第十三卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

第十三卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

供養(yǎng)法師品第三十

佛告阿難。爾時有一天子菩薩摩訶薩。名須夜摩。白放光如來言。世尊。我等在于林間有所思念。初來歸敬佛世尊時。皆已咨白。時放光佛從天菩薩聞如是咨。即以神力出大音聲作如是言。如來今者還欲說此三種言教業(yè)藏法門。其聲遍此三千大千一切國土。及余無量無邊世界。所有眾生無不聞?wù)摺�時彼億數(shù)諸菩薩眾。聞是聲已皆集一處。彼大眾中諸天魔梵。及余無邊諸世界中。人天魔梵一切大眾皆悉云集。以佛力故。所作事業(yè)咸皆休息。俱發(fā)大聲稱南無佛。復(fù)同唱言頂禮諸佛。爾時諸菩薩摩訶薩眾。因言聲故即時獲得如虛空等愿力加持。時彼世尊知諸大眾咸皆大集如是唱已。教念彼聲不緣余事。因是語故憶念思惟。即能成就一切佛法。

爾時彼諸菩薩摩訶薩復(fù)白放光如來言。世尊。今正是時愿為我等開示如是三種言教。今此大眾咸皆一心。佛告諸菩薩眾言。摩那婆。汝欲聞是三言教也。諸菩薩言。如是世尊佛言摩那婆。此陀羅尼經(jīng)中有三種言教方便。何等為三。初句方便名曰尊重。能令聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜受持。菩薩復(fù)問佛言。云何尊重歡喜受持。佛言。以能斷疑事彼尊者而不頓說。但于彼行印相。少分漸用顯示。云何彼行示現(xiàn)印相。所未聞法皆令觀察。然彼行人于三月中奉事尊者。然后始得此三言教。時彼須夜摩菩薩復(fù)白佛言。世尊。行人求法。為彼尊者說法大師敷設(shè)何座。令三言教�，F(xiàn)在前。世尊。彼藏有何相貌。何名業(yè)藏。又是藏中藏。何等事令不減少。佛言摩那婆。此三方便彼說法師�，F(xiàn)前行。若行一方便即得一藏。何等為三方便。行者于阿字門入第一方便藏。即第一因入初言教。于迦字門入第二方便藏。即第二因入次言教。于那字門入第三方便藏。即第三因入后言教。是中因教化藏三句和合。令彼阿字迦字那字。與人言天言非人非天言相應(yīng)也。是三種事。皆入彼陀羅尼中。第一言教事。當(dāng)成初方便。應(yīng)如是持。第二言教事。當(dāng)成相業(yè)方便。應(yīng)如是受持。第三言教事。當(dāng)成不壞盡至方便。應(yīng)如是持。是中盡至方便者。是彼法師所成就業(yè)。爾時應(yīng)當(dāng)選擇地分�？v闊正等一百由旬。若二百由旬。若寬博處。過去曾有一億諸佛于中入涅槃者。應(yīng)于是中建說法處。何以故。彼億數(shù)諸佛入涅槃處。即說法處。然于后時當(dāng)有法師于此出世。彼說法師出現(xiàn)世時有何像貌。若諸比丘及優(yōu)婆塞。已曾供養(yǎng)億數(shù)諸佛。于如是等三言教藏即得現(xiàn)前。既現(xiàn)前已具足明達(dá)三種教藏。如是現(xiàn)前明達(dá)三藏。其必能說三言教門。善言教故便得藏法。既得藏法亦得阿等三字句法。遂能成就方便法門。若有如是比丘及優(yōu)婆塞。為說法師宣傳之處。爾時則宜以十六侍者承給所須及以衛(wèi)護(hù)。其十六人分主四事。初四人者。主為法師敷設(shè)床座。若敷座時不得過高不可傷下。不得兩[月*坒]不得兩腳。彼高座亦應(yīng)當(dāng)以十六重衣莊嚴(yán)綺飾。次四人者。常為法師營造飲食。所謂羹飯餅粥種種上饌。五味調(diào)適生熟得所。冷不傷冰溫不過熱。干不枯燥膩不極肥。清凈不污營造如法。次四人者。主為法師往來城邑外假所須。若衣若敷若飲若食若藥若湯。凡是所須依時奉上。不令法師事有所乏。次四人者。主為法師御侮防非侍衛(wèi)左右。法師命作悉能為之。恭勤匪懈不憚寒暑。隨遂往來無簡明晦。事不妄舉言無詭謬。常應(yīng)如是恭侍法師。若諸法師具足行能堪受如是種種供養(yǎng)。當(dāng)于此時則應(yīng)為物大師子吼。汝輩亦應(yīng)于彼師所生大希有尊敬之心。何以故。如是之人難可值遇。所以者何。以能供養(yǎng)億數(shù)諸佛。于諸佛所種諸善根。雖在凡地能說如是三教藏門。若彼億數(shù)諸佛所作。今此法師亦能作故。摩那婆。是中更有何等希有。若諸如來弘宣妙法是最希有。若于無量阿僧祇劫。所能成就佛菩提法復(fù)為希有�；蛞槐娚�而能于中不變不異。說如斯法是亦希有。摩那婆�；驈�(fù)有人但能供養(yǎng)如是法師。即為供養(yǎng)億數(shù)諸佛。何以故。如是眾生甚難可得。未坐道場已能具作諸佛大事故。摩那婆。汝等應(yīng)當(dāng)信如來語。諸佛如來言無虛妄。摩那婆。諸佛如來無所乏少。摩那婆。如來或以一衣一食。隨如來欲幾所時住。即能得住。但是諸佛見彼當(dāng)來無量劫中無量眾生故。為說斯言教法耳。摩那婆。世間少有直行眾生。惡世眾生多行諂曲造眾惡事。摩那婆。以是因緣我于今日教誡汝等。未來世中莫作是行。汝等常當(dāng)念如斯事。是故我今付囑汝等。

