第89部 大方廣入如來(lái)智德不思議經(jīng)

　　大方廣入如來(lái)智德不思議經(jīng)

　　如是我聞：一時(shí)，佛在摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng)普光明殿，無(wú)量功德之所集起，見(jiàn)者靡不生大喜樂(lè)，永離一切輕毀之心。佛于其中，坐寶蓮華師子之座，證凈等覺(jué)，所行無(wú)二，住佛所住，悉與一切諸佛平等，到無(wú)障礙不退轉(zhuǎn)法，一切所行無(wú)能制伏，常作佛事未曾休息，體法無(wú)相住不思議，三世所生了無(wú)差別。其身充遍一切世界，智達(dá)諸法，嘗無(wú)迷惑，覺(jué)一切行，斷諸疑網(wǎng)。其身微妙，不可分別，到無(wú)二智究竟彼岸，為諸菩薩之所宗仰，住無(wú)差別如來(lái)解脫，入無(wú)中邊佛平等地，通達(dá)一切處空法界，窮未來(lái)劫常轉(zhuǎn)法輪。

　　與大比丘眾六十二億人俱，皆悉了達(dá)諸法實(shí)相，自性平等，猶如虛空，無(wú)所依著，永離一切煩惱蓋纏，一切如來(lái)智慧方便皆能隨入，于一法中了一切法，無(wú)分別智�，F(xiàn)在前，常勤修習(xí)趣種智道，心無(wú)退轉(zhuǎn)皆已成就，到彼岸智，隨一切境所行方便無(wú)不具足。其名曰：舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、摩訶劫賓那、離婆多、阿[少/兔]樓馱、須菩提、富樓那彌多羅尼子、憍梵波提、周利槃陀、財(cái)力士子、佉陀羅、商主準(zhǔn)陀、摩訶俱絺羅、難陀、羅睺羅、阿難，如是等諸大弟子而為上首。

　　復(fù)與六十億比丘尼俱，皆已久集清凈白法，近佛種智，了達(dá)方便，證一切法無(wú)性無(wú)相安住實(shí)際，解一切法無(wú)生無(wú)滅無(wú)所除斷，住不思議解脫三昧，隨諸眾生應(yīng)可調(diào)伏，示現(xiàn)種種威儀色相，而于其中無(wú)所分別。其名曰：摩訶波阇波提，及耶輸陀羅，而為上首。

