第十八卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

第十八卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

如化品第四十五

阿難。爾時(shí)天帝釋復(fù)白放光如來(lái)言。世尊。我于是中都無(wú)疑惑。世尊。亦當(dāng)先體我心。然我今日冀得如來(lái)久住于此忉利天宮哀受我等輕微供養(yǎng)。以是義故。我問(wèn)如來(lái)。世尊。今者將諸大眾不見(jiàn)遺棄臨顧我宮。我心欣踴不自勝任。何以故。我從生來(lái)初未見(jiàn)聞。諸阿修羅及諸天眾歡樂(lè)共住。今蒙世尊加持威力。令我諸天共阿修羅歡娛受樂(lè)。

阿難。爾時(shí)放光如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)告天帝釋言。憍尸迦。汝豈不知。我今為此十四菩薩摩訶薩等滿宿愿故。增長(zhǎng)善根故。成其慈惠故。我今要欲攝此菩薩教示之故。又為此等得坐道場(chǎng)熏修因故。阿難。爾時(shí)十四菩薩隨從其父善臂阿修羅王在善法殿。于放光如來(lái)前。整理衣服偏袒右髆。右膝著地合十指掌。白言。世尊。我等自從有所聞?wù)f。盡力尋思未能開(kāi)解。但于如來(lái)生敬重心。故敢咨問(wèn)如是義處。世尊。已證三種言教方便業(yè)藏。我等今日全未受持。是故我今欲知此義。惟愿演說(shuō)三法藏門(mén)。佛告諸菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝等欲聞如來(lái)法藏耶。諸菩薩言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。阿難。爾時(shí)放光如來(lái)即自舒其金色右手置于空中。告諸菩薩摩訶薩言。摩那婆。汝今當(dāng)觀如來(lái)世尊手在何處。諸菩薩言。世尊。我等惟見(jiàn)如來(lái)世尊手指虛空。佛復(fù)告言。摩那婆。于意云何。此虛空者可得作耶。不也世尊�？傻靡�(jiàn)耶。不也世尊�？傻寐勔�。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。若是虛空可作可見(jiàn)可聞可觸者。便可證知。如來(lái)藏義亦復(fù)如是。汝應(yīng)善知。摩那婆。但是如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。證阿耨多羅三藐三菩提已。見(jiàn)諸世間猶如幻化。假說(shuō)諸法方便示現(xiàn)引導(dǎo)眾生。何以故。是中眾生有著法想。是故如來(lái)為其說(shuō)法。其實(shí)如來(lái)亦無(wú)所說(shuō)。摩那婆。若必有此三教藏者。彼不可動(dòng)亦不可說(shuō)。說(shuō)于無(wú)說(shuō)不可成就。摩那婆。若是虛空有增減相。無(wú)有是處。惟彼如來(lái)有是境界。所謂建立諸法。是中如來(lái)見(jiàn)諸世間猶如幻化。住大慈悲說(shuō)如斯法。令諸菩薩摩訶薩等得如斯法無(wú)有損減。

