掛礙。修普賢菩薩之行。建立具滿。曉達(dá)諸感動。而無限礙。菩薩如是。以一時心正受。而覺悟現(xiàn)己極長。不墮所入行。不著一切諸行以離于有無之間。為一切故�，F(xiàn)佛土所興耳。于法界不見有土處所。亦不住限齊。亦不住于兩際之間。而修入普智之慧。樂慕于慧住。無自大。曉入諸眾生類。于諸土而清凈。皆以具滿諸土之行。種種所想。皆悉達(dá)知。不止生諸想之處。而皆悉過于種種色像。悉了而無染污。菩薩權(quán)慧。所具滿。至永清凈。悉無想念。普建諸行地。譬如至虛空。以離諸趣。于諸趣。永無所趣。菩薩于國土行。亦如是。了達(dá)諸國土修行。度眾生。永離一切眾生想。曉了一切法界。以除一切法想。見諸佛而無厭依仰欲睹諸佛。解達(dá)諸定。分別權(quán)行。一切諸法本清凈。而無所著。無盡法句。慧無量辯才。曉了無句無字。得諸音聲行。了音聲之清凈。逮無得法際�，F(xiàn)種種色。彼順導(dǎo)境界。一切法本清凈。而究竟以大慈矜。濟(jì)度一切眾生之界。無因無所因。一切界本清凈。了所住法界而無所起。了諸趣而無所住三場而清凈。曉達(dá)如來行。于種種法。而無念權(quán)行種種辯說。清凈宣法。得致法行。是族姓子。菩薩大士。于法界得莊而尊大。

大權(quán)慧品第十二

何謂族姓子。諸菩薩大士。第十最德大定權(quán)慧行。是族姓子。諸菩薩有大定。名無盡場。其以此定正受者。得住身口意行無盡。等住諸佛剎亦無盡。致度眾生行亦無盡。住導(dǎo)眾生之慧。而亦無盡。放于光明而亦無盡。放于明網(wǎng)亦無盡�，F(xiàn)出諸化亦無盡得過轉(zhuǎn)法輪而亦無盡。其身能現(xiàn)菩薩現(xiàn)佛。于諸國土而亦無盡。其身悉達(dá)諸佛之力。其身志愿諸佛之慧。顯如佛之興行。于諸剎以佛感動佛聲。以普徹。以行佛圣。以過佛行。其身以過佛之限量。修治佛事。佛行自在。是為十最德之定也。又其菩薩。住是定者。觀于普智。明了普智。曉解普智。以達(dá)普智。分別普智�，F(xiàn)于普智。以辨普智。睹于普智。以入普智廣顯普智。是為十。又其菩薩。亦不愿普賢菩薩之行。及其大菩薩心。及大菩薩行。及其所現(xiàn)行。及所入所現(xiàn)大世。及其所趣并所建立。其大菩薩所潤澤。其大菩薩亦無斷。是為十。復(fù)有十行。一曰無回還。亦無長養(yǎng)。亦無還反。亦無疲勞。亦不念不念我。亦不放舍。亦無動搖。亦不斷絕。不以音聲為菩薩。是為十。何則然者如彼菩薩。于諸法致大愿。而具足于諸行。所興大道。悉善修學(xué)佛法大海最大等愿菩薩之行。顯學(xué)權(quán)慧方便之明。以善學(xué)菩薩幻化。善明達(dá)一切音聲。而得建立。以善建立去來現(xiàn)在及諸佛一切之世。以得大悲之行。以諸行而成佛法之業(yè)興佛法。而無掛礙。是為十。何則然者。譬如有人。得如意寶。所念無不建立。如其像而光明。其摩尼寶。與本無異也。菩薩亦如是。得建立如意寶。于慧無厭。反復(fù)明曉普智之慧。于普賢菩薩之行。而無懈。如其摩尼。盡自現(xiàn)其色像。不毀摩尼本體。菩薩亦如是。致成普智之像。然不毀本行之體。所以者何。以其菩薩發(fā)義。為一切故。欲度一切故。而發(fā)愿修諸佛行。而無回還。欲凈諸佛無懈惓許。任一切故。而無懈退。于一切無數(shù)法。無我想念。無卻無懈。普現(xiàn)一切感動。于眾生得清凈。而無厭倦。利養(yǎng)普世。亦無懈退。普照明于世。己無勞退。入無數(shù)諸法幻間。而無回還。心永無卻退。是謂十。譬如紅黃。在所虛空。無所住止處。而所持者。不起勞疲。亦無損弱。亦不得一切意。亦無所處。亦無系縛。亦無所見。亦不處中。亦不外。觀內(nèi)無所處。不壞本凈。所以者何。其虛空法。本清凈故。菩薩亦如是。修行廣大無極之愿故。不起勞疲。為以興發(fā)。普度眾生故。譬如有滅度者。此為何人而當(dāng)滅度。于三世而無盡限。亦無疲勞。亦不恐懼。亦無回還。所以者何。諸法無二故。而歸滅度者。何則而勞耶也。菩薩亦如是。為普世眾生。而興于世耳。當(dāng)何以而回還。用度眾生故。譬如為普智故也。菩薩行亦如是。道無有疲。亦無勞故。過去無住。其現(xiàn)在者。住佛種種當(dāng)趣(有本作起)所以者何。彼無二法故。何緣而有勞。于諸法如幻。而無所入故。其無殆。菩薩如是。故有其身修入普智。彼何由而有懈。其彼菩薩以是其光明。普遍至于諸方明曜。至諸國土。而無掛礙。諸色無數(shù)。種種之藏。難得之葉。無極之寶。無得之香。無量清凈。振動莊嚴(yán)。大音雷震。而普遍以交露而嚴(yán)飾。其色甚殊好。以琦妙眾寶。以為挍藏。以眾寶現(xiàn)嚴(yán)凈。又各處立綺欄楯。其間而有眾色。如來清凈而為光飾。以諸德本。外致光曜。如來吉祥所接。逮諸如來所現(xiàn)建立。是為十。等住一蓮華。無得無限。極于十方。十德無厭千之清凈。菩薩所行。由生普智之明。所可由生。持諸佛法之明。除滅普世之火。為世所禮敬。明達(dá)普現(xiàn)幻法。于極世行有喻無喻。是謂十。