　　復(fù)與十佛剎不可說(shuō)百千億那由他微塵等菩薩摩訶薩俱，皆是一生補(bǔ)處，從余方界來(lái)集于此，盡能普入十方世界，得涅槃道善方便智，安住菩薩觀察成就一切眾生方便法門攝諸眾生，令斷一切戲論執(zhí)取，了達(dá)諸法無(wú)邊無(wú)中，知諸眾生善惡業(yè)果皆不可得亦不失壞，又能究其意樂(lè)煩惱諸根所行，具持三世如來(lái)所說(shuō)諸法句義無(wú)有忘失，通達(dá)一切有為無(wú)為、世出世法，成就三世諸佛智輪，于念念中現(xiàn)天宮沒(méi)、受生出家、修行苦行、詣菩提樹(shù)、降魔成佛、轉(zhuǎn)正法輪、般涅槃相，常不厭舍一切眾生，覺(jué)悟令發(fā)大菩提心，能于一眾生心所緣境入一切眾生心所緣境，成就自然智而受菩薩身，一切智行未曾退轉(zhuǎn)，雖常修習(xí)而無(wú)所作，能無(wú)量劫為一眾生住世說(shuō)法，護(hù)持法藏，紹諸佛種，于無(wú)佛處現(xiàn)佛出世，如眾生數(shù)，示成正覺(jué)，得加趺坐，充遍十方，圓滿大智，嚴(yán)凈一切雜穢國(guó)土，滅除一切菩薩業(yè)障，虛空法界一切功德皆悉具足，證法實(shí)際無(wú)所障礙，得一切法平等智印，印知諸法自性平等，所見(jiàn)所聞如影如響，住不思議解脫三昧自在游戲首楞嚴(yán)定，成就出生諸佛相好陀羅尼門，具三世佛清凈行愿，成就普賢殊勝意樂(lè)。諸佛出世咸詣其所恭敬勸請(qǐng)，于一毛道中現(xiàn)一切世界，于一毛道中現(xiàn)于十方，始從下生乃至最后般涅槃相。以十方一切諸佛眾會(huì)現(xiàn)一佛眾會(huì)，以一佛眾會(huì)現(xiàn)十方一切諸佛眾會(huì)�，F(xiàn)十方界入自身中，于自身中現(xiàn)一切眾生身，隨為演說(shuō)無(wú)量法要。現(xiàn)一切佛身入一佛身，以一佛身入一切佛身。于一眾生身現(xiàn)無(wú)量眾生身，于一切眾生身現(xiàn)一眾生身。于一生身現(xiàn)三世生身，三世生身現(xiàn)一生身�，F(xiàn)過(guò)去世入未來(lái)世，以未來(lái)世入過(guò)去世，以過(guò)去世入現(xiàn)在世，以現(xiàn)在世入過(guò)去世。于一身中入深禪定，于無(wú)量無(wú)數(shù)身起，無(wú)量無(wú)數(shù)身入深禪定。于一身起，于一佛身現(xiàn)一切眾生身，一切眾生身現(xiàn)一佛身。于眾生身現(xiàn)凈法身，于凈法身現(xiàn)眾生身。以一佛剎及莊嚴(yán)事現(xiàn)一切凈剎，以一切佛剎及莊嚴(yán)事現(xiàn)一凈剎。以十方界入一毛孔。為諸眾生，顯示一切諸佛愿力。普于十方隨可化度，為現(xiàn)無(wú)上正等菩提，于無(wú)數(shù)劫，一一世界，行菩薩行而無(wú)休息。于一微塵，容納無(wú)邊不可稱量算數(shù)世界，令諸眾生無(wú)有迫窄。促無(wú)量不思議劫為一須臾，演一須臾為無(wú)量不思議劫。一剎那中，普于十方一切世界，隨諸眾生——卵生、胎生、濕生、化生、有形無(wú)形、有色無(wú)色、無(wú)足二足、四足多足、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世、人非人等，應(yīng)可調(diào)伏，為現(xiàn)種種威儀所行，而其身心無(wú)分別用。斯諸菩薩，皆得如是善巧方便及余無(wú)量阿僧祇功德。其名曰：普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普目菩薩、普光菩薩、普明菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺(jué)菩薩、大速疾菩薩、大速疾持菩薩、大神變菩薩、大神變王菩薩、大精進(jìn)菩薩、大勇健菩薩、大奮迅菩薩、大奮迅力菩薩、大眾生菩薩、大香象菩薩、大月菩薩、妙月菩薩、功德月菩薩、寶月菩薩、普月菩薩、法無(wú)垢月菩薩、毗盧遮那月菩薩、名稱月菩薩、光明月菩薩、滿月菩薩、梵音菩薩、梵主雷音菩薩、地音菩薩、法界音菩薩、破一切魔音菩薩、震法鼓音菩薩、普覺(jué)音菩薩、無(wú)分別音菩薩、地上音菩薩、蔽一切聲音菩薩、平等藏菩薩、離垢藏菩薩、功德藏菩薩、光明藏菩薩、寶藏菩薩、月藏菩薩、日藏菩薩、日生藏菩薩、蓮花藏菩薩、慧藏菩薩、大慧菩薩、勝慧菩薩、名稱慧菩薩、無(wú)上慧菩薩、增長(zhǎng)慧菩薩、無(wú)量慧菩薩、廣慧菩薩、佛慧菩薩、無(wú)盡慧菩薩、海慧菩薩、彌樓燈菩薩、大燈菩薩、法燈菩薩、照十方燈菩薩、普燈菩薩、破一切暗燈菩薩、照一切處燈菩薩、決定照燈菩薩、月燈菩薩、日燈菩薩、文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、金剛藏菩薩、功德藏菩薩、離惡趣菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、雷音菩薩、花首菩薩、日光菩薩、離垢勇猛菩薩、金剛慧菩薩、滅諸蓋菩薩、降魔菩薩、寶髻菩薩、千光菩薩、降伏大魔菩薩、難見(jiàn)菩薩、難伏菩薩、難量菩薩、勝智菩薩、滅惡趣菩薩、彌勒菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。