復(fù)次摩那婆。若彼法師說是法時。得自然辯無有斷絕。摩那婆。如阿那婆達(dá)多龍王。不被四惱得大神通。出四大河流注四海。隨余須處皆得受用。摩那婆。又如阿那婆達(dá)多龍王。除四種惱放大水聚。如是摩那婆。彼諸法師解脫四種亂意之事。得正定意以慈愍心。為大眾說深法義時。所有樂法諸眾生等悉皆充足。他佛剎中樂法眾生。聞此法已亦皆通達(dá)如法修行。于彼法師說法之時有五種障。何等為五。有羅剎女名曰愛欲。為欲惑亂彼法師故。處虛空中以諸異言令法師惑。若彼法師心迷亂者。應(yīng)當(dāng)一心專念彼咒。于說法處常須安置如來形像莫令廢闕。亦勿斷絕種種香花。彼女見已即自迷沒。乃至說此三言教訖。令彼法師及聽誦者。皆得明了無有障礙。

爾時須夜摩菩薩白放光佛言。世尊。所言藏義我今欲問。云何名藏。藏有何相。何故言藏。佛言。摩那婆。此如來藏名為無意。云何此藏名無意也。摩那婆。有人出世具足大力。彼自思念。我力能令如此大地除諸山石。乃至亦令無有塵土。是人念已即取呋钁加功刨掘。乃至盡形地勢無損。如是次第設(shè)令一切眾生皆盡形命攻此大地。終無能損大地界者。如是摩那婆。此如來藏其義亦爾。假使一切眾生。及阿羅漢辟支佛等終不能盡。摩那婆。所言藏者其義如是。具足圓滿無有減少。假使一切眾生及諸聲聞辟支佛等。咸取此藏分散開示。亦無減損故名為藏。如此藏者本義無減。何有天人世間能盡滅也。摩那婆。假有因緣一切水界可令消竭。世間風(fēng)輪可使不動。一切日月可令滅光。一切星宿可令黑暗。而如來藏終無有變。不減不盡故名為藏。摩那婆。此言教藏有無量種方便業(yè)門具足成就。我說少分汝應(yīng)受持。

