第六十五卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

第六十五卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

入法界品第三十九之六

爾時(shí),善財(cái)童子于善知識(shí)所,起最極尊重心,生廣大清凈解,常念大乘,專(zhuān)求佛智,愿見(jiàn)諸佛,觀法境界,無(wú)障礙智�，F(xiàn)在前,決定了知諸法實(shí)際、常住際、一切三世諸剎那際、如虛空際、無(wú)二際、一切法無(wú)分別際、一切義無(wú)障礙際、一切劫無(wú)失壞際、一切如來(lái)無(wú)際之際;于一切佛心無(wú)分別,破眾想網(wǎng),離諸執(zhí)著,不取諸佛眾會(huì)道場(chǎng),亦不取佛清凈國(guó)土;知諸眾生皆無(wú)有我,知一切聲悉皆如響,知一切色悉皆如影。

漸次南行,至師子奮迅城,周遍推求慈行童女。聞此童女是師子幢王女,五百童女以為侍從,住毗盧遮那藏殿,于龍勝栴檀足金線網(wǎng)天衣座上而說(shuō)妙法。善財(cái)聞已,詣王宮門(mén),求見(jiàn)彼女。見(jiàn)無(wú)量眾來(lái)入宮中,善財(cái)問(wèn)言:“諸人今者何所往詣?”咸報(bào)之言:“我等欲詣慈行童女聽(tīng)受妙法�！鄙曝�(cái)童子即作是念:“此王宮門(mén)既無(wú)限礙,我亦應(yīng)入。”

善財(cái)入已,見(jiàn)毗盧遮那藏殿,玻璃為地,琉璃為柱,金剛為壁,閻浮檀金以為垣墻,百千光明而為窗牖,阿僧祇摩尼寶而莊校之,寶藏摩尼鏡周匝莊嚴(yán),以世間最上摩尼寶而為莊飾,無(wú)數(shù)寶網(wǎng)羅覆其上,百千金鈴出妙音聲,有如是等不可思議眾寶嚴(yán)飾。其慈行童女,皮膚金色,眼紺紫色,發(fā)紺青色,以梵音聲而演說(shuō)法。

善財(cái)見(jiàn)已,頂禮其足,繞無(wú)數(shù)匝,合掌前住,作如是言:“圣者,我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學(xué)菩薩行?云何修菩薩道?我聞圣者善能誘誨,愿為我說(shuō)!”

時(shí),慈行童女告善財(cái)言:“善男子,汝應(yīng)觀我宮殿莊嚴(yán)。”

善財(cái)頂禮,周遍觀察,見(jiàn)一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中、一一摩尼寶中、一一莊嚴(yán)具中、一一金鈴中、一一寶樹(shù)中、一一寶形像中、一一寶瓔珞中,悉見(jiàn)法界一切如來(lái),從初發(fā)心,修菩薩行,成滿大愿,具足功德,成等正覺(jué),轉(zhuǎn)妙法輪,乃至示現(xiàn)入于涅槃;如是影像靡不皆現(xiàn),如凈水中普見(jiàn)虛空日月星宿所有眾像,如此皆是慈行童女過(guò)去世中善根之力。

爾時(shí),善財(cái)童子憶念所見(jiàn)諸佛之相,合掌瞻仰慈行童女。

爾時(shí),童女告善財(cái)言:“善男子,此是般若波羅蜜普莊嚴(yán)門(mén),我于三十六恒河沙佛所求得此法。彼諸如來(lái)各以異門(mén),令我入此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門(mén);一佛所演,余不重說(shuō)。”

善財(cái)白言:“圣者,此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門(mén)境界云何?”

