第十卷 十住斷結(jié)經(jīng)

第十卷 十住斷結(jié)經(jīng)

權(quán)智品第十八

復(fù)次最勝。菩薩摩訶薩復(fù)當(dāng)思惟第十權(quán)智定慧三昧。當(dāng)念修行。云何菩薩修行第十權(quán)智定慧三昧。于是最勝。菩薩摩訶薩有三昧名無(wú)量定意。菩薩住此三昧者。觀知無(wú)量身行。觀知無(wú)量口行。觀知無(wú)量意行。觀知無(wú)量佛剎而往莊嚴(yán)。觀知無(wú)量眾生以知往降。觀知無(wú)量受化眾生智業(yè)成就。觀知無(wú)量放大光明接未度者。觀知無(wú)量放大人威相之光靡所不照。觀知無(wú)量轉(zhuǎn)正法輪。諸天世人魔若魔天梵釋四天王所不能轉(zhuǎn)而獨(dú)能轉(zhuǎn)。觀知無(wú)量菩薩游諸佛剎。與諸眾生而作導(dǎo)首。雖得佛力不依于力。自放身意如無(wú)所放。獲佛智慧亦不猗慧。以佛興起而發(fā)起之。執(zhí)佛神足度無(wú)量境。以佛清凈而清眾行。以佛所行而過其行。以佛之量過諸所量。以佛奮迅之定不懷怯弱。得佛清凈而行佛事。菩薩摩訶薩住此三昧已。普觀一切智。以觀一切智。復(fù)觀一切智業(yè)。已觀智業(yè)尋能修智。以能修智便受智教。已受智教思惟妙智。已思妙智便求智緣。已與智緣便得解脫之智。以得解脫便得解脫無(wú)余。以得無(wú)余便應(yīng)法律。無(wú)上正要。長(zhǎng)菩薩行成菩薩業(yè)。進(jìn)菩薩意忍菩薩苦。退菩薩惡入菩薩藏。執(zhí)菩薩明除菩薩冥。住菩薩地現(xiàn)菩薩相。擿菩薩聾凈菩薩聲。菩薩聞是亦不動(dòng)還。復(fù)不懷懼亦不退轉(zhuǎn)。心不患厭不念有益。亦不舍離復(fù)不有疑。亦不中斷亦不依猗。菩薩聞見所以然者。菩薩摩訶薩在諸眾生隨類而入。觀察法則成弘誓心。與彼眾生而作模范。御大乘法入佛江海。直至所趣不失于徹。菩薩摩訶薩常當(dāng)思惟三大弘誓。執(zhí)弘誓心導(dǎo)引眾生。而從此岸將至彼岸。何謂名為三大弘誓。一名增上弘誓。二名增中弘誓。三名增下弘誓。復(fù)次菩薩復(fù)有三弘誓。何謂為三。所謂一名中上。二名中中。三名中下。是謂三弘誓。復(fù)次菩薩復(fù)有三弘誓。何謂為三。所謂一名下上。二名下中。三名下下。是謂三弘誓。最勝當(dāng)知。菩薩摩訶薩獲此第十權(quán)智定慧三昧者。乃能逮此第一增上大弘誓心。育養(yǎng)眾生凈佛國(guó)土。執(zhí)權(quán)行智離愛欲縛。善學(xué)深入菩薩一相。解知諸相亦無(wú)有相。善了菩薩幻化之法。立眾生意在于堅(jiān)固。施心系意盡為萌類。當(dāng)來(lái)過去現(xiàn)在諸如來(lái)無(wú)所著等正覺。行大慈悲普覆一切。其無(wú)智者為現(xiàn)慧明。盲無(wú)目者為作眼目。無(wú)救護(hù)者為作覆護(hù)。充足一切諸佛之法。使有希望眾生除法之想。所以然者。猶如長(zhǎng)者積財(cái)千億。金銀珍寶車磲馬瑙。真珠虎珀庫(kù)藏之中。加有如意明月珠寶。所至著處靡不照曜色像第一。彼珠性分體自明故。菩薩亦復(fù)如是。得心意珠出智慧門。以智光明普有所照。通達(dá)往來(lái)無(wú)所掛礙。入此定意亦無(wú)留難。如彼明珠光明所照。自現(xiàn)志能本性自爾。無(wú)能制使令不爾者。何以故。體性自然無(wú)能使不然。然亦不然。不然亦不然。不見眾生然。不見眾生不然。最勝當(dāng)知。眾生亦出于然。亦出于不然。云何眾生亦出于然亦出于不然。所言眾生出于然者。五道科限流轉(zhuǎn)不斷。一身百身或千萬(wàn)身。一劫百劫或千萬(wàn)劫舍身受身。成就四大長(zhǎng)育五陰。是謂眾生出于然也。云何眾生出于不然。于是眾生體性本空�？找酂o(wú)識(shí)復(fù)無(wú)想念。時(shí)彼四方有四風(fēng)起。一為地氣風(fēng)吹至空。二為水氣風(fēng)吹至空。三為火氣風(fēng)吹至空。四為風(fēng)氣即空風(fēng)是也。神交識(shí)礙忽然相值。五法交集乃成形體。遇天為天遇人為人。隨形所染即成其身。設(shè)有地氣無(wú)水火風(fēng)亦不得成。設(shè)有水氣無(wú)地火風(fēng)亦不得成。