爾時須夜摩菩薩復(fù)白佛言。世尊。此三言教所有方便。應(yīng)當(dāng)?shù)谜呶业葮仿�。佛言摩那婆。如是人天非人非天三種言教法藏門中。初一言教名曰空門。第二言教即無相門。第三言教是無愿門。摩那婆。今此三種言教方便業(yè)藏法門皆當(dāng)可得。須夜摩言。世尊。所言人天非人非天三種言教。即是空無相愿三法門者。是中云何能令三種和合相應(yīng)。佛言摩那婆。汝今問我。云何可令和合相應(yīng)者。是謂阿迦那等三字句門今當(dāng)和合。是中阿字是陀羅尼方便。迦字是和合方便。那字是盡至方便。云何阿字方便應(yīng)當(dāng)奉持。乃至云何那字盡至方便應(yīng)當(dāng)證知。摩那婆。是中人言教者。阿字為本。天言教者迦字為本。非人非天言教者那字為本。時須夜摩復(fù)言。世尊。彼阿句處即人言教方便。云何和合是陀羅尼。是陀羅尼云何復(fù)與空門和合相應(yīng)。世尊。彼迦句處。即天教方便。云何和合。是為和合。如是和合。云何復(fù)與無相和合相應(yīng)。世尊。彼那句處。為非人非天教方便。云何得與盡際和合。如是盡際。云何復(fù)與無愿和合相應(yīng)。云何阿字人教中和合。云何以智知也。云何迦字天教中和合。是無相云何以智知也。云何那字非人非天教中和合。盡至云何以智知也。佛言摩那婆。阿字和合方便者心為根本。是大陀羅尼方便。以咒力和合。節(jié)損食飲無余思惟。合彼空想入空三昧。爾時無復(fù)聲息應(yīng)當(dāng)稱量阿字入陀羅尼。須夜摩言。世尊。云何得入陀羅尼。佛言摩那婆。從十四句入陀羅尼。此等以為受舍之句阿字與瑟吒字。于此字中有二余句奢字婆字。是作語言說不動句。摩那婆。言教方便初入阿字及陀羅尼。乃至于空。是人言教汝等當(dāng)學(xué)。如是學(xué)已從此更當(dāng)?shù)糜嘌越獭０朐滤嘉┮恍木�誠。當(dāng)令自身肌肉損減。摩那婆。如是等句。善思惟已若當(dāng)證知。天言教者。為眾生故莫起懈心。須夜摩復(fù)言。世尊。如是等句云何當(dāng)?shù)贸缮扑嘉�。佛言摩那婆。是阿字等十四音。乃至盡于瑟吒二字。皆共和合一切言教受持取證。于是諸佛藏中。所有諸事汝等當(dāng)見。須夜摩復(fù)言。世尊。應(yīng)當(dāng)分別阿等十四音。云何彼時瑟吒為障。佛言摩那婆。由此阿字別入余事。是故瑟吒與阿為障。汝等應(yīng)知阿及空門人言教業(yè)。須夜摩言。世尊。何者人業(yè)。佛言摩那婆。人言教者可知可持不耶。須夜摩言。世尊�？芍�可持。佛言摩那婆。是中可知者。云何觀彼陀羅尼門。不住法義。不住心智。以不住故。爾時即當(dāng)舍于業(yè)藏。此中摩等諸字五五為分。善能住持空及方便。書之板上。法師受持其阿字者。說人言教于彼板上。一切方便是皆得名為陀羅尼。所有言教不可見者板上見故。彼中別有五字為分。第一句者名為娑字。若彼法師得如是義。義便究竟。如彼迦字和合祭祀。諸天教者不入此義。云何不入。如迦為第一。有二十一字。字為一句。如那為初首。有七字為句。三教方便如是受持。此三言教阿迦那等。彼義不斷能作和合。若能和合即能方便。言阿字者是說我也。言那字者說非我也。須夜摩言。是中阿我義復(fù)云何。佛言。阿字我者須入乃知。須夜摩言。如是阿字云何當(dāng)入。佛言。如前喻說如彼幻師以種種機(jī)關(guān)現(xiàn)諸幻事。汝等當(dāng)知應(yīng)如是入。須夜摩言。世尊。彼阿字門復(fù)有何義。佛言摩那婆。彼阿即是最初教門。應(yīng)善受持勿令散失。又復(fù)阿者無相無明非實解脫。諸句和合用乃相應(yīng)。如羅鳥網(wǎng)眾縷和合相應(yīng)系縛。當(dāng)如是持。須夜摩言。世尊。彼第三句那字門者是義云何。佛言摩那婆。如彼河岸不動不流。那字如是。當(dāng)善受持。應(yīng)用咒。法莫令斷絕。若受法人。欲行咒法令不斷者。彼諸法師欲說法時。斂容端坐先誦咒曰。