童女答言:“善男子,我入此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門(mén),隨順趣向,思惟觀察,憶持分別時(shí)得普門(mén)陀羅尼,百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼門(mén)皆悉現(xiàn)前。所謂:佛剎陀羅尼門(mén)、佛陀羅尼門(mén)、法陀羅尼門(mén)、眾生陀羅尼門(mén)、過(guò)去陀羅尼門(mén)、未來(lái)陀羅尼門(mén)、現(xiàn)在陀羅尼門(mén)、常住際陀羅尼門(mén)、福德陀羅尼門(mén)、福德助道具陀羅尼門(mén)、智慧陀羅尼門(mén)、智慧助道具陀羅尼門(mén)、諸愿陀羅尼門(mén)、分別諸愿陀羅尼門(mén)、集諸行陀羅尼門(mén)、清凈行陀羅尼門(mén)、圓滿行陀羅尼門(mén)、業(yè)陀羅尼門(mén)、業(yè)不失壞陀羅尼門(mén)、業(yè)流注陀羅尼門(mén)、業(yè)所作陀羅尼門(mén)、舍離惡業(yè)陀羅尼門(mén)、修習(xí)正業(yè)陀羅尼門(mén)、業(yè)自在陀羅尼門(mén)、善行陀羅尼門(mén)、持善行陀羅尼門(mén)、三昧陀羅尼門(mén)、隨順三昧陀羅尼門(mén)、觀察三昧陀羅尼門(mén)、三昧境界陀羅尼門(mén)、從三昧起陀羅尼門(mén)、神通陀羅尼門(mén)、心海陀羅尼門(mén)、種種心陀羅尼門(mén)、直心陀羅尼門(mén)、照心稠林陀羅尼門(mén)、調(diào)心清凈陀羅尼門(mén)、知眾生所從生陀羅尼門(mén)、知眾生煩惱行陀羅尼門(mén)、知煩惱習(xí)氣陀羅尼門(mén)、知煩惱方便陀羅尼門(mén)、知眾生解陀羅尼門(mén)、知眾生行陀羅尼門(mén)、知眾生行不同陀羅尼門(mén)、知眾生性陀羅尼門(mén)、知眾生欲陀羅尼門(mén)、知眾生想陀羅尼門(mén)、普見(jiàn)十方陀羅尼門(mén)、說(shuō)法陀羅尼門(mén)、大悲陀羅尼門(mén)、大慈陀羅尼門(mén)、寂靜陀羅尼門(mén)、言語(yǔ)道陀羅尼門(mén)、方便非方便陀羅尼門(mén)、隨順陀羅尼門(mén)、差別陀羅尼門(mén)、普入陀羅尼門(mén)、無(wú)礙際陀羅尼門(mén)、普遍陀羅尼門(mén)、佛法陀羅尼門(mén)、菩薩法陀羅尼門(mén)、聲聞法陀羅尼門(mén)、獨(dú)覺(jué)法陀羅尼門(mén)、世間法陀羅尼門(mén)、世界成陀羅尼門(mén)、世界壞陀羅尼門(mén)、世界住陀羅尼門(mén)、凈世界陀羅尼門(mén)、垢世界陀羅尼門(mén)、于垢世界現(xiàn)凈陀羅尼門(mén)、于凈世界現(xiàn)垢陀羅尼門(mén)、純垢世界陀羅尼門(mén)、純凈世界陀羅尼門(mén)、平坦世界陀羅尼門(mén)、不平坦世界陀羅尼門(mén)、覆世界陀羅尼門(mén)、因陀羅網(wǎng)世界陀羅尼門(mén)、世界轉(zhuǎn)陀羅尼門(mén)、知依想住陀羅尼門(mén)、細(xì)入粗陀羅尼門(mén)、粗入細(xì)陀羅尼門(mén)、見(jiàn)諸佛陀羅尼門(mén)、分別佛身陀羅尼門(mén)、佛光明莊嚴(yán)網(wǎng)陀羅尼門(mén)、佛圓滿音陀羅尼門(mén)、佛法輪陀羅尼門(mén)、成就佛法輪陀羅尼門(mén)、差別佛法輪陀羅尼門(mén)、無(wú)差別佛法輪陀羅尼門(mén)、解釋佛法輪陀羅尼門(mén)、轉(zhuǎn)佛法輪陀羅尼門(mén)、能作佛事陀羅尼門(mén)、分別佛眾會(huì)陀羅尼門(mén)、入佛眾會(huì)海陀羅尼門(mén)、普照佛力陀羅尼門(mén)、諸佛三昧陀羅尼門(mén)、諸佛三昧自在用陀羅尼門(mén)、諸佛所住陀羅尼門(mén)、諸佛所持陀羅尼門(mén)、諸佛變化陀羅尼門(mén)、佛知眾生心行陀羅尼門(mén)、諸佛神通變現(xiàn)陀羅尼門(mén)、住兜率天宮乃至示現(xiàn)入于涅槃陀羅尼門(mén)、利益無(wú)量眾生陀羅尼門(mén)、入甚深法陀羅尼門(mén)、入微妙法陀羅尼門(mén)、菩提心陀羅尼門(mén)、起菩提心陀羅尼門(mén)、助菩提心陀羅尼門(mén)、諸愿陀羅尼門(mén)、諸行陀羅尼門(mén)、神通陀羅尼門(mén)、出離陀羅尼門(mén)、總持清凈陀羅尼門(mén)、智輪清凈陀羅尼門(mén)、智慧清凈陀羅尼門(mén)、菩提無(wú)量陀羅尼門(mén)、自心清凈陀羅尼門(mén)。

“善男子,我唯知此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門(mén)。如諸菩薩摩訶薩,其心廣大,等虛空界,入于法界,福德成滿,住出世法,遠(yuǎn)世間行,智眼無(wú)瞖,普觀法界,慧心廣大猶如虛空,一切境界悉皆明見(jiàn),獲無(wú)礙地大光明藏,善能分別一切法義,行于世行不染世法,能益于世非世所壞,普作一切世間依止,普知一切眾生心行,隨其所應(yīng)而為說(shuō)法,于一切時(shí)恒得自在;而我云何能知能說(shuō)彼功德行?