設(shè)有火氣無(wú)地水風(fēng)亦不得成。設(shè)有風(fēng)氣無(wú)地水火亦不得成。設(shè)有神識(shí)猗空自管無(wú)地水火風(fēng)亦不得成。菩薩當(dāng)觀識(shí)為空性法界所攝。有識(shí)四大五法。相應(yīng)成五陰身。健利速疾即于空界。識(shí)自覺冷粗澀堅(jiān)[革*卬]。尋知離空專意思惟。心念空想寂然無(wú)為。即自開寤于虛空中不來(lái)此世。入無(wú)為無(wú)余泥洹界而取滅度。若彼識(shí)神遲鈍不利。[夢(mèng)-夕+登]瞢恍惚不信離空。謂為己身即是虛空。因形受對(duì)當(dāng)趣生門。遇善則善遇惡則惡。遇善眾生信有善惡。知今世后世尊卑長(zhǎng)幼。厭患世苦習(xí)善不惓久乃得道。遇惡神識(shí)永離于善甘心行惡。流轉(zhuǎn)生死涉地獄苦。識(shí)神受惱暫無(wú)停息。方自覺寤念本所行不應(yīng)禁律。漸自改責(zé)舍惡就善。從初發(fā)心涉歷劫數(shù)積功累德。具一切行乃得成道。是謂眾生亦出于不然。菩薩摩訶薩常當(dāng)思惟一心觀察然與不然。云何菩薩觀然不然。然者世法不然是道。然者是累不然無(wú)著。然者是有不然是空。然者有識(shí)不然已離。然者有名有生有老有病有死。不然無(wú)生無(wú)起滅法。亦不流轉(zhuǎn)馳趣五道。菩薩當(dāng)念。舍然有法修無(wú)然行。眾知光明無(wú)所掛礙。舍滅己法自然不起亦不見滅。凈于十方一切世界未度者度。雖有親近亦不見近。為人執(zhí)勞不計(jì)有苦。荷負(fù)重?fù)?dān)常為元首引入法海求無(wú)亂定。采致無(wú)限無(wú)量珍寶五分法性空無(wú)想愿禪定解脫相好神足。以此為寶心不懷懼亦不恐怖。復(fù)有三昧名無(wú)為定。菩薩摩訶薩住此三昧者。以顯曜正受凈眾生跡。不以為厭。于諸眾生演法性空。解空眾生乃得時(shí)寤。回心就道終不退還。爾時(shí)世尊告最勝曰。如我今日住此法界自在定意。以天眼觀上虛空際。不然眾生所處之界。彈指之頃。億百千眾生不可稱計(jì)。始欲受形來(lái)趣生門。爾時(shí)十方無(wú)數(shù)恒沙諸佛世尊。皆以化身住虛空界。與彼四氣神識(shí)說(shuō)虛無(wú)之法。適空復(fù)離空。造離識(shí)亦然。我空計(jì)我有。永以離空矣。若彼猗空受識(shí)之形。思惟空觀者即于空界舍識(shí)形質(zhì)。入無(wú)余境而取滅度。不來(lái)此世受五陰形涉諸苦惱。如來(lái)權(quán)智無(wú)形。度識(shí)入虛空界�，F(xiàn)其奇特神變德化�；颥F(xiàn)諸佛清凈國(guó)土�；驎r(shí)住立賢圣默然�；驎r(shí)經(jīng)行諷誦不惓。識(shí)雖不睹但諸佛世尊威儀禮節(jié)初不有廢。菩薩當(dāng)觀虛空所覆無(wú)邊剎土。虛空亦無(wú)是念。我今乃覆爾許剎土�？找嗖蛔阅顦O有功勞。何以故�？罩�所覆本性自爾。法不變易自然常住。法不動(dòng)轉(zhuǎn)亦不若干。不生不滅復(fù)不變異。所以然者。虛空法界性自然故。菩薩復(fù)當(dāng)思惟虛空神識(shí)。識(shí)有三相。云何為三。一趣。二悔。三亦不趣亦不悔。云何虛空神識(shí)一趣。所謂一趣者。趣向生門長(zhǎng)育陰種。隨類染神便受其形。菩薩當(dāng)知。虛空神識(shí)亦有中止。識(shí)合四氣來(lái)趣中止。中止受形�；蚪�(jīng)半月或經(jīng)滿月。或經(jīng)三四五六七八九十十一十二月。便從虛空中止來(lái)趣五道。五道中止便現(xiàn)在前。入五道中止已。或經(jīng)一二三四至十二月。天化中止亦無(wú)日月年歲之期。地獄餓鬼畜生亦有中止。各各不同空識(shí)中止。澹然無(wú)形而不可見。至阿維顏諸佛世尊乃能見耳。是謂菩薩摩訶薩虛空中止趣向生門。云何虛空神識(shí)識(shí)有二悔。所謂二悔者。四氣以合識(shí)處其中。悔受其形心念空想。泊然無(wú)為不計(jì)想著。又諸佛世尊以化佛性。住教尋時(shí)得寤。于無(wú)余泥洹界而般泥洹。最勝當(dāng)知。諸佛世尊于三世中教誡眾生。令得至彼無(wú)為岸者不可稱數(shù)。