又菩薩所坐處。足其結(jié)加趺。滿其中蓮花。而無空缺。悉遍菩薩所坐之處。是其威神所致。為諸佛而建于十無得。佛剎億那術(shù)百千如塵之?dāng)?shù)。于一一之毛。放諸光明。如一一之毛孔。目亦普然。于一一之光明之目�，F(xiàn)十無得佛剎億那術(shù)百千如塵之?dāng)?shù)。有摩尼寶。名曰明顯藏。無數(shù)異色。種種莊嚴(yán)。無數(shù)德所合。寶網(wǎng)所覆。眾華交莊。而為光顯。以住最尊之地。但以是定。而為其行。無余之行。行無厭足。心無放散。以一心念。作是而行。作是無懈退。作是無恚。作是修立。作是之行。作是究竟行。所以者何。菩薩終無異行。菩薩亦無他行。菩薩言行相應(yīng)。所以者何。譬如金剛。嘆其無能壞。其金剛體無壞。終不失本性菩薩亦如是。以此諸法。而為光顯。不越斷是法之所住。譬如紫磨金。嘆其焰光。而不毀其體之精明。菩薩亦如是。以精明之法。而自明顯。不毀修善之行。譬如日天子。顯以明場。不毀光曜。菩薩亦如是。普明極世。不毀菩薩曜德。譬如須彌山王。以四寶之積美。其最高從海而現(xiàn)出。菩薩亦如是。美其普顯于世。其菩薩德本。以顯于世。而不遠(yuǎn)離。譬如大地美。能普持于世。不毀所持之本。菩薩亦如是。顯以度眾生。不離大悲。譬如大海美有眾寶。不毀海水。菩薩亦如是。美其諸德之本。不離為眾之重任而度一切。譬如便習(xí)兵師。知刀高下。舉刀之輕重。便習(xí)悉了。如其形習(xí)所入戰(zhàn)。而無難于所習(xí)。亦無誤失。用曉了戰(zhàn)慧故。菩薩亦如是。于諸如此像。修諸定門之處。而興顯之。以普智慧。而為光曜。譬如遮迦越王。至于盡壽命。其諸人類。而致究竟。菩薩亦如是。至于修菩薩之行。以是像大定正受。至致眾生之界。而得究竟之清潔。譬如五通。自見宿命。并見他人。菩薩亦如是。至于興修普賢菩薩之行。而致眾生之界亦清凈。以其德本。譬如大云降雨�；蹪啥�以時節(jié)。普益于眾生。菩薩亦如是。至于興法云雨。普潤以菩薩之德行。以此像大定正受至于一切眾生。究竟清凈。然致眾敬。而永安快。而永度無極。永然度于普世。永然悅于普世。永然能斷一切狐疑。永然施行福田。常求來受明顯受圣。永然與菩薩。普智和同等分?jǐn)?shù)。而建立不退之輪。永然致慧言。莫不受。普為三世眾生。而作依憑。永然為法。而致固義普智興眾生無諍。所以者何。菩薩修具此諸法。為佛所建。開法門界。無思無量。菩薩諸所言行。修慧之善為普智故。為眾生修善度一切故。修土之善以誓愿故。修法之善建立之故。修其無畏無恐怯故。修其辯才宣布之故。以修于法廣演說故。修其總持于法自在故。修諸佛座順諸佛故。菩薩如是。住于此大定。于此諸德及余眾多。無得復(fù)無得。眾德億那術(shù)百千。而得清凈。以此大定之場。而顯威曜。承諸威神。己之德本。興顯以力。其慧之地。順入以力。于諸善友。興顯以力。一切魔事。轉(zhuǎn)之以力。于諸等行諸德之本。以其一力。于諸誓愿。固以被鎧力。如其種德本興起之力。過無盡世。以眾福以無降身之力。彼以此定正受。而行有十等像。去來現(xiàn)在一切諸佛而等像也。