　　復(fù)有無(wú)量不可思議不可稱量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世，皆從十方佛剎來(lái)集。時(shí)此世界，復(fù)有百億六欲諸天，魔王太子商主為首，與無(wú)量諸天眷屬俱詣佛所，為見(jiàn)如來(lái)禮拜供養(yǎng)聽(tīng)受法故。復(fù)有百億大梵天王，乃至百億色究竟天，魔醯首羅而為上首，亦與無(wú)量諸天眷屬，俱詣佛所，為見(jiàn)如來(lái)禮拜供養(yǎng)聽(tīng)受法故。復(fù)有百億八部王眾及無(wú)量人非人，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，各與眷屬俱詣佛所，為見(jiàn)如來(lái)禮拜供養(yǎng)聽(tīng)受法故。復(fù)有一切草木叢林諸藥神等，及彌樓山、摩訶彌樓山、目真鄰?fù)由�、摩訶目真鄰?fù)由�、雪山、鐵圍山等一切山神，河海陂池、國(guó)邑聚落所有諸神，并八部眾，諸宮殿神，亦與眷屬，俱詣佛所，為見(jiàn)如來(lái)禮拜供養(yǎng)聽(tīng)受法故。復(fù)有百億日月諸天，及阿那婆達(dá)多龍王，各與無(wú)量眷屬圍繞，俱詣佛所，為見(jiàn)如來(lái)禮拜供養(yǎng)聽(tīng)受法故。是諸大眾，以佛神力，不相障礙，無(wú)有迫隘。爾時(shí)，世尊光明顯照，蔽于眾會(huì)。猶如白月十五日滿，凈除云翳，光明顯照，映蔽眾星；亦如須彌山王，安住不動(dòng)；如來(lái)光明，普蔽一切釋梵諸天，高顯特尊，亦復(fù)如是。

　　爾時(shí)，文殊師利童子，告滅諸蓋菩薩言：“如來(lái)今者，安住于此，身不動(dòng)搖，汝知之乎？”

　　彼即答言：“文殊師利，如來(lái)今者，雖在此會(huì)安住不動(dòng)，有諸天人，或見(jiàn)出家修行苦行；或見(jiàn)往詣菩提樹(shù)下安處道場(chǎng)，降伏魔怨，成等正覺(jué)，諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世，咸共贊言：‘善哉！大師，能勝怨敵。’或見(jiàn)釋、梵、護(hù)世諸天勸請(qǐng)說(shuō)法�；蛞�(jiàn)為其說(shuō)布施法，或見(jiàn)為說(shuō)持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、方便、力、愿、智法，或見(jiàn)為說(shuō)聲聞乘法，或見(jiàn)為說(shuō)獨(dú)覺(jué)乘法，或見(jiàn)為說(shuō)無(wú)上乘法，或見(jiàn)為說(shuō)畜生、餓鬼、閻摩羅界、四天王天、三十三天乃至梵宮受生等法，或見(jiàn)為說(shuō)生人趣法，或見(jiàn)為說(shuō)生轉(zhuǎn)輪王法。

　　“又文殊師利，于此眾中，或見(jiàn)如來(lái)身高一尋，或一俱盧，或二俱盧，或半由旬，或一由旬，或二由旬，或十由旬，或百或千或萬(wàn)由旬，或見(jiàn)五萬(wàn)、十萬(wàn)、百萬(wàn)，或五百萬(wàn)，乃至或見(jiàn)超過(guò)一切數(shù)量由旬�；蛞�(jiàn)佛身作真金色，或琉璃色，或帝青摩尼色，或大青摩尼色，或光明摩尼色，或紅蓮花摩尼色，或釋迦毗楞伽摩尼色，或金剛光明摩尼色，或天光摩尼色，或日月光摩尼色，或水精摩尼色，或玻瓈摩尼色，或自在王摩尼色，或集眾光摩尼色，或師子鬘摩尼色，或師子幢摩尼色，或海住凈光摩尼色，或如意摩尼色，隨諸眾生應(yīng)見(jiàn)如來(lái)是眾色相而調(diào)伏者，所見(jiàn)各殊。隨聞如來(lái)為說(shuō)何法而成就者，所聞各異；隨依何教而修行者，各如說(shuō)行，皆得成就。