為一眾生周旋三世執(zhí)勞勤苦。無(wú)數(shù)方便化令得度。雖處苦惱不以為勞。亦復(fù)無(wú)有疲厭之心。如來(lái)出世化諸佛身。在虛空界神識(shí)中止。為說(shuō)極微無(wú)上道教。中止父母神識(shí)覺寤。受化法言即于彼處。入無(wú)余泥洹界而般泥洹不可稱計(jì)。多于十方諸佛世尊。所度眾生無(wú)以為喻。是謂菩薩摩訶薩住此法界定意自在三昧者。便能執(zhí)權(quán)行智。修無(wú)量法乃上菩薩位。云何第三虛空神識(shí)亦不有趣亦不有悔。所謂亦不有趣亦不有悔者�？战绶ㄐ宰R(shí)處其中。中止形質(zhì)如影如光。極微極細(xì)念空意識(shí)。不逮無(wú)為之境。退不及人間之有。是謂菩薩摩訶薩亦不有趣亦不有悔。爾時(shí)最勝菩薩前白佛言。世尊如是。世尊所說(shuō)。虛空神識(shí)虛空中止形如光影。阿維顏菩薩諸佛世尊乃得見耳。若使四氣神識(shí)及空中止有往來(lái)者。彼泥洹界及第一義。亦當(dāng)有神識(shí)亦當(dāng)有中止。設(shè)有識(shí)有中止者彼泥洹界與虛空識(shí)及空中止。有何差別。設(shè)無(wú)差別則無(wú)泥洹。以無(wú)泥洹則無(wú)道果及三乘法。生死法界及泥洹界。則無(wú)有異。泥洹則是生死。生死則是泥洹。世尊。如我從佛所聞虛空神識(shí)。及空虛中止倍增疑惑。

爾時(shí)世尊告最勝曰。彼泥洹界及第一義。亦有神識(shí)亦有中止。泥洹神識(shí)及彼中止。與空神識(shí)中止法性各別。泥洹神識(shí)泊然不動(dòng)。亦不移易亦無(wú)生門。當(dāng)所趣向亦復(fù)無(wú)有生老病死愁憂苦惱。言識(shí)永滅亦不永滅。言識(shí)更生亦復(fù)不生。彼中止者以永寂為中止。佛告最勝。如來(lái)出現(xiàn)于世。過去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在恒沙諸如來(lái)等正覺。不取泥洹亦不永滅。若佛世尊入泥洹者。則非正覺非具弘誓。佛告最勝。三世諸佛世尊有名號(hào)以來(lái)吾未見有入泥洹者。正使將來(lái)諸佛出現(xiàn)法界。周旋止住有余泥洹。不入無(wú)余泥洹之境。最勝當(dāng)知。如來(lái)神識(shí)泥洹神識(shí)則無(wú)有異。但為泥洹神識(shí)。無(wú)形無(wú)影亦無(wú)光相。不動(dòng)而不可移。如來(lái)識(shí)者。有動(dòng)有移。彼識(shí)此識(shí)一而不異。唯有動(dòng)不動(dòng)而有異耳。菩薩當(dāng)觀空。空有識(shí)有止。有有識(shí)有止。若復(fù)有法在泥洹外者。有識(shí)有止。是謂最勝虛空神識(shí)虛空中止。泥洹神識(shí)泥洹中止。是謂各各差別。

化眾生品第十九

爾時(shí)最勝菩薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩涉歷生死執(zhí)勤苦行。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。育養(yǎng)眾生莊嚴(yán)道場(chǎng)。雖化眾生亦不見化。亦不見眾生。亦不自見我有所化。所以然者。以法性觀虛無(wú)寂寞無(wú)所有故。

佛告最勝。如是如是如汝所言。菩薩摩訶薩執(zhí)大弘誓無(wú)邊幅意。育養(yǎng)眾生凈佛國(guó)土。雖化眾生亦不見化。亦不見眾生。所以然者。以法性觀虛無(wú)寂寞悉無(wú)所有。皆空皆寂無(wú)形無(wú)相不可見故。一切諸法法亦自空。眾生眾生自空。國(guó)土國(guó)土自空。泥洹泥洹自空。菩薩菩薩自空。如是最勝。菩薩當(dāng)作是觀。深入法要解知諸法。一相如爾。諸法眾智虛寂無(wú)為無(wú)所染著。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。御意趣道心難沮壞。必至無(wú)上正真之道為最正覺。志如金剛亦不轉(zhuǎn)還。瓔珞道樹以無(wú)為法。從初發(fā)意至于道場(chǎng)。坐樹王下。已降當(dāng)降未降之徒。于其中間不興慢意。