復(fù)次摩那婆。一切眾生有四十二出入息等。為四十二出入息句。令彼學(xué)知說(shuō)字根本。是中若有菩薩摩訶薩。具得如是四如意足。而彼菩薩亦不能為諸眾生等說(shuō)如是處。所謂初阿字門(mén)四十二句。如是次第數(shù)至八分。于八分中所有分段。即是為諸眾生說(shuō)八思惟處。于世間中說(shuō)此八法不令斷絕。是為第二教藏法門(mén)。汝應(yīng)思惟修行此法。摩那婆。如阿字門(mén)不縛不解。當(dāng)知一切諸法所有語(yǔ)言可說(shuō)可見(jiàn)。彼等一切不縛不解。云何名為不縛不解。摩那婆。不縛不解者。謂一切法性本自空。誰(shuí)能于中為縛為解。摩那婆。如彼板上文字章句。乃至言說(shuō)亦無(wú)住所。若不方便有是言說(shuō)。無(wú)一眾生知一句者。摩那婆。是為總解藏法門(mén)義。時(shí)諸菩薩復(fù)白佛言。云何總解。佛言。摩那婆。汝應(yīng)受持。此入法義。汝于是中莫生疑惑。此解說(shuō)中無(wú)有疑網(wǎng)。云何無(wú)疑。一切諸法皆如幻化。摩那婆。世間所有諸語(yǔ)言法。如來(lái)世尊悉知悉見(jiàn)。是中眾生有疑心者。如來(lái)所說(shuō)如是等法。能令彼等斷疑惑心。云何斷疑。為作方便譬喻解釋故如說(shuō)于此中住。是則還令住阿字門(mén)得相生法。摩那婆。汝等惟應(yīng)六日正念成如來(lái)業(yè)。當(dāng)思惟時(shí)更莫他念。汝若思量法相義時(shí)。但當(dāng)如是正念現(xiàn)前。念如來(lái)故。爾時(shí)若有所說(shuō)。若無(wú)所說(shuō)。于是法中無(wú)有疑心。因是六日念如來(lái)已。即能覺(jué)悟阿字法門(mén)。于六月中不思飲食。以是念故于如來(lái)前更得無(wú)量無(wú)邊辯才。如是念已若得迦字法門(mén)名者。即亦能得成就思惟。此第九分。于一心中云何得生。惟有如來(lái)住處故能知此。亦即不離如是說(shuō)處。一切諸法猶如幻化。汝摩那婆。勿生二想亦莫致疑。亦不須作宮殿想也。但于六月念迦字門(mén)。因此即復(fù)思念如來(lái)。若能成就三昧定者。假使如來(lái)不現(xiàn)在前。亦即得見(jiàn)莫生疑惑。如來(lái)未為汝等作究竟斷疑之語(yǔ)。是故汝疑未能斷絕。又復(fù)如來(lái)雖為汝說(shuō)終不得盡。何以故。摩那婆。譬如有樹(shù)花時(shí)出花果時(shí)出果。摩那婆。于意云何。彼樹(shù)若其花時(shí)未至求花得乎。不也世尊。果時(shí)未至求果得乎。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。如來(lái)亦爾。說(shuō)時(shí)未至故不說(shuō)耳。摩那婆。于意云何。又如彼樹(shù)可知來(lái)處。乃至花果知來(lái)處乎。不也世尊。佛言。如是如是。一切所有能說(shuō)所說(shuō)俱無(wú)來(lái)處。摩那婆�；驎r(shí)有人發(fā)掘彼樹(shù)。拔其根莖枝葉出已。復(fù)以刀斧芟剉令碎。乃至無(wú)有如棗栗許。摩那婆。于意云何。彼樹(shù)如是被分散已。求本花果有可得乎。不也世尊。何以故。既破散已乃至無(wú)有樹(shù)相可見(jiàn)焉得花果。佛言。如是如是。摩那婆。一切諸法無(wú)有相故。云何可說(shuō)。

復(fù)次摩那婆。若諸法師升法座已。爾時(shí)先當(dāng)念阿字門(mén)。亦念如來(lái)三言教藏不得放舍。如是諸行于彼三門(mén)相續(xù)念處。念已復(fù)念。作是事時(shí)。乃至不起諍論言說(shuō)。摩那婆。若諸法師欲說(shuō)法時(shí)。應(yīng)當(dāng)念彼六日事業(yè)不得舍離亦無(wú)休息。一切諸法可得證知。摩那婆。彼迦字門(mén)語(yǔ)言解說(shuō)相續(xù)不斷。當(dāng)于彼中阿字為初與智相合。二十一句方得具足。摩那婆。夫言教者。即是其中二十一句次第不亂。摩那婆。以是事故。諸佛世尊希出現(xiàn)耳。何以故。彼時(shí)無(wú)有如是法行。雖有多人終亦無(wú)能如法行者。是時(shí)亦有無(wú)量眾生。初亦起心愛(ài)慕是法。及其臨事多生驚恐終無(wú)所獲。摩那婆。若復(fù)有人作是思念。我如是行即得成就諸佛法者。彼為執(zhí)著。若此執(zhí)著是佛法者。何故往昔劫初時(shí)人。于內(nèi)外物無(wú)我我所。不著諸法不假造作。果報(bào)自然意須即至。其后漸漸起諍競(jìng)心。喪失自然眾味果報(bào)。摩那婆。以是因緣汝等當(dāng)知。諸佛世尊終不執(zhí)著佛菩提也。汝于是中不應(yīng)生著。若執(zhí)著者不得受樂(lè)。何以故。夫執(zhí)著者眾苦根本。

摩那婆。汝等當(dāng)觀郁單越人。雖與三方同受人身果報(bào)最上。彼于生中雖無(wú)施等。然壽終后皆得上生欲界天宮。摩那婆。汝應(yīng)當(dāng)知。無(wú)為之事乃至能得多時(shí)受樂(lè)。若彼有為著我我所。是人無(wú)有一不善法而不受者。摩那婆。不善法者。所謂一切諸行生死。是故如來(lái)常誡勿著有為諸法。摩那婆。不作不著有為法者。即是如來(lái)究竟宣說(shuō)修行施等五波羅蜜。是故于一切處說(shuō)諸波羅蜜共相熏修。云何熏修。修行施已則能聽(tīng)法。至聽(tīng)法所便能咨問(wèn)。于咨問(wèn)時(shí)見(jiàn)有勝法即便求學(xué)。彼等若知諸法。無(wú)勝無(wú)我無(wú)執(zhí)無(wú)生無(wú)出。即于一切有為法中