怛侄他阿迦那阿迦界迦那迦那迦那那迦迦迦那迦阿迦迦那迦迦那阿迦那迦迦那婆鼻殺帝夜他婆鼻殺帝夜他伽伽那多他婆鼻殺帝多他摩迦舍那迦舍那迦那迦迦舍。

法師。爾時眷屬圍繞。即得成此加護(hù)方便。護(hù)方便故令彼法師心不動亂。說法不斷滅除欲執(zhí)。須夜摩言。世尊。云何欲執(zhí)。佛告摩那婆。所言欲執(zhí)。猶為向時羅剎女名。彼無信心既聞?wù)f法謦欬音聲。即與無量諸羅剎女圍繞而來。彼作是念。若使斯人說法教化。必定當(dāng)斷我等資須。永不復(fù)得花香祭祀。亦不得彼飲食眾具。乃至不得驚怖恐動。何緣更得奪他魂魄。彼懷如是媚妒之心。于說法時作諸障礙。種種方便迷惑法師。摩那婆。汝等當(dāng)知。如是法師未誦咒時或彼擾亂。既誦咒已不可傾動。摩那婆。如是法師因以咒力。護(hù)方便故即得說此第一言教。諸羅剎女不復(fù)更能為作留難。然彼聽眾亦當(dāng)咨問法師。如何致是迷惑。法師爾時若覺察者。大眾復(fù)當(dāng)咨問法師。諸有所須一切供奉。若不覺者。當(dāng)應(yīng)如是導(dǎo)授法師。今者速須一心觀察是陀羅尼甚深法句。既能觀已則得覺了。十六侍者常當(dāng)如是承事法師滿足六月。誦咒所須盡皆備與無令乏少斷絕咒業(yè)。摩那婆。為令眾生發(fā)智根故。勿以懈惰擾亂法師。若于法師所須之時�；驗檎系K闕減供奉。是人則與一切眾生為法障礙。