何謂十。一者謂色相眾好。以莊嚴(yán)身。彼菩薩而得等像。二者又彼菩薩光明幔網(wǎng)清凈。而得等像。三者其彼菩薩神足感動。諸所化應(yīng)。隨順眾生所應(yīng)度。而示現(xiàn)等像。四者是菩薩無稱限身。無量色像。一切音聲。行應(yīng)清凈。皆而等像。五者是彼菩薩建立諸佛土之清凈德。隨彼眾生罪福之行。順之普現(xiàn)等像。六者此彼菩薩隨一切眾生。諸所作行。以德力攝持。以無惑意。被服德鎧。而現(xiàn)等像七者又彼菩薩以無盡辯才。隨諸眾生語言音聲。所知色行。順轉(zhuǎn)法輪。而現(xiàn)等像。八者又彼菩薩無斷無畏。極師子吼。為一切眾生。說法以梵音聲。普悉等像。九者又彼菩薩所入句說。于三世之積。明了神通。而亦等像。十者又彼菩薩以佛清凈力如來之境界。為眾生而示現(xiàn)等像諸如來。是謂十也。

爾時等目菩薩。而謂普賢菩薩。若此族姓子其菩薩。以此像法。而得與俱者而致等像。于諸如來。豈非為佛。豈非為十力。豈非為普智。豈非于諸法覺而等覺。豈非普眼。豈非于諸法本際而過慧。豈誰不信普賢菩薩誓愿之行。豈非法界盡其所處。菩薩所興。而審諦。時普賢菩薩謂等目曰。善哉善哉。是族姓子。若此。如卿所言。其菩薩而現(xiàn)等像諸如來。豈非佛之謂也。如其族姓子。一切菩薩之場。去來現(xiàn)在而為誓愿為有異發(fā)起耶。其慧處所。而不可得。于彼而有起佛耶。菩薩所修行。而無斷于諸如來。彼菩薩而有起耶。其力為入諸如來不。其十力為彼此耶。又其力。為念想諸如來不。亦無止住普賢菩薩之行。彼此而興菩薩如彼諸法界所演說。而為入邊際而云普智。如彼諸法之說。種種所入。為從外權(quán)行耳。亦無回還。又彼菩薩之謂。如其菩薩諸法之印。而知等行。若諸法為有覺之覺。如彼菩薩于二無二行。了諸法之權(quán)慧。入諸法度無極權(quán)慧。而無回還。是乃謂菩薩。如彼菩薩。為普眼之境界。曉普門之慧。為從色生耶。而謂普眼之言耶。如彼菩薩普眼境界。而曉慧門。為從色生耶。而謂普眼。如彼菩薩為普眼境界之行。意無所行。如心起起而增益。而無遠(yuǎn)離。是乃謂菩薩如彼菩薩。諸法以光曜而明顯。若以等地為現(xiàn)。以無礙慧而念。念諸佛而謂菩薩。如彼菩薩。得致諸如來慧眼�？芍^諸法致于正覺。如其菩薩。致如來正覺慧眼。而思觀之。而不限量。是謂菩薩。如其菩薩。行如來行。用一切如來。為無二故。為過去當(dāng)來現(xiàn)在諸佛。亦無二之謂。如其菩薩。修如來神通。己自所建行。而無所行。是乃謂菩薩。如其菩薩。得住極世。至于有積。乃謂慧之積。如其菩薩。住于本積。除而分別。亦不求其本積。亦不妄有妄想。于諸法分別而行。此謂菩薩。如其菩薩。無動不動。無念不念。此乃謂興致德本。如彼菩薩。而具滿之興造廣大。而致清凈。亦無回還。于是而無斷絕。是乃普賢菩薩誓愿之謂。如彼菩薩。于法界。解了無量以法本無。用一相行。以諸法無相。又彼菩薩。于法界住止之謂。其妄想菩薩在于流轉(zhuǎn)。如彼菩薩。于法界明了。無量曉達(dá)。入于法界。諸法各各。異相明曉。以無相。不起疲厭。至無數(shù)億劫。亦不懈退。以大悲心。悉濟(jì)普世。順化眾生。又是菩薩大士。為普賢菩薩之謂也。