　　“文殊師利，設(shè)于十方無(wú)量不可思議不可稱量世界，滿中天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世、人非人等，猶如竹林甘蔗胡麻。若諸眾生，應(yīng)見(jiàn)如來(lái)而調(diào)伏者，見(jiàn)佛色相各各不同，面向其前一尋而住，為其說(shuō)法，如說(shuō)修行，皆得成就。如來(lái)雖作如是眾事，自然應(yīng)現(xiàn)，而無(wú)分別。

　　“文殊師利，如滿月輪夜半之時(shí)，閻浮提中一切眾生，各見(jiàn)月輪在其前現(xiàn)。是月未曾作念分別：‘令諸眾生，各睹我現(xiàn)。’法爾而有如是事起。如來(lái)亦爾，雖復(fù)普現(xiàn)諸眾生前，亦不分別令諸眾生皆得見(jiàn)我現(xiàn)前而住。但隨眾生可調(diào)伏者，各自見(jiàn)佛現(xiàn)在其前。何以故？隨應(yīng)眾生不共法故。

　　“文殊師利，如一切眾生由上中下業(yè)果力故，所作諸行亦有三品。而是諸行終不自生三種分別，但由業(yè)故，自然有是上中下品諸行事起。如來(lái)亦爾，由諸眾生業(yè)果力故各自見(jiàn)佛如來(lái)，亦無(wú)上中下念，自然應(yīng)現(xiàn)如是等事。

　　“文殊師利，如凈玻瓈，置諸衣上，作種種色：若在黃衣便作黃色，在青赤衣作青赤色。隨其所置，雖作彼色，是凈玻瓈，終無(wú)分別。如來(lái)亦爾，由眾生感，作種種色。若諸眾生，應(yīng)見(jiàn)金色而調(diào)伏者，便見(jiàn)金色。若有應(yīng)見(jiàn)琉璃、真珠、帝青、大青、集眾光摩尼、海住凈光摩尼、師子鬘摩尼、師子幢摩尼、電燈摩尼、水精摩尼，是諸寶色而調(diào)伏者，便見(jiàn)如來(lái)作如是等眾寶色相�；蛴袘�(yīng)以釋、梵、護(hù)世而調(diào)伏者，便見(jiàn)釋、梵、護(hù)世色相。如是乃至應(yīng)以地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處，色無(wú)色界、卵生、胎生、濕生、化生、有色無(wú)色、有想無(wú)想、非有想非無(wú)想，隨何趣生威儀色相而調(diào)伏者，則見(jiàn)如來(lái)作如是等種種色相。然佛未曾分別念言：‘令此眾生，惟見(jiàn)金色，莫見(jiàn)琉璃。惟見(jiàn)琉璃，莫見(jiàn)帝青。’如是乃至惟見(jiàn)師子鬘摩尼，莫見(jiàn)師子幢摩尼色。雖無(wú)如是異念分別，隨一切處，自然有是諸色相現(xiàn)。

　　“文殊師利，譬如出生自在摩尼王處，不生諸鐵。是摩尼王，終不念言：‘令彼寶處，但生于我，莫生于鐵。’然其寶處，鐵自不生。如來(lái)所生剎土亦爾，自無(wú)一切外道異論、諸惡賊亂、五無(wú)間罪、十不善業(yè)、非法王教，亦無(wú)一切日月諸天及摩尼寶、火電等光及以須臾日月歲數(shù)，除佛變現(xiàn)化諸眾生，雖有所現(xiàn)而無(wú)分別，由眾生故自然有是種種事起。

　　“文殊師利，譬如大青摩尼寶光，觸者皆作大青寶色，而寶終無(wú)異念分別。如來(lái)亦爾，觸佛作意所緣光者，靡不皆成一切智色。然佛亦無(wú)異念分別，自然而有如是事起。