我勝彼不如慢。我與彼等慢。彼勝我不如慢。增上慢增中慢增下慢。中上慢中中慢中下慢。下上慢下中慢下下慢。如是菩薩摩訶薩當(dāng)念思惟除此諸慢。亦不嫉妒隱貢高心。菩薩入定觀察眾生。應(yīng)度不度。以善權(quán)方便入于五道八無(wú)閑處。若有眾生應(yīng)受化者。便與彼人作朋友知識(shí)�；�?yàn)楦改感值芫鞂��；驗(yàn)榇蟾缓雷痖L(zhǎng)者。隨前眾生給施窮乏。出無(wú)量藏金銀珍寶[王*車]磲瑪瑙真珠琥珀好明月珠及如意寶珠。或以飯食床褥臥具病瘦醫(yī)藥。悉以給施無(wú)所吝惜。或復(fù)有人至菩薩所。殷勤求索頭目手足國(guó)財(cái)妻子七珍之具。悉能惠施亦無(wú)施想。是時(shí)菩薩。便入法界自在定意三昧正受。以權(quán)方便與彼眾生說(shuō)虛無(wú)法。汝等當(dāng)知。法者無(wú)為亦無(wú)所為。分別六情都無(wú)有主。若眼見色色亦無(wú)對(duì)。眾生愚惑于中起識(shí)。分別思惟眼識(shí)無(wú)主。若耳聞聲鼻嗅香。舌知味身知細(xì)滑。意分別法。菩薩觀察都無(wú)所有。法起隨所處起。法滅隨所處滅。起不知起滅不知滅。十二因緣十八本持亦復(fù)如是。或時(shí)菩薩入師子奮迅三昧。復(fù)能示現(xiàn)若干種變。于中演暢清凈音聲�，F(xiàn)已國(guó)土眾寶莊飾。香花芬熏五色玄黃。威儀清白。志如安明。不可移轉(zhuǎn)。復(fù)現(xiàn)無(wú)量定意法門。如來(lái)恒常所娛樂者。一切諸法眾生根本。皆現(xiàn)在前。是時(shí)菩薩復(fù)以神足。入無(wú)量定而自示現(xiàn)。處一蓮華結(jié)加趺坐�，F(xiàn)其色身無(wú)限無(wú)量阿僧祇劫諸法功德。凈除眾生想著之跡。導(dǎo)引菩薩出要之路。依一切智演甘露法。暢慧光明示現(xiàn)佛慧無(wú)所染著。或以珍寶起七寶塔滿一天下�；蚨�天下或三或四�；蛑凌筇熘烈痪烤固�。住壽經(jīng)劫不取滅度�；驎r(shí)菩薩以權(quán)方便。入無(wú)為靜定具諸善根。不舍如來(lái)具一切智。以三昧力訓(xùn)誨眾生�；蛴斜娚鷳�(yīng)聞聲教而得度者�；蛴斜娚鷳�(yīng)聞香教而得度者。或有眾生知其味義而得度者�；蛴斜娚�身獲柔軟而得度者�；蛴斜娚�體法意悟而得度者。是時(shí)菩薩復(fù)作是念。聞聲眾生必欲聞我清凈之義。我今當(dāng)演如來(lái)八音音演八句。苦音習(xí)音。盡音道音見苦向苦見習(xí)向習(xí)。見盡向盡見道向道。是時(shí)眾生聞如此聲。意不開悟欲睹光明及其身體。菩薩入定以平等觀。便化地種山河石壁。樹木華果盡為七寶。車磲馬瑙水精琉璃珊瑚虎珀皆放光明。明明相照翳日月光。是時(shí)眾生意不開悟。復(fù)欲得見日月光明。菩薩觀察知彼心念。即入無(wú)礙心念三昧。放千億無(wú)數(shù)毛孔光明。一一光明有七寶蓮花。一一蓮華有七寶臺(tái)。一一臺(tái)上有七寶蓋。一一蓋下有七寶座。一一座上皆有如來(lái)。與彼眾生說(shuō)苦原本。生苦無(wú)苦是無(wú)苦諦。生習(xí)無(wú)習(xí)是無(wú)習(xí)諦。生盡無(wú)盡是無(wú)盡諦。生道無(wú)道是無(wú)道諦。彼聞聲眾生及見光者。聞苦音響心懷厭患。各興苦空無(wú)我之想。無(wú)生滅想便于坐上。盡苦原底應(yīng)清凈響。是時(shí)座上聞香眾生。意不開悟復(fù)生斯念。我等意樂極妙之香。然今大圣乃說(shuō)聲教。菩薩知彼眾生心念。便入極微眾香定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木華果盡為香熏。牛頭栴檀雞舌艾納。跋香夢(mèng)經(jīng)木榓酥合。分陀利花須干提花。滿愿干提花青蓮芳花。如是眾花數(shù)千百種。普遍四方靡不聞香。是時(shí)眾生雖聞此香意不開寤。欲使香中出于道教。爾時(shí)菩薩知彼眾生心中所念。便于香中說(shuō)六重之法。是時(shí)聞香眾生心開意寤。畢此世患更不來(lái)生。盡于苦際即成道果。是時(shí)座上貪味眾生意不開寤。便作是念。我意在于樂著妙味。然今大圣乃說(shuō)香教。