悅樂龍王品第十三

譬如族姓子。悅樂龍王。處于金山之面七寶之藏。以七寶而造作。周匝亦以七寶。以雪而覆之。其悅樂龍王悉白而皎潔。如雪之色。金色明曜。金色若畫色。莊飾白妙以覆之。垂以交露。以眾寶清凈網(wǎng)。而覆之。垂眾寶為旒蘇。以七體而止立。是謂柔之所樂。是無穢之色像。睹者無厭。清凈無瑕。調(diào)柔性之謂也。

彼則天帝釋。于忉利自在者。方這有念。金色面山眾寶之藏。于彼忽不現(xiàn)。而住忉利帝釋天王之前。爾時天帝。即乘悅樂龍王。天帝釋尋隨上此龍王。爾時悅樂龍王。于其時。為若干變。而種種行現(xiàn)有三十三頭。于一一頭。各各有七牙。于一一之牙。而有七浴池。于一一浴池而現(xiàn)七百蓮華。于一一蓮華�，F(xiàn)有七百玉女。如其一玉女。而悉嘆歌。如天禮儀。雅同一商。而作音樂。帝釋天王。于其天堂。乘此一象。而至妙樹園。悅樂盡歡。在意馳游。爾時帝釋天王。于一象上。在園觀而戲。從悅樂龍而下。至眾寶莊珓之堂。與諸玉女。和歌作樂。極意歡喜�？煜鄪蕵�。爾時悅樂龍王�，F(xiàn)其威神。在忉利天。盡彼園觀。為一象身耳。與諸玉女。而相圍繞。娛樂歡喜。