復(fù)次摩那婆。今我眾中有諸比丘。勇猛精進(jìn)聲聞漏盡得阿羅漢。所作已辦具大神通。是中最勝有二上人。一名為頂。二名龍德。是等比丘作神通時。即能取彼四大海水安置掌中。又能持此三千大千世界大地一切所有草木叢林。及以諸山若須彌山若鐵圍山大鐵圍山等。是中所有若人若天。若畜生所攝象馬駝騾驢牛狗等。若諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。如是一切皆內(nèi)口中。隨所欲去任意而行。所應(yīng)作已還從口出。其間眾生都不覺知己之所處。出入往來乃至無有嬈害驚恐。又以三千大千世界一切魔王及諸魔眾。盡內(nèi)腹中往來如本。然是龍德比丘。所獲希有神通力無畏等。假令無量無邊劫中。欲說少分終不能盡。是故如來入涅槃后。如此世間無有威德大勢力時。一切惡魔及諸外道不可降伏。法師爾時應(yīng)明誡告彼諸檀越及受法人。汝今當(dāng)能護(hù)持是法及以我身一切聽法及受持者不。彼人應(yīng)答。我今定當(dāng)守護(hù)是法及以法師并受持者。乃至告彼十六侍人。汝為法師辦諸供調(diào)。如前所許勿令違異。何以故。若無護(hù)法。是時法師設(shè)欲施造諸利益事。皆不得行。若有諸人守護(hù)法師。復(fù)令所須得無儉乏。是人所得功德善根。吾今為汝說其少分。摩那婆。譬如阿耨達(dá)池及四大海。所有水聚總置一所。若復(fù)有人手掬此水。東方過恒河沙等世界之外。始下一掬。如是次第所有阿耨達(dá)池及四大海。彼諸水聚一一皆悉掬置掌中。展轉(zhuǎn)東行擲過恒河沙世界皆令竭盡。南西北方亦復(fù)如是摩那婆。彼諸世界所說名字。一一名字皆分別知爾許世界。彼諸世界。滿置七寶上至有頂如是眾寶盡皆持用。奉佛及僧過恒沙劫。皆具三種凈心惠施。如是布施所得功德。持以比前守護(hù)是法及護(hù)法師功德多少。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千億分不及一。如是乃至過彼算數(shù)譬喻亦不及一。何以故。摩那婆。以彼法師能成佛事。是故護(hù)法及護(hù)法師。獲得如是無量功德。摩那婆。我今為是人言教故。說阿字門。如是次第入于法義。須夜摩復(fù)言。世尊。所言義者。其事云何佛言摩那婆。汝等于此言教義藏。所得多少隨分受持。若汝受持此陀羅尼方便門者。汝等不久當(dāng)?shù)贸删�。何處成就。謂虛空行處。云何成就。如是無量如虛空等言教中故。摩那婆。以是因緣如來世尊。若見眾生有信根器堪受法教。舍而不說�；驎r來問復(fù)不為解。如是如來則為不善。摩那婆。有諸眾生聞?wù)f如是三種方便言教之時。初無識解不覺不知。終不分別如來所說。然佛世尊住于大慈。觀無量劫為眾生說。摩那婆。是諸眾生聞法不受。雖得人身而常遇苦臨終之際。若受后生更增重惱。是故汝等常遇說法。摩那婆。譬如有人于盲者前多設(shè)燈燭而盲不用。如失心者裸露而行終無慚恥。雖施衣服彼無受心。如是摩那婆。彼諸疑惑愚癡眾生。聞?wù)f不受亦復(fù)如是。時彼世尊以偈頌曰。

如狂者持蓋若瞽設(shè)燈燭

裸形擔(dān)衣筐彼愚夫亦爾

摩那婆。是故汝等常應(yīng)思惟如是法門。何以故。摩那婆。此佛菩提甚深微妙。終不可以淺智能知。所以者何。我今現(xiàn)在說如是法。彼諸眾生尚不能受。我滅度后云何能入難入法中。摩那婆。是故汝等于彼智中常當(dāng)精勤勿舍重任。汝等既知此法藏已。當(dāng)應(yīng)一心枯竭血肉。持是難入三種言教方便業(yè)藏。于此三句阿迦那等語義。不斷不舍身業(yè)不亂。諸根常發(fā)勇猛大精進(jìn)力。護(hù)持開示如來藏已。常應(yīng)念作如是等事。