實(shí)非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生所念。便入極微凈味定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木花果。盡為甘露自然飲食。香氣芬熏甘美無(wú)量。爾時(shí)眾生雖獲此味意不開寤。意欲貪前自然奉送。及見其形乃果我愿。菩薩知彼眾生心念。便入速疾無(wú)礙三昧。便化地種山河石壁樹木華果盡為眾生。一一眾生擎若干種自然甘露。甘露食中出斯輩聲。甘味在外舌識(shí)而嘗。二法交會(huì)乃興塵勞。我今自節(jié)知足為上。趣欲支形使痛不生。如車須膏以致重載。瘡痍得藥勉濟(jì)其痛。如此法教皆出于味。眾生聞之心開意寤。畢此世患更不來(lái)生。盡于苦際即成道果。是時(shí)座上眾生之類。貪細(xì)滑者意不開寤。便作是念。我今意在貪著細(xì)滑。然今大圣乃說(shuō)妙味。實(shí)非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生心念。便入極欲微細(xì)柔順定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木花果。盡為眾生。一一眾生皆被自然劫波育衣。天繒天彩以自纏絡(luò)。眾生見之以手親近。自覺柔軟不可獲持。意念一衣百副自至。眾生心寤方自克責(zé)。咄哉何為貪著此衣。將非自墜增于塵勞。形為枯骨纏以血肉。便聞空中出斯輩聲。男子當(dāng)知。人間五樂非真非有。心著細(xì)滑漸興牽縺。念自克責(zé)舍此貪愛。爾時(shí)眾生聞空中聲方乃得寤。畢此世苦更不來(lái)生。盡于苦際即成道果。是時(shí)座上眾生之類。貪于法者意不開寤便作是念。我今意在微妙之法。今日大圣乃說(shuō)細(xì)滑。實(shí)非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生所念。便入無(wú)量法界定意三昧正受。便化地種山河石壁樹木華果。盡為眾生。一一眾生皆說(shuō)六度無(wú)極�？諢o(wú)想愿禪定解脫。有為無(wú)為有漏無(wú)漏。生滅著斷斯無(wú)所有�；驎r(shí)菩薩觀眾生心意之所趣。便設(shè)權(quán)計(jì)現(xiàn)身色相隱沒自由。騰在虛空作十八變。從空往來(lái)無(wú)所掛礙�；驈�(fù)示現(xiàn)國(guó)土城郭演說(shuō)佛法。使眾生類逮不思議諸佛要定。是時(shí)菩薩所化城郭。人民周旋各各無(wú)限共相敬待。如父如母如兄如弟。謙恭卑下常先興敬。菩薩爾時(shí)復(fù)入無(wú)喻光明。令諸菩薩入此光明結(jié)加趺坐�；蜃�高座或坐蓮華。遍滿世界無(wú)空缺處�；颥F(xiàn)佛身坐寶蓮花。皆演諸佛六度無(wú)極�？諢o(wú)相愿禪定解脫。復(fù)以如來(lái)十八不共四無(wú)所畏。加被眾生各蒙得濟(jì)。爾時(shí)菩薩復(fù)以神足之力放大光明�，F(xiàn)佛世界億百千國(guó)。一一光明各各引致億百千眾生。乘光至此聞法得度。一一毛孔有十億光明。一一光明有十億國(guó)土。時(shí)化國(guó)土有自然自寤摩尼寶。以種種珍寶雜廁其間。其摩尼寶懸在虛空去地十仞。珠光明徹靡不照曜。復(fù)有奇異摩尼之寶以為莊嚴(yán)。一一寶上十億江河沙剎諸佛國(guó)土。十億百千樓觀臺(tái)閣。一一樓觀有十億百千佛土寶蓮華師子之座。一一寶師子座有十億百千國(guó)土神寶蓮華。一一花上有十億百千如來(lái)坐師子座。一一如來(lái)放大光明。覆十億百千佛土。一一佛剎土有十億百千如來(lái)師子無(wú)畏之德。一一無(wú)畏之德有十億百千眾生居處。一一眾生有十億百千現(xiàn)諸佛國(guó)。一一佛國(guó)有十億百千法句義味及諸佛法。一一法句義味之法。有十億百千生諸經(jīng)法熾然塵勞。乃至諸法定門亦復(fù)如是。一一諸法門中演出無(wú)量眾智相貌不退轉(zhuǎn)法。若干種智義味不同。一一所轉(zhuǎn)法輪之中。度十億百千眾生得純熟行。一一眾生剎土復(fù)有十億百千佛國(guó)。各化己界使趣善處。令眾生類咸至佛道。菩薩大士入此三昧。自現(xiàn)無(wú)量威神之變。