“善男子,于此南方,有一國(guó)土,名為三眼;彼有比丘,名曰善見(jiàn)。汝詣彼問(wèn):菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道?”

時(shí),善財(cái)童子頂禮其足,繞無(wú)數(shù)匝,戀慕瞻仰,辭退而行。

爾時(shí),善財(cái)童子思惟菩薩所住行甚深,思惟菩薩所證法甚深,思惟菩薩所入處甚深,思惟眾生微細(xì)智甚深,思惟世間依想住甚深,思惟眾生所作行甚深,思惟眾生心流注甚深,思惟眾生如光影甚深,思惟眾生名號(hào)甚深,思惟眾生言說(shuō)甚深,思惟莊嚴(yán)法界甚深,思惟種植業(yè)行甚深,思惟業(yè)莊飾世間甚深。

漸次游行,至三眼國(guó),于城邑聚落、村鄰市肆、川原山谷、一切諸處,周遍求覓善見(jiàn)比丘。

見(jiàn)在林中,經(jīng)行往返,壯年美貌,端正可喜。其發(fā)紺青,右旋不亂,頂有肉髻,皮膚金色,頸文三道,額廣平正,眼目修廣如青蓮華,唇口丹潔如頻婆果,胸?fù)繀d字,七處平滿,其臂纖長(zhǎng),其指網(wǎng)縵,手足掌中有金剛輪。其身殊妙如凈居天,上下端直如尼拘陀樹(shù),諸相隨好,悉皆圓滿,如雪山王種種嚴(yán)飾,目視不瞬,圓光一尋。智慧廣博猶如大海,于諸境界心無(wú)所動(dòng),若沉若舉,若智非智,動(dòng)轉(zhuǎn)戲論,一切皆息。得佛所行平等境界,大悲教化一切眾生,心無(wú)暫舍。為欲利樂(lè)一切眾生,為欲開(kāi)示如來(lái)法眼,為踐如來(lái)所行之道,不遲不速,審諦經(jīng)行。

無(wú)量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世、人與非人前后圍繞,主方之神隨方回轉(zhuǎn)引導(dǎo)其前,足行諸神持寶蓮華以承其足,無(wú)盡光神舒光破暗,閻浮幢林神雨眾雜華,不動(dòng)藏地神現(xiàn)諸寶藏,普光明虛空神莊嚴(yán)虛空,成就德海神雨摩尼寶,無(wú)垢藏須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌,無(wú)礙力風(fēng)神雨妙香華,春和主夜神莊嚴(yán)其身舉體投地,常覺(jué)主晝神執(zhí)普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。

時(shí),善財(cái)童子詣比丘所,頂禮其足,曲躬合掌,白言:“圣者,我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,求菩薩行。我聞圣者善能開(kāi)示諸菩薩道,愿為我說(shuō):菩薩云何學(xué)菩薩行?云何修菩薩道?”

善見(jiàn)答言:“善男子,我年既少,出家又近。我此生中,于三十八恒河沙佛所凈修梵行,或有佛所一日一夜凈修梵行,或有佛所七日七夜凈修梵行,或有佛所半月、一月、一歲、百歲、萬(wàn)歲、億歲、那由他歲,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)歲,或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)大劫,聽(tīng)聞妙法,受行其教,莊嚴(yán)諸愿,入所證處,凈修諸行,滿足六種波羅蜜海。亦見(jiàn)彼佛成道說(shuō)法,各各差別,無(wú)有雜亂,住持遺教,乃至滅盡。亦知彼佛本所興愿,以三昧愿力嚴(yán)凈一切諸佛國(guó)土,以入一切行三昧力凈修一切諸菩薩行,以普賢乘出離力清凈一切佛波羅蜜。