爾時彼諸菩薩復(fù)白放光佛言。世尊。如來曾說諸佛世尊凡所演說無有覆藏。然則如來壽命半劫法住一劫。世尊。劫盡燒時如是等法當(dāng)住何處。世尊。諸修多羅不現(xiàn)之時正法當(dāng)滅。如來正法當(dāng)云何滅。佛言摩那婆。汝今莫問如斯之事。但念受持如是言教。阿難。時須夜摩菩薩白彼佛言。世尊。此三言教根本不斷十二句者。世尊。先已為一句門少分開示。譬如有人作如是言。我今獨有如是身力如是腳力。能速疾行。我先跨躡須彌山頂。然后當(dāng)步此大地邊。彼人爾時將發(fā)己宅。復(fù)作是念。今我不久盡東方邊。如其達(dá)者恣意極觀。如是念已即復(fù)前行。計其途路亦不過有數(shù)拘盧舍。便已告乏欲進(jìn)不堪。彼先自言支節(jié)壯健能速疾行。如是諸力非但頓盡乃更破傷。何以故。彼愚癡人。雖曾耳聽東西南北諸方之名。然未思量地?zé)o邊際。妄生是意步地登山。是故始行二拘盧舍。而彼身足皆已傷損。何能遍達(dá)一洲邊也。世尊。我亦如是。然今于此無量無邊無有限齊。修多羅中一句文義。尚不堪受。況復(fù)能盡諸佛如來應(yīng)供正遍覺大智境界。如世尊為我等說。東方無邊一切世界。如是南西北方四維上下。乃至十方無邊世界。如來如是一念悉知。又彼諸世界。其中所有一切眾生。一切心行一切發(fā)心。一切思惟前后無窮。乃至所經(jīng)劫數(shù)多少。如來如是一念悉知。又彼一切五道眾生。于中所有如是業(yè)緣如是果報。如如來說無有變異。于一念中如來悉知。以是因緣我問斯義。世尊。諸菩薩等無有諸功德事而不知者。世尊。我等覺知如是義故所以咨問世尊。我等既覺如是義已不舍語言。世尊。我等不舍斯語言故。大集勝論如法成就。世尊。應(yīng)于如是教藏法門開示我等。我等亦當(dāng)如教體知。