三昧境界未曾所有未曾所見。所化窮異非心所度非意所圖。內(nèi)外中間睹無(wú)處所。亦不見來(lái)時(shí)亦不見去時(shí)。所以者何。斯由諸法體自然故。百劫修行欲盡其垢。行如來(lái)誓加于眾生。復(fù)于無(wú)量無(wú)限數(shù)劫。無(wú)著無(wú)住亦無(wú)所染。亦復(fù)無(wú)能為立名字。尋其根本永無(wú)處所。若使有人欲設(shè)權(quán)詐尋究此定造化形相。義極甚深不可思議。乃是諸佛所應(yīng)行法。非是羅漢辟支所修。最勝。復(fù)當(dāng)思惟此理。菩薩謙苦游于八難。觀眾生意有愛欲心無(wú)愛欲心。有多有少亦悉知之。有嗔恚心無(wú)嗔恚心。有多有少亦悉知之。有愚癡心無(wú)愚癡心。有多有少亦悉知之。若彼眾生有愛欲心。偏著女色計(jì)好肥白。心玩不能去離。是時(shí)菩薩。復(fù)現(xiàn)權(quán)詐廣設(shè)方謀。輒為示現(xiàn)覺觀惡露不凈之想。于眾生前現(xiàn)身無(wú)常。四大散落落在異處。一日二日乃至七日。形體膖脹臭處不凈�；驎r(shí)死尸血肉消盡筋骨相連。復(fù)現(xiàn)異變?nèi)舾煞N形�；颥F(xiàn)髑髏髀骨臂肘各在一處。久久轉(zhuǎn)變似白鴿色。歲月轉(zhuǎn)久與糞土同。如是菩薩眾生觀已。便自開寤乃知妄欲。是凡夫行墮入惡趣。非歸正道心自改悔。追昔不及乃投大圣。遵修梵行入清凈淵。洗淫欲垢練神棄縛。逮成無(wú)上至真正覺。凈己國(guó)土育養(yǎng)眾生。是謂菩薩觀愛欲心。便為說(shuō)法得成道果。菩薩當(dāng)知或有眾生無(wú)愛欲心。意局在小不至大道。菩薩勸勉成就平等正覺道也。以智慧藏?zé)o二之法。導(dǎo)引指示令知正路。安立大乘不取小道。從無(wú)數(shù)劫積功立德行善不惓。意迷心惑不別真?zhèn)�。今乃自覺不到究竟。云何菩薩無(wú)二之道。菩薩修行不二道者。菩薩常凈不處于凈。于凈游樂外化眾生。是不二道。菩薩常寂外現(xiàn)如亂。于寂游樂而化眾生。是不二道。菩薩入定未始有錯(cuò)。從定意起外化眾生。是不二道。菩薩施心初不懷悔。持無(wú)想報(bào)牢固之意。外化眾生使除三想。是不二道。菩薩戒具未始有缺復(fù)以禁律外化眾生。是不二道。菩薩甚深智慮廣遠(yuǎn)。不自嘆說(shuō)有所成辦。內(nèi)常一心無(wú)所沾污。是不二道。執(zhí)智造化實(shí)無(wú)邊崖。于中撿意使不分散。亦以此法誨化眾生。令過曠野無(wú)憂之澤。是不二道。菩薩修忍正定三昧�，F(xiàn)身勤苦處在山澤無(wú)人之處�；蚪�村聚現(xiàn)行乞食�；蚪�(jīng)一歲至百千歲�；蚪�(jīng)一劫至百千劫。于中現(xiàn)身受無(wú)量苦。爾時(shí)山中人及非人。或羅叉鬼二足四足及無(wú)數(shù)足。各赍刀杖來(lái)觸菩薩�；蛞岳�刀而截其鼻。鼻尋還生如閻浮果。最勝當(dāng)知。閻浮果者。取一生兩取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生三十二。如是展轉(zhuǎn)樹盡為果無(wú)復(fù)樹形。亦復(fù)不見枝葉莖節(jié)。菩薩入定行忍如是。若有人來(lái)截菩薩鼻。取一生兩取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生三十二。如是展轉(zhuǎn)身盡為鼻無(wú)復(fù)身形。亦復(fù)不見手足頭目。眾生但見鼻無(wú)央數(shù)。尋時(shí)生念悔取其鼻。愿樂欲見菩薩本體。是時(shí)菩薩舍三昧已。心意安詳而從定起。還現(xiàn)其形如本無(wú)異。漸漸動(dòng)搖現(xiàn)出入息。轉(zhuǎn)復(fù)開目如有所說(shuō)。眾生見已皆投于地五體自歸。愿為給使在菩薩側(cè)。是時(shí)菩薩觀察眾生內(nèi)心所念。隨時(shí)應(yīng)適而度脫之。菩薩復(fù)還入定三昧。內(nèi)心寂靜無(wú)他余念。復(fù)有眾生至菩薩所。盡共圍繞而挑其目。目尋還生。如散成融琉璃。設(shè)當(dāng)有人取成融琉璃。如毗羅果許而灑地者。散如芥子不可收拾。