　　“文殊師利，如善磨瑩大琉璃寶，隨于其邊，安置種種手足頭頸眾莊嚴(yán)具，以寶威力，彼莊嚴(yán)具莫不明顯。如來(lái)亦爾，隨其所行威儀住處有修行者，以佛威力，令其所行，皆自增勝。然佛未曾動(dòng)念分別，自然而有如是事起。

　　“文殊師利，如眾卉木依地而住各得增長(zhǎng)，然地了無(wú)種種分別。如來(lái)亦爾，令諸眾生一切善根，依如來(lái)住，各得增長(zhǎng)，而實(shí)曾無(wú)異念分別，自然而有如是事起。

　　“文殊師利，譬如大云普覆一切草木叢林，等澍甘雨，隨一味水所及之處，令諸草木皆得增長(zhǎng)，種種色味差別不同。彼云未曾有所分別，自然有是種種相異。如來(lái)亦爾，興正覺(jué)云，遍覆一切，隨諸眾生先所積集種種善根、種種愿樂(lè)、種種信解、種種解脫，等澍法雨，令諸眾生一切善根，隨其勢(shì)力各得增長(zhǎng)。如來(lái)亦不分別念言：‘我當(dāng)令是眾生善根，生聲聞智。我當(dāng)令是眾生善根，生獨(dú)覺(jué)智。我當(dāng)令是眾生善根，生如來(lái)智。我當(dāng)令是眾生善根，生四天王天、三十三天，如是乃至凈居等天。我當(dāng)令是眾生善根，得作國(guó)王，及與人中種種生處。’然佛雖無(wú)種種分別，隨諸眾生所集善根愿樂(lè)等力，自然有是種種事起。由佛已舍一切處著，無(wú)分別故。

　　“文殊師利，如日才現(xiàn)，放無(wú)量?jī)|百千光明，破閻浮提一切黑暗。是日雖復(fù)不分別言：‘我當(dāng)破暗。’自然而有破暗事生。如來(lái)日輪亦復(fù)如是，出世間已，放無(wú)量?jī)|智慧光明，滅除世間諸見(jiàn)黑暗。除佛威力，示現(xiàn)成熟諸眾生者，如來(lái)雖不分別念言，令眾生見(jiàn)，現(xiàn)破當(dāng)破，于一切處，自然有此種種事起。由佛已舍一切處著，無(wú)分別故。

　　“文殊師利，譬如幻師幻作眾像，雖有種種形類不同，幻無(wú)分別，不可稱說(shuō)，無(wú)起無(wú)盡，無(wú)字無(wú)聲，無(wú)有方所，無(wú)體無(wú)相，不可思議，無(wú)二無(wú)行，無(wú)等無(wú)對(duì)，但由幻師，現(xiàn)是眾相。如來(lái)亦爾，由眾生故，入于種種威儀行處，一切皆見(jiàn)。然實(shí)如來(lái)，可不稱說(shuō)，無(wú)起無(wú)盡，無(wú)字無(wú)聲，無(wú)有方所，無(wú)性無(wú)相，無(wú)二無(wú)行，等真法界，非可觸對(duì)。

　　“文殊師利，譬如日映須彌山故，四洲眾生，或見(jiàn)初出，或見(jiàn)日中，或見(jiàn)漸暮，或見(jiàn)初沒(méi)，或見(jiàn)夜半，或見(jiàn)漸曙，但一日輪，隨四天下諸眾生見(jiàn)，各各不同。日無(wú)分別，但由山蔽，自然四洲所見(jiàn)各異。如來(lái)亦爾，于一眾會(huì)，或見(jiàn)如來(lái)將成正覺(jué)、已成正覺(jué)，將入涅槃、已入涅槃；或見(jiàn)成佛已經(jīng)十年，乃至已經(jīng)不可說(shuō)劫；或見(jiàn)涅槃已經(jīng)十年，乃至已經(jīng)百千億劫；或見(jiàn)如來(lái)一十、二十，或四十年在世說(shuō)法；或見(jiàn)法住，或見(jiàn)法滅。然佛曾無(wú)異念分別，由眾生故，自然有是種種事起。