“又,善男子,我經(jīng)行時(shí),一念中,一切十方皆悉現(xiàn)前,智慧清凈故;一念中,一切世界皆悉現(xiàn)前,經(jīng)過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)世界故;一念中,不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎皆悉嚴(yán)凈,成就大愿力故;一念中,不可說(shuō)不可說(shuō)眾生差別行皆悉現(xiàn)前,滿足十力智故;一念中,不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛清凈身皆悉現(xiàn)前,成就普賢行愿力故;一念中,恭敬供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)如來(lái),成就柔軟心供養(yǎng)如來(lái)愿力故;一念中,領(lǐng)受不可說(shuō)不可說(shuō)如來(lái)法,得證阿僧祇差別法住持法輪陀羅尼力故;一念中,不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩行海皆悉現(xiàn)前,得能凈一切行如因陀羅網(wǎng)愿力故;一念中,不可說(shuō)不可說(shuō)諸三昧海皆悉現(xiàn)前,得于一三昧門(mén)入一切三昧門(mén)皆令清凈愿力故;一念中,不可說(shuō)不可說(shuō)諸根海皆悉現(xiàn)前,得了知諸根際于一根中見(jiàn)一切根愿力故;一念中,不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)時(shí)皆悉現(xiàn)前,得于一切時(shí)轉(zhuǎn)法輪眾生界盡法輪無(wú)盡愿力故;一念中,不可說(shuō)不可說(shuō)一切三世海皆悉現(xiàn)前,得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。

“善男子,我唯知此菩薩隨順燈解脫門(mén)。如諸菩薩摩訶薩如金剛燈,于如來(lái)家真正受生,具足成就不死命根,常燃智燈無(wú)有盡滅,其身堅(jiān)固不可沮壞,現(xiàn)于如幻色相之身,如緣起法無(wú)量差別,隨眾生心各各示現(xiàn),形貌色相世無(wú)倫匹,毒刃火災(zāi)所不能害,如金剛山無(wú)能壞者,降伏一切諸魔外道;其身妙好如真金山,于天人中最為殊特,名稱(chēng)廣大靡不聞知,觀諸世間咸對(duì)目前,演深法藏如海無(wú)盡,放大光明普照十方。若有見(jiàn)者,必破一切障礙大山,必拔一切不善根本,必令種植廣大善根。如是之人,難可得見(jiàn),難可出世;而我云何能知能說(shuō)彼功德行?

“善男子,于此南方,有一國(guó)土,名曰名聞;于河渚中,有一童子,名自在主。汝詣彼問(wèn):菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道?”

時(shí),善財(cái)童子為欲究竟菩薩勇猛清凈之行,欲得菩薩大力光明,欲修菩薩無(wú)勝無(wú)盡諸功德行,欲滿菩薩堅(jiān)固大愿,欲成菩薩廣大深心,欲持菩薩無(wú)量勝行,于菩薩法心無(wú)厭足,愿入一切菩薩功德,欲常攝御一切眾生,欲超生死稠林曠野,于善知識(shí)常樂(lè)見(jiàn)聞,承事供養(yǎng)無(wú)有厭倦;頂禮其足,繞無(wú)量匝,殷勤瞻仰,辭退而去。

爾時(shí),善財(cái)童子受善見(jiàn)比丘教已,憶念誦持,思惟修習(xí),明了決定,于彼法門(mén)而得悟入。天、龍、夜叉、乾闥婆眾前后圍繞,向名聞國(guó),周遍求覓自在主童子。

時(shí),有天、龍、乾闥婆等,于虛空中告善財(cái)言:“善男子,今此童子在河渚上。”爾時(shí),善財(cái)即詣其所,見(jiàn)此童子,十千童子所共圍繞,聚沙為戲。善財(cái)見(jiàn)已,頂禮其足,繞無(wú)量匝,合掌恭敬,卻住一面,白言:“圣者,我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學(xué)菩薩行?云何修菩薩道?愿為解說(shuō)!”

自在主言:“善男子,我昔曾于文殊師利童子所,修學(xué)書(shū)、數(shù)、算、印等法,即得悟入一切工巧神通智法門(mén)。善男子,我因此法門(mén)故,得知世間書(shū)、數(shù)、算、印、界、處等法,亦能療治風(fēng)癇、消瘦、鬼魅所著──如是所有一切諸病,亦能造立城邑聚落、園林臺(tái)觀、宮殿屋宅種種諸處,亦善調(diào)煉種種仙藥,亦善營(yíng)理田農(nóng)商賈一切諸業(yè),取舍進(jìn)退咸得其所;又善別知眾生身相,作善作惡,當(dāng)生善趣,當(dāng)生惡趣,此人應(yīng)得聲聞乘道,此人應(yīng)得緣覺(jué)乘道,此人應(yīng)入一切智地,如是等事皆悉能知。亦令眾生學(xué)習(xí)此法,增長(zhǎng)決定究竟清凈。