然明明相照各有精光。眾生但見菩薩形體盡為眼目。不復(fù)見本形體相貌。尋時(shí)生念悔本所作。即自克責(zé)。愿樂欲見菩薩本體。是時(shí)菩薩尋舍三昧。心意安詳而從定起。還現(xiàn)其形如本無(wú)異。漸漸動(dòng)搖示出入息。如有所說(shuō)眾生見已。皆投于地五體自歸。愿為給使在菩薩側(cè)。是時(shí)菩薩觀察眾生內(nèi)心所念。隨時(shí)應(yīng)適而度脫之。是時(shí)菩薩復(fù)還入定。內(nèi)心靜寂無(wú)他異念。復(fù)有眾生至菩薩所。手執(zhí)利刀杌其首足。首足還生如瞿多羅樹。瞿多羅樹者。若有人來(lái)誅伐其樹枝葉莖節(jié)。諸觚段段各在異處。彈指之頃尋因地氣還生如舊。枝葉莖節(jié)各各成樹。爾時(shí)菩薩亦復(fù)如是。形體肢節(jié)盡為首足無(wú)復(fù)本形。眾生但見菩薩形體盡為首足。不復(fù)見本相貌之像。尋時(shí)生念悔本所作。即自克責(zé)。愿樂欲見菩薩本體。尋舍三昧心意安詳而從定起。還現(xiàn)其形如本無(wú)異。漸漸動(dòng)搖示出入息。轉(zhuǎn)復(fù)開目如有所說(shuō)。眾生見已皆投于地五體自歸。愿為給使在菩薩側(cè)。是時(shí)菩薩觀察眾生內(nèi)心所念。隨時(shí)應(yīng)適而度脫之。是謂菩薩有愛欲心無(wú)愛欲心。有多有少皆悉知之。亦不自念吾在塵勞唐捐其功。亦復(fù)不念斯眾生等而易誘進(jìn)。菩薩所行行不見行。亦復(fù)不見有受教者。行教二業(yè)都自虛寂。亦不見一亦不見無(wú)一。一自無(wú)一。況言有一言一法者。亦自假號(hào)言眼。眼自假號(hào)。耳鼻舌身意法及以色聲香味細(xì)滑法。亦復(fù)如是。菩薩所以言一法者。欲開法門現(xiàn)無(wú)量門。引至無(wú)法訓(xùn)于眾生。是時(shí)最勝?gòu)?fù)白佛言。云何眾生有嗔恚心無(wú)嗔恚心。有多有少皆悉知之。佛告最勝。菩薩大士游入世界無(wú)量佛土。一一觀察有形之類。蜎飛蠕動(dòng)蚑行喘息下至蟻?zhàn)印Ｓ朽另Ｐ臒o(wú)嗔恚心。有多有少皆悉分別。一一料簡(jiǎn)而投其藥。設(shè)有眾生嗔恚多者。便見苦空非常之變�；蛴邢x獸所見啖食�；蛴斜I賊兵刃所害。或?yàn)樗�火橫見燒煮。如是眾變不可稱計(jì)。設(shè)彼眾生心得寤者。隨彼教誡而受其化。尋于彼處即得度脫。若有眾生見無(wú)常變心不覺悟。菩薩爾時(shí)復(fù)以權(quán)慧入忍三昧。其三昧名無(wú)常觀。復(fù)有三昧。名慈降伏去恚三昧。若菩薩摩訶薩入此三昧正受者。便能降伏除嗔恚心。若有極惡羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之部。來(lái)趣菩薩欲取傷害。未到之間中道便還。所以然者。慈定之力覆護(hù)方界。億垓剎土莫不蒙濟(jì)。以得入慈三昧者。法度有十事。云何為十。所謂修甚深智行無(wú)量業(yè)。總持強(qiáng)記意難沮壞。自無(wú)有量。以法界為量入于無(wú)量。當(dāng)來(lái)過去現(xiàn)在諸佛之所修習(xí)。無(wú)上法印而封印之。依如來(lái)力增益佛土。恒自立志凈修道場(chǎng)建菩薩業(yè)。如是行者。為應(yīng)法律應(yīng)無(wú)所生。得開眼目[火*霍]然大寤�；垩矍鍍粲罒o(wú)塵曀。獲種姓眼得佛凈眼慧眼無(wú)外。議眼深遠(yuǎn)法眼常定。善知識(shí)眼以為營(yíng)護(hù)。道眼甚深獲辯才眼。言無(wú)滯礙致無(wú)疑眼。心無(wú)彼此亦無(wú)猶豫。入法門眼導(dǎo)示盲類。分別義味開露法門。親真知識(shí)成就道心。所建境界無(wú)能障蔽。亦復(fù)無(wú)能有求毀呰。是謂菩薩分別諸眼成辦道業(yè)。為諸世間作良祐善友。豫了未生顯示威相。立于善根所化無(wú)礙。功德清凈所愿必果。胞胎真正遇諸解脫斷諸疑網(wǎng)。布慧重云遍滿空界。以賢圣法解暢心垢。所建志愿恒現(xiàn)在前。心所作為終不疑難。信根堅(jiān)固功業(yè)無(wú)盡。親奉諸佛除憂樂想。道心轉(zhuǎn)深采慧珍寶。供奉智士猶妙香花。為風(fēng)所吹靡不聞?wù)�。