爾時放光如來贊彼須夜摩菩薩摩訶薩言。善哉善哉。摩那婆。汝有如是大深凈心巧方便行。今日乃能恣意問我。而實能作方便譬喻。善發(fā)斯問如如來心。雖然摩那婆。汝等應(yīng)當(dāng)精勤學(xué)此所謂問如來事。何以故。如來境界難可得知。諸天世人所不能問。所以者何。摩那婆。世間無有薄福眾生不種善根。而能值遇諸如來者。如來世尊亦不為是無福眾生宣揚法義。如來于彼亦不出世。摩那婆。汝等前在祭火王園。立于樹下入定七日。彼時汝等所因發(fā)心。專修精進(jìn)得生此忍。摩那婆。汝因是句得不退忍。由此忍故得受佛記。汝于當(dāng)來必定成佛。號曰如來應(yīng)供正遍覺。摩那婆。豈彼諸天世人有能知此深智業(yè)也。惟是如來應(yīng)正遍覺之所知耳。摩那婆。所有十二句解釋義者。斯亦可以一句說盡。世間無能。惟除諸佛。如是之事誰當(dāng)信知。亦惟諸佛。汝等于是尚非境界。況復(fù)余人。是中如來依他說法。而令余人知己修行。摩那婆。諸佛世尊凡所演法令如說行。云何名為如說行也。于是法中讀誦受持修行作業(yè)。禪定覺知諸功德等。余法句中本所不知而今悉知。摩那婆。所言名句者。謂彼語言從他得聞。聞已修得然后證知。摩那婆。如彼諸樹根不可得。如根莖亦不可得。葉亦不可得�；ㄒ嗖豢傻�。果亦不可得。彼根葉等不可得故。當(dāng)知一切皆不可得。既不可得。云何可說。摩那婆。此處微妙難解難知。若知是根是莖及花果等。則可言說。若不知根求是葉等則不可得。摩那婆。是中惟一假相可得。摩那婆。如是一切汝等當(dāng)知。無取世間作第一義相。如來要當(dāng)為聲聞人說戒行業(yè)。如來復(fù)當(dāng)更為他說如是等法。摩那婆。汝等應(yīng)于如來所聞當(dāng)如是聞。如來所見當(dāng)如是見。乃至得證當(dāng)如是得亦如是證。摩那婆。如其彼樹有可得者。彼根彼莖乃至花果皆亦可得。若使彼樹不可得者。根莖花果云何可得。如是摩那婆。若彼一切法中諸助道法。以名字故是可得者。乃至涅槃亦皆可得。若彼助法不可得者。如是涅槃云何可得。摩那婆。于彼十二句中。我為汝等已數(shù)宣說。令多人眾少分開解。摩那婆。于意云何。彼持咒人云何得名持咒人。須夜摩言。世尊。我知持咒人。曰何因緣故得持咒名。世尊。以能持咒。故名為持咒人。曰持何等咒得名持咒。世尊。持此三咒。故名持咒。云何三咒。所謂一者瞿梨咒(隨言嚴(yán)惡)。二者揵陀利咒(隨言奪香)。三者摩登只咒(隨言作惡業(yè))。世尊。持此三咒。故名持咒。佛復(fù)問言。摩那婆。于意云何。彼持咒師經(jīng)幾所時能成業(yè)也。須夜摩言。世尊。經(jīng)十二年業(yè)方得成世尊。言十二年業(yè)得成者。謂于業(yè)中得巧妙故。佛復(fù)問言。彼作如是事業(yè)。成已得何等利。須夜摩言。世尊。彼命終已墮于地獄畜生餓鬼及閻魔界。何以故。以為世間作諸惡業(yè)無有正見。常行殺害劫盜他財。邪淫放恣飲酒妄語及余惡業(yè)。諸是智人所不為者而便故作。摩那婆。若人樂行如是邪法乃至一句咒者。當(dāng)知是人不解我法。摩那婆。汝觀是人十二年中。惟造地獄畜生餓鬼諸魔王等一切惡業(yè)。摩那婆。汝應(yīng)觀是世間盲人于黑暗中往來輪轉(zhuǎn)。摩那婆。是人所為應(yīng)得善處。以于我法隨有作處。不得正信不能正行故。此人若能正信行者則得上生。摩那婆。是持咒人。但為洟唾屎尿聚故。十二年中受彼嚴(yán)熾無益苦己。舍身即生大地獄中。摩那婆。汝于是中應(yīng)念成就諸如來智。欲求一切諸佛慧者。應(yīng)當(dāng)成就諸佛正法。摩那婆。如有二人。一為清廉。三日不食腹中饑虛。一為貪嗜。三日之中口手不住。食過滿腹。摩那婆。于意云何。如是二人后若食時何者最美。須夜摩言。世尊。饑者獨美。佛言。如是如是。摩那婆。如來世尊善知時宜。凡所宣說無有妄也。要觀眾生諸根調(diào)柔易堪受法。然后隨順為其開演而成熟之。如彼食已增加色力。安隱身心無所患苦。若有眾生聞佛說法。多起疑網(wǎng)迷惑亂心。彼為大患。如是眾生生疑惑已無有信心。無信心故。則不能得真實正法。不舍本心疑惑此法。如是眾生深可憐愍。舍離正法不受三昧諸功德等。以是義故。如來待時。摩那婆。于是三種言教方便業(yè)藏之中。說十二句無有變動。當(dāng)應(yīng)入彼言教方便。須夜摩言。云何名為無有變動。佛言。摩那婆。所謂初來一切文句次第方便。因彼四十二字莊嚴(yán)音句。不以余音共相雜合。不以余字更相隱覆。摩那婆。自阿至迦此為初分。是中迦字身受五分。以蔭數(shù)分別。作富伽羅相故五分說。彼那字等不復(fù)更說。