“善男子,我亦能知菩薩算法。所謂:一百洛叉為一俱胝,俱胝俱胝為一阿庾多,阿庾多阿庾多為一那由他,那由他那由他為一頻婆羅,頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅;廣說(shuō)乃至,優(yōu)缽羅優(yōu)缽羅為一波頭摩,波頭摩波頭摩為一僧祇,僧祇僧祇為一趣,趣趣為一喻,喻喻為一無(wú)數(shù),無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)為一無(wú)數(shù)轉(zhuǎn),無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)為一無(wú)量,無(wú)量無(wú)量為一無(wú)量轉(zhuǎn),無(wú)量轉(zhuǎn)無(wú)量轉(zhuǎn)為一無(wú)邊,無(wú)邊無(wú)邊為一無(wú)邊轉(zhuǎn),無(wú)邊轉(zhuǎn)無(wú)邊轉(zhuǎn)為一無(wú)等,無(wú)等無(wú)等為一無(wú)等轉(zhuǎn),無(wú)等轉(zhuǎn)無(wú)等轉(zhuǎn)為一不可數(shù),不可數(shù)不可數(shù)為一不可數(shù)轉(zhuǎn),不可數(shù)轉(zhuǎn)不可數(shù)轉(zhuǎn)為一不可稱(chēng),不可稱(chēng)不可稱(chēng)為一不可稱(chēng)轉(zhuǎn),不可稱(chēng)轉(zhuǎn)不可稱(chēng)轉(zhuǎn)為一不可思,不可思不可思為一不可思轉(zhuǎn),不可思轉(zhuǎn)不可思轉(zhuǎn)為一不可量,不可量不可量為一不可量轉(zhuǎn),不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)為一不可說(shuō),不可說(shuō)不可說(shuō)為一不可說(shuō)轉(zhuǎn),不可說(shuō)轉(zhuǎn)不可說(shuō)轉(zhuǎn)為一不可說(shuō)不可說(shuō),此又不可說(shuō)不可說(shuō)為一不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)。

“善男子,我以此菩薩算法,算無(wú)量由旬廣大沙聚,悉知其內(nèi)顆粒多少;亦能算知東方所有一切世界種種差別次第安住,南西北方、四維上下亦復(fù)如是;亦能算知十方所有一切世界廣狹大小及以名字,其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切眾生名、一切業(yè)名、一切菩薩名、一切諦名,皆悉了知。

“善男子,我唯知此一切工巧大神通智光明法門(mén)。如諸菩薩摩訶薩,能知一切諸眾生數(shù),能知一切諸法品類(lèi)數(shù),能知一切諸法差別數(shù),能知一切三世數(shù),能知一切眾生名數(shù),能知一切諸法名數(shù),能知一切諸如來(lái)數(shù),能知一切諸佛名數(shù),能知一切諸菩薩數(shù),能知一切菩薩名數(shù);而我何能說(shuō)其功德,示其所行,顯其境界,贊其勝力,辯其樂(lè)欲,宣其助道,彰其大愿,嘆其妙行,闡其諸度,演其清凈,發(fā)其殊勝智慧光明?

“善男子,于此南方,有一大城,名曰海住;有優(yōu)婆夷,名為具足。汝詣彼問(wèn):菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道?”

時(shí),善財(cái)童子聞是語(yǔ)已,舉身毛豎,歡喜踴躍,獲得希有信樂(lè)寶心,成就廣大利眾生心,悉能明見(jiàn)一切諸佛出興次第,悉能通達(dá)甚深智慧清凈法輪,于一切趣皆隨現(xiàn)身,了知三世平等境界,出生無(wú)盡功德大海,放大智慧自在光明,開(kāi)三有城所有關(guān)鑰;頂禮其足,繞無(wú)量匝,殷勤瞻仰,辭退而去。

爾時(shí),善財(cái)童子觀察思惟善知識(shí)教,猶如巨海受大云雨無(wú)有厭足,作是念言:“善知識(shí)教,猶如春日,生長(zhǎng)一切善法根苗;善知識(shí)教,猶如滿月,凡所照及皆使清涼;善知識(shí)教,如夏雪山,能除一切諸獸熱渴;善知識(shí)教,如芳池日,能開(kāi)一切善心蓮華;善知識(shí)教,如大寶洲,種種法寶充滿其心;善知識(shí)教,如閻浮樹(shù),積集一切福智華果;善知識(shí)教,如大龍王,于虛空中游戲自在;善知識(shí)教,如須彌山無(wú)量善法,三十三天于中止住;善知識(shí)教,猶如帝釋,眾會(huì)圍繞,無(wú)能映蔽,能伏異道、修羅軍眾�！比缡撬嘉�。