　　“文殊師利，譬如大風(fēng)吹閻浮提，一切草木枝葉紛亂，東西南北或靡或起，草木終無(wú)種種分別，但由風(fēng)故，種種相生。如來(lái)亦爾，常無(wú)分別，由眾生力，于念念中，見(jiàn)有如是無(wú)量眾行威儀相起，乃至作意，緣諸眾生，令爾所劫，得斷地獄、畜生、餓鬼、閻羅等趣。文殊師利，如來(lái)成就如是無(wú)量微妙功德。

　　“文殊師利，如來(lái)作意，一念所緣，諸大菩薩，無(wú)量百千那由他劫，住不思議解脫三昧，不能知其功德邊際。文殊師利，譬如日輪從大海出，住虛空中，放無(wú)量?jī)|那由他光，遍照一切城邑聚落，破大黑暗，銷涸洿池，增長(zhǎng)一切草木叢林悉令成熟，發(fā)起一切所作事業(yè)，光影普入諸河池中，而常未曾離于本事。是日雖無(wú)種種分別，自然而有是等事現(xiàn)。如來(lái)亦爾，出諸有海，住法虛空，放無(wú)量?jī)|智慧光明，遍照十方一切世界，滅諸眾生無(wú)明翳膜，枯竭一切煩惱濁流，令諸眾生善根�；�增長(zhǎng)成熟。雖同一時(shí)，現(xiàn)是眾事，亦常湛然，本處不動(dòng)。由佛已離念想分別，自然應(yīng)現(xiàn)是諸相故。

　　“文殊師利，若有善男子、善女人，于恒河沙劫，以天上味及天妙衣，施十方界微塵等一切諸佛及聲聞眾。彼佛滅后，為一一佛，遍滿十方一一世界，造十方界微塵等塔。其塔皆是閻浮檀金，電光摩尼互相間錯(cuò)，集眾光寶，周圍欄楯寶幢遐建，寶鈴流響，蛇衛(wèi)栴檀以為涂香，覆以自在摩尼王網(wǎng)。其上復(fù)有天寶蓋云、寶幡幢云、妙花香云、摩尼王云、如意珠云，徘徊散空，滿三千界。日日三時(shí)，如是供養(yǎng)，經(jīng)恒沙劫，兼復(fù)教化無(wú)數(shù)眾生，如是供養(yǎng)。不如有人聞此入如來(lái)智德不思議境界法門，心生信解，其福過(guò)彼，無(wú)量阿僧祇！

　　“文殊師利，若有菩薩信解此法，則速成滿菩薩摩訶薩無(wú)量?jī)|那由他諸波羅蜜，證入無(wú)量?jī)|那由他地，背舍無(wú)量?jī)|那由他生死，了知無(wú)量?jī)|那由他諸佛神通，破無(wú)量阿僧祇我慢山，倒無(wú)量阿僧祇慳嫉幢，竭無(wú)量阿僧祇愛(ài)河，渡無(wú)量阿僧祇生死海，斷無(wú)量阿僧祇魔網(wǎng)，掩蔽一切日月釋梵護(hù)世威光，從一佛剎至一佛剎，能救地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界諸苦眾生，常得親近諸佛菩薩，具足成就海印三昧、持一切法三昧、法自在三昧、諸相莊嚴(yán)三昧、寶生三昧、安樂(lè)三昧、蓮花莊嚴(yán)三昧、虛空藏三昧、隨入世間三昧、妙法花三昧、境界自在三昧、大奮迅三昧、虛空心三昧、師子奮迅三昧、日燈三昧、無(wú)量旋三昧、澍甘露三昧、金剛幢三昧、如金剛?cè)�昧、金剛齊三昧、地持三昧、須彌燈三昧、須彌幢三昧、寶藏三昧、心自在三昧、一切眾生心自在三昧、增長(zhǎng)一切行三昧、深密方便三昧、種種辯才三昧、無(wú)能見(jiàn)三昧、了諸法三昧、游戲三昧、出生一切神通三昧、降魔三昧、現(xiàn)一切色相三昧、一切色最勝三昧、觀身三昧、具一切行三昧、智燈三昧、菩提光三昧、樂(lè)說(shuō)辯才三昧、入一切功德三昧、說(shuō)諸法實(shí)相三昧、寂靜神通三昧、首楞嚴(yán)三昧、海潮三昧，又得無(wú)量佛身相陀羅尼、大智陀羅尼、凈音陀羅尼、無(wú)盡篋陀羅尼、無(wú)量旋陀羅尼、海印陀羅尼、入決定辯才陀羅尼、諸佛住持陀羅尼，又得隨順一切眾生殊勝行、一切法無(wú)師智，斷一切法疑，得佛神通，具菩薩行善巧方便。文殊師利，譬如須彌山王，高顯秀麗，映蔽余山；菩薩信解此法門者，功德嚴(yán)凈，蔽諸眾生一切善根，亦復(fù)如是。”