其有穢惡悉為清凈。最勝當(dāng)知。吾今居此閻浮利內(nèi)。所居之國(guó)名毗舍離。以肉眼觀諸方剎土。諸苦憂惱不過此處。然復(fù)出于如來(lái)種性。今此眾生不馨之臭。上徹虛空十千由延。然天于人人為天種。天亦自知觀于宿命。吾所積德皆由人身。設(shè)不從人植眾德本者不蒙福慶。最勝當(dāng)知。爾時(shí)諸天各將營(yíng)從。欲來(lái)世間咸來(lái)到空。人間臭氣重云之際。便聞人間腥臊不凈。即還彼去不至人間。所以然者。以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈悲。所化國(guó)土亦不選擇是好是丑是凈是不凈。亦不心念我今愿樂堪教化此不堪彼處。如我今日處此忍界教化眾生緣畢無(wú)余。十方諸如來(lái)等正覺皆遙贊嘆。各各自于彼剎告四部眾。某方某甲稱佛姓字。名號(hào)能仁如來(lái)。于彼忍界五鼎沸中。五刺鐵中五刀劍中。五盛焰中五荒亂中。五無(wú)救中五難債中。能處其中訓(xùn)誨眾生甚奇甚特。分別賢圣諸度無(wú)極。諸天清凈身無(wú)垢穢。至臭云際輒還天上。至宮殿中出到后園。入無(wú)憂池七日七夜而自灑浴。猶恐人間臭氣著身。心不愿樂人間周旋。是時(shí)諸天香風(fēng)遠(yuǎn)布。下至空界萬(wàn)八千由旬。復(fù)過此數(shù)有隨嵐風(fēng)。香氣下過至空風(fēng)香界二千由旬。諸天雖有眾德之香。猶不如此無(wú)欲之人持戒香也。菩薩當(dāng)觀諸天食福謂為永久。天使在前乃悔不及。愿貪人中興功福業(yè)。是時(shí)意豈在香臭間乎。菩薩大士亦復(fù)如是。雖處苦惱五盛焰中。心不疲厭亦不悔還。意常念在度脫眾生。若有賢圣神通之人。以其神力接一凡夫至上虛空香熏之界。還復(fù)來(lái)下在此世間。身體香熏經(jīng)三七時(shí)香氣乃歇。無(wú)欲之人戒完具者。經(jīng)劫去劫戒德之香終不斷絕。然菩薩大士。同處世間于世間長(zhǎng)。復(fù)于世間作大炬明。雖有勤勞不以為苦。道意興盛心不缺減。是謂菩薩觀察眾生。有嗔恚心無(wú)嗔恚心。有多有少皆悉知之。爾時(shí)最勝?gòu)?fù)白佛言。世尊。云何菩薩一心思惟觀察眾生。有愚癡心無(wú)愚癡心。有多有少皆悉知之。于是菩薩便入明慧正受三昧。普觀世界至虛空際。其中所有眾生之類。一足二足至無(wú)數(shù)足。天龍鬼神阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人若非人知其原本。一一分別尋究審實(shí)。若有眾生愚癡多者。便為挍計(jì)。演說(shuō)因緣十二根本。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣生。生緣死愁憂苦惱。有諸不凈亂想之心。逆順暢演無(wú)盡之智。無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則死滅。死滅則無(wú)復(fù)有愁憂苦惱諸不凈行。漏為大患泥洹為妙。如是菩薩觀諸相貌。而為演說(shuō)究盡原本。若有眾生癡心彌固識(shí)不了朗。漸進(jìn)導(dǎo)引將至靜處。復(fù)與解暢本無(wú)之法。無(wú)生滅法無(wú)著斷法。分別三世興衰之相。癡行過去識(shí)不可滅。廣曜法門出現(xiàn)妙智。興起佛道眾德具足。不舍菩薩善知識(shí)行。常游菩薩閑靜之堂。入諸如來(lái)深要之觀。復(fù)當(dāng)思惟十牢要法。云何思惟十牢要法。親近佛藏法身之相。念不思議還攝為一。解空無(wú)念亦無(wú)若干。自起自滅亦無(wú)主質(zhì)。過行無(wú)緒不可護(hù)持出生諸道。法界虛空境界亦無(wú)窮盡�？`解自解去眾生著。依于善根成一切智。越于無(wú)量智慧之境。捷疾之智皆悉成就。充足菩薩希望之心。凈諸菩薩言跡之行。如來(lái)道義未曾漏失。不舍一切法性之相。所入極微意不謬誤。心若金剛力不可壞。諸佛之所授其號(hào)莂。悉無(wú)眾生應(yīng)可度者。所說(shuō)無(wú)二不可轉(zhuǎn)還。是謂菩薩十牢要法。進(jìn)成道果取道不難。是謂最勝菩薩上妙無(wú)盡之法。當(dāng)念修行。