漸次游行,至海住城,處處尋覓此優(yōu)婆夷。時(shí),彼眾人咸告之言:“善男子,此優(yōu)婆夷在此城中所住宅內(nèi)�！鄙曝�(cái)聞已,即詣其門(mén),合掌而立。

其宅廣博,種種莊嚴(yán),眾寶垣墻周匝圍繞,四面皆有寶莊嚴(yán)門(mén)。善財(cái)入已,見(jiàn)優(yōu)婆夷處于寶座,盛年好色,端正可喜,素服垂發(fā),身無(wú)瓔珞,其身色相威德光明,除佛菩薩余無(wú)能及。于其宅內(nèi),敷十億座,超出人、天一切所有,皆是菩薩業(yè)力成就。宅中無(wú)有衣服、飲食及余一切資生之物,但于其前置一小器。復(fù)有一萬(wàn)童女圍繞,威儀色相如天采女,妙寶嚴(yán)具莊飾其身,言音美妙,聞?wù)呦矏?常在左右,親近瞻仰,思惟觀察,曲躬低首,應(yīng)其教命。彼諸童女,身出妙香,普熏一切;若有眾生遇斯香者,皆不退轉(zhuǎn),無(wú)怒害心,無(wú)怨結(jié)心,無(wú)慳嫉心,無(wú)諂誑心,無(wú)險(xiǎn)曲心,無(wú)憎愛(ài)心,無(wú)瞋恚心,無(wú)下劣心,無(wú)高慢心,生平等心,起大慈心,發(fā)利益心,住律儀心,離貪求心。聞其音者,歡喜踴躍;見(jiàn)其身者,悉離貪染。

爾時(shí),善財(cái)既見(jiàn)具足優(yōu)婆夷已,頂禮其足,恭敬圍繞,合掌而立,白言:“圣者,我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學(xué)菩薩行?云何修菩薩道?我聞圣者善能誘誨,愿為我說(shuō)!”

彼即告言:“善男子,我得菩薩無(wú)盡福德藏解脫門(mén),能于如是一小器中,隨諸眾生種種欲樂(lè),出生種種美味飲食,悉令充滿。假使百眾生、千眾生、百千眾生、億眾生、百億眾生、千億眾生、百千億那由他眾生,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)眾生;假使閻浮提微塵數(shù)眾生、一四天下微塵數(shù)眾生,小千世界、中千世界、大千世界,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)眾生;假使十方世界一切眾生,隨其欲樂(lè)悉令充滿,而其飲食無(wú)有窮盡亦不減少。如是飲食,如是種種上味、種種床座、種種衣服、種種臥具、種種車(chē)乘、種種華、種種鬘、種種香、種種涂香、種種燒香、種種末香、種種珍寶、種種瓔珞、種種幢、種種幡、種種蓋、種種上妙資生之具,隨意所樂(lè)悉令充足。

“又,善男子,假使東方一世界中,聲聞、獨(dú)覺(jué)食我食已,皆證聲聞、辟支佛果,住最后身;如一世界中,如是百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界、閻浮提微塵數(shù)世界、一四天下微塵數(shù)世界、小千國(guó)土微塵數(shù)世界、中千國(guó)土微塵數(shù)世界、三千大千國(guó)土微塵數(shù)世界,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界中,所有一切聲聞、獨(dú)覺(jué)食我食已,皆證聲聞、辟支佛果,住最后身。如于東方,南、西、北方,四維、上、下,亦復(fù)如是。

“又,善男子,東方一世界,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界中,所有一生所系菩薩食我食已,皆菩提樹(shù)下坐于道場(chǎng),降伏魔軍,成阿耨多羅三藐三菩提;如東方,南、西、北方,四維、上、下,亦復(fù)如是。

“善男子,汝見(jiàn)我此十千童女眷屬已不?”