　　爾時(shí)，文殊師利告滅諸蓋菩薩言：“佛子，復(fù)更有余勝法，若諸菩薩能信解者，便得成就余勝功德。”

　　滅諸蓋菩薩聞是說(shuō)已，復(fù)白文殊師利言：“若有菩薩信解五法，則能除此勝法，得余無(wú)量殊勝功德。何等為五？一者、信解一切諸法不生不滅、不可稱說(shuō)、無(wú)比無(wú)對(duì)；二者、信解如來(lái)無(wú)功用、無(wú)分別，入過(guò)閻浮提微塵等威儀行處，剎那剎那常起不絕；三者、信解釋迦如來(lái)，往昔教化蘇陀婆王，但為成熟諸眾生故，然實(shí)已于恒河沙劫，久成正覺(jué)；四者、信解釋迦如來(lái)，示燃燈佛，授記已來(lái)，乃至成佛，于是中間，修菩薩行，而實(shí)已于無(wú)量劫來(lái)，成等正覺(jué)，住佛境界；五者、信解釋迦如來(lái)，現(xiàn)托王宮，釋種被害，但為成熟諸眾生故，而實(shí)已于無(wú)量劫來(lái)，成等正覺(jué)。文殊師利，菩薩若能于此五種，生信解者，則能除此勝法，更得成就余勝功德。

　　“文殊師利，若善男子、善女人，于恒河沙劫，日日以天百味飲食，及天妙衣，施十方界微塵等諸阿羅漢，具六神通、八解脫者，所得功德，不如有人于一日中但以飲食施一獨(dú)覺(jué)，其福勝彼阿僧祇倍！又文殊師利，若善男子、善女人，遍十方界，為阿僧祇辟支佛等，造十方界微塵等精舍，一一皆以閻浮檀金所成，摩尼為柱，階陛欄楯、樓閣戶牖咸以眾寶種種莊嚴(yán)，施大寶帳涂妙栴檀，日日以天百味飲食，及天妙衣，恭敬供養(yǎng)，于恒沙劫；不如有人，或聞佛名，或世尊名，或如來(lái)名，或一切智名，所得功德，復(fù)過(guò)于彼，阿僧祇倍！況以彩畫，或以泥塑，作如來(lái)像，觀見(jiàn)之者，福又過(guò)彼，阿僧祇倍！況以燈油、香花伎樂(lè)，種種供養(yǎng)，福又過(guò)彼，阿僧祇倍！何況有能于佛法中，下至一日，護(hù)持一戒，福轉(zhuǎn)過(guò)彼，阿僧祇倍！

　　“文殊師利，若有善男子、善女人，于恒河沙劫，日日以天百味飲食，及天妙衣，供十方界微塵等諸佛菩薩，及聲聞眾。諸佛滅后，一一皆起十方界微塵等塔。一一塔量，遍四天下，形制奇妙，眾寶莊嚴(yán)，幡蓋伎樂(lè)，諸供養(yǎng)具，踰勝于前。雖諸功德皆悉具足，未能信解此法門者。不如有人能信解是入如來(lái)智德不思議境界法門，乃至以一摶食施于畜生，其福過(guò)彼，阿僧祇倍！文殊師利，若有菩薩信解此經(jīng)，如其所說(shuō)，供養(yǎng)諸佛；有余菩薩，聞已歡喜，生凈信心，從坐而起，合掌作禮，隨其所堪，修行供養(yǎng)，福又過(guò)彼，阿僧祇倍！是人不久得佛智故。”

　　說(shuō)是經(jīng)時(shí)，彼諸比丘，及菩薩眾，一切世間天、人、阿修羅等，歡喜信受，作禮奉行。