爾時悅樂龍王。娛樂已極。與諸天人。皆共交錯。皆與悅樂。龍威神被服而無異。及眾身相色像神煒。以無異。及其珓飾。所衣服。諸所一切。屈伸坐起。悅樂龍王。眾諸所有亦同無異。彼諸天人。與悅樂龍王。眾諸所有。亦同無異。如悅樂龍王所有。諸天人亦悉如之。如諸天所有。悅樂龍王亦悉如之。如忉利天人所食器。悅樂龍王復(fù)悉如之悅樂龍王亦不現(xiàn)化。而有紫金之像色。在于七寶之藏。天所化致此眾所有。至忉利天。而來為帝釋天王。供養(yǎng)之故。悅豫而供養(yǎng)之。天樂而自有。以忉利眾所有悉有之。以眾化德。而無異。如是族姓子。菩薩大士。以普賢菩薩之行。修立誓愿菩薩之定。眾寶珓莊。以菩薩七體之藏。而以趾立。從身放諸焰網(wǎng)明。擊法鈴以顯法幡。普悉化現(xiàn)那羅延身。致最無上誓愿。為師子步。以轉(zhuǎn)諸慧。整以法彩。而住諸藏。于諸菩薩。為最上行。具滿諸行。而致誓愿。以趣佛樹。修行誓愿。而無斷絕。為欲致普智之慧故。致普賢菩薩行愿。修增廣大。以覺覺之故。于菩薩愿行。而無回還。亦無懈止。又無斷息。亦無退轉(zhuǎn)。增益無量之大悲。以大乘愿行。于一切無身。以上普賢之乘。行不舍精進(jìn)。為度當(dāng)來一切眾生故。不斷普賢菩薩之德行。亦不見致道之時。道為無得不得之門。無得之得。轉(zhuǎn)法之門。無得之得。種種行性之門。無得之得。種種眾生。至諸土處所。感動之門。又彼以無得之得。普入于諸土。現(xiàn)其生。亦悉現(xiàn)普賢之行。以無得之得。于如來道樹。而致正覺。以無得之得。為諸菩薩眾。圍繞而行。以無得之得。至諸種種處所。于諸十方佛土現(xiàn)種種身像。尋時致正覺斯須致正覺。時間致正覺。以日致正覺。旬月致正覺。歲數(shù)無限。至于一劫。于其時。無得之得。于此諸數(shù)。而致正覺。覲詣諸如來足下。如是比諸土如來。而皆稽首。敬而禮之。供養(yǎng)承事。問諸佛事。于諸幻場。而有增益。以清凈修諸菩薩無量清凈行。以無得之得。修菩薩慧行。以菩薩種種感動。種種菩薩處所。菩薩種種慧方等。菩薩種種之微妙。菩薩種種神足無量之意。菩薩種種至諸處所。菩薩種種游樂感動。菩薩種種法修其明顯。菩薩種種順導(dǎo)之化。彼普而示現(xiàn)菩薩之愿行。亦不毀其本際。其普賢菩薩化一切眾生。諸情所有。以無得之得。修行清凈。以斷生死之輪。以聲聽聞?wù)Z而清凈。以如來之耳。聞諸佛興佛法之音。受而行之。而皆過于三世而無二。諸佛之種。皆而念之。普智之音聲佛法。而以分別。于諸處而無處。彼以法身。而以念之。一切菩薩諸行。以音聲受之。具滿其行。普賢之音聲。以等覺普智慧處。是族姓子。當(dāng)觀普賢之行。以無懈斷菩薩之行。而無斷。以智之慧。而見諸佛。普賢菩薩之行。而無休息。而致普智之境界。如彼悅樂龍王。莫能動者。升于忉利。于彼興起。行至負(fù)乘。而甚娛樂。食天之快樂。不失眾諸極快之養(yǎng)。與諸婇女。而娛樂。悉現(xiàn)眾變。與忉利諸天。悉等一類。如是族姓子。菩薩以普賢之行。無毀大乘之場。不舍誓愿。受諸佛境界。以普智而自樂。明了諸佛之行。曉解于無數(shù)無數(shù)無得。而悉清凈于諸土。而無住于佛法。而無我。亦無想念。等諸佛法。不起興二。明諸佛土。菩薩如是。現(xiàn)與諸佛等其去來現(xiàn)在菩薩之行。音聲無斷。其悅樂龍。為若此處龍境界。復(fù)現(xiàn)天上。受彼極樂。如是族姓子。是像大德之法。立志以普賢大士行。菩薩無上誓愿。當(dāng)奉勤修。凈其內(nèi)性。是謂族姓子。第十大定場廣博明顯無量菩薩之行。得其凈性。廣其大乘。此族姓子。普賢菩薩十定之場也。

佛說是普賢菩薩十德大道之定十無上要慧。普于十方諸佛國土。皆悉曠明。自然感動諸土。都悉率自莊嚴(yán)諸土菩薩及諸天人。悉作天上。無量倡樂。咸悉歌嘆普賢菩薩無量之德。明照諸土。眾冥莫不開避。十方諸地獄諸苦痛。登爾之時。莫不懈息。十方諸土如塵之?dāng)?shù)。諸眾生之類。咸悉各各所在。皆發(fā)無上正真道意。那術(shù)百千之眾。皆得無所從生法樂之忍。佛說是已。普賢大士等目菩薩。一切菩薩。及一切眾會。天龍鬼神。阿須倫。人與非人。聞佛所說。莫不歡喜。為佛作禮而退。