答言:“已見(jiàn)�！�

優(yōu)婆夷言:“善男子,此十千童女而為上首,如是眷屬百萬(wàn)阿僧祇,皆悉與我同行、同愿、同善根、同出離道、同清凈解、同清凈念、同清凈趣、同無(wú)量覺(jué)、同得諸根、同廣大心、同所行境、同理、同義、同明了法、同凈色相、同無(wú)量力、同最精進(jìn)、同正法音、同隨類(lèi)音、同清凈第一音、同贊無(wú)量清凈功德、同清凈業(yè)、同清凈報(bào)、同大慈周普救護(hù)一切、同大悲周普成熟眾生、同清凈身業(yè)隨緣集起令見(jiàn)者欣悅、同清凈口業(yè)隨世語(yǔ)言宣布法化、同往詣一切諸佛眾會(huì)道場(chǎng)、同往詣一切佛剎供養(yǎng)諸佛、同能現(xiàn)見(jiàn)一切法門(mén)、同住菩薩清凈行地。

“善男子,是十千童女,能于此器取上飲食,一剎那頃遍至十方,供養(yǎng)一切后身菩薩、聲聞、獨(dú)覺(jué),乃至遍及諸餓鬼趣,皆令充足。善男子,此十千女以我此器,能于天中充足天食,乃至人中充足人食。善男子,且待須臾,汝當(dāng)自見(jiàn)。”

說(shuō)是語(yǔ)時(shí),善財(cái)則見(jiàn)無(wú)量眾生從四門(mén)入,皆?xún)?yōu)婆夷本愿所請(qǐng)。既來(lái)集已,敷座令坐,隨其所須,給施飲食,悉使充足。告善財(cái)言:“善男子,我唯知此無(wú)盡福德藏解脫門(mén)。如諸菩薩摩訶薩一切功德,猶如大海甚深無(wú)盡,猶如虛空廣大無(wú)際,如如意珠滿眾生愿,如大聚落所求皆得,如須彌山普集眾寶,猶如奧藏常貯法財(cái),猶如明燈破諸黑暗,猶如高蓋普蔭群生;而我云何能知能說(shuō)彼功德行?

“善男子,南方有城,名曰大興;彼有居士,名曰明智。汝詣彼問(wèn):菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道?”

時(shí),善財(cái)童子頂禮其足,繞無(wú)量匝,瞻仰無(wú)厭,辭退而去。

爾時(shí),善財(cái)童子得無(wú)盡莊嚴(yán)福德藏解脫光明已,思惟彼福德大海,觀察彼福德虛空,趣彼福德聚,登彼福德山,攝彼福德藏,入彼福德淵,游彼福德池,凈彼福德輪,見(jiàn)彼福德藏,入彼福德門(mén),行彼福德道,修彼福德種。

漸次而行,至大興城,周遍推求明智居士。于善知識(shí)心生渴仰,以善知識(shí)熏習(xí)其心,于善知識(shí)志欲堅(jiān)固,方便求見(jiàn)諸善知識(shí)心不退轉(zhuǎn),愿得承事諸善知識(shí)心無(wú)懈倦;知由依止善知識(shí)故,能滿眾善;知由依止善知識(shí)故,能生眾福;知由依止善知識(shí)故,能長(zhǎng)眾行;知由依止善知識(shí)故,不由他教,自能承事一切善友。如是思惟時(shí),長(zhǎng)其善根,凈其深心,增其根性,益其德本,加其大愿,廣其大悲,近一切智,具普賢道,照明一切諸佛正法,增長(zhǎng)如來(lái)十力光明。

爾時(shí),善財(cái)見(jiàn)彼居士在其城內(nèi)市四衢道七寶臺(tái)上,處無(wú)數(shù)寶莊嚴(yán)之座。其座妙好,清凈摩尼以為其身,金剛帝青以為其足,寶繩交絡(luò),五百妙寶而為校飾;敷天寶衣,建天幢幡,張大寶網(wǎng),施大寶帳;閻浮檀金以為其蓋,毗琉璃寶以為其竿,令人執(zhí)持以覆其上;鵝王羽翮清凈嚴(yán)潔以為其扇;熏眾妙香,雨眾天華;左右常奏五百樂(lè)音,其音美妙過(guò)于天樂(lè),眾生聞?wù)邿o(wú)不悅豫。十千眷屬前后圍繞,色相端嚴(yán),人所喜見(jiàn),天莊嚴(yán)具以為嚴(yán)飾,于天人中最勝無(wú)比,悉已成就菩薩志欲,皆與居士同昔善根,侍立瞻對(duì),承其教命。

爾時(shí),善財(cái)頂禮其足,繞無(wú)量匝,合掌而立,白言:“圣者,我為利益一切眾生故,為令一切眾生出諸苦難故,為令一切眾生究竟安樂(lè)故,為令一切眾生出生死海故,為令一切眾生住法寶洲故,為令一切眾生枯竭愛(ài)河故,為令一切眾生起大慈悲故,為令一切眾生舍離欲愛(ài)故,為令一切眾生渴仰佛智故,為令一切眾生出生死曠野故,為令一切眾生樂(lè)諸佛功德故,為令一切眾生出三界城故,為令一切眾生入一切智城故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學(xué)菩薩行,云何修菩薩道,能為一切眾生作依止處?”

長(zhǎng)者告言:“善哉!善哉!善男子,汝乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“善男子,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是人難得。若能發(fā)心,是人則能求菩薩行,值遇善知識(shí)恒無(wú)厭足,親近善知識(shí)恒無(wú)勞倦,供養(yǎng)善知識(shí)恒不疲懈,給侍善知識(shí)不生憂戚,求覓善知識(shí)終不退轉(zhuǎn),愛(ài)念善知識(shí)終不放舍,承事善知識(shí)無(wú)暫休息,瞻仰善知識(shí)無(wú)時(shí)憩止,行善知識(shí)教未曾怠惰,稟善知識(shí)心無(wú)有誤失。

“善男子,汝見(jiàn)我此眾會(huì)人不?”

善財(cái)答言:“唯然!已見(jiàn)�！�

居士言:“善男子,我已令其發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,生如來(lái)家,增長(zhǎng)白法,安住無(wú)量諸波羅蜜,學(xué)佛十力,離世間種,住如來(lái)種,棄生死輪,轉(zhuǎn)正法輪,滅三惡趣,住正法趣,如諸菩薩悉能救護(hù)一切眾生。

“善男子,我得隨意出生福德藏解脫門(mén),凡有所須,悉滿其愿。所謂:衣服、瓔珞、象馬、車(chē)乘、華香、幢蓋、飲食、湯藥、房舍、屋宅、床座、燈炬、奴婢、牛羊及諸侍使,如是一切資生之物,諸有所須,悉令充滿,乃至為說(shuō)真實(shí)妙法。善男子,且待須臾,汝當(dāng)自見(jiàn)�！�

說(shuō)是語(yǔ)時(shí),無(wú)量眾生從種種方所、種種世界、種種國(guó)土、種種城邑,形類(lèi)各別,愛(ài)欲不同,皆以菩薩往昔愿力,其數(shù)無(wú)邊俱來(lái)集會(huì),各隨所欲而有求請(qǐng)。

爾時(shí),居士知眾普集,須臾系念,仰視虛空;如其所須,悉從空下,一切眾會(huì)普皆滿足。然后復(fù)為說(shuō)種種法。所謂:為得美食而充足者,與說(shuō)種種集福德行、離貧窮行、知諸法行、成就法喜禪悅食行、修習(xí)具足諸相好行、增長(zhǎng)成就難屈伏行、善能了達(dá)無(wú)上食行、成就無(wú)盡大威德力降魔冤行;為得好飲而充足者,與其說(shuō)法,令于生死,舍離愛(ài)著,入佛法味;為得種種諸上味者,與其說(shuō)法,皆令獲得諸佛如來(lái)上味之相;為得車(chē)乘而充足者,與其宣說(shuō)種種法門(mén),皆令得載摩訶衍乘;為得衣服而充足者,與其說(shuō)法,令得清凈慚愧之衣,乃至如來(lái)清凈妙色。如是一切靡不周贍,然后悉為如應(yīng)說(shuō)法。既聞法已,還歸本處。

爾時(shí),居士為善財(cái)童子示現(xiàn)菩薩不可思議解脫境界已,告言:“善男子,我唯知此隨意出生福德藏解脫門(mén)。如諸菩薩摩訶薩成就寶手,遍覆一切十方國(guó)土,以自在力普雨一切資生之具,所謂:雨種種色寶、種種色瓔珞、種種色寶冠、種種色衣服、種種色音樂(lè)、種種色華、種種色香、種種色末香、種種色燒香、種種色寶蓋、種種色幢幡,遍滿一切眾生住處,及諸如來(lái)眾會(huì)道場(chǎng),或以成熟一切眾生,或以供養(yǎng)一切諸佛;而我云何能知能說(shuō)彼諸功德自在神力?

“善男子,于此南方,有一大城,名師子宮;彼有長(zhǎng)者,名法寶髻。汝可往問(wèn):菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道?”

時(shí),善財(cái)童子歡喜踴躍,恭敬尊重,如弟子禮,作如是念:“由此居士護(hù)念于我,令我得見(jiàn)一切智道,不斷愛(ài)念善知識(shí)見(jiàn),不壞尊重善知識(shí)心,常能隨順善知識(shí)教,決定深信善知識(shí)語(yǔ),恒發(fā)深心事善知識(shí)。”頂禮其足,繞無(wú)量匝,殷勤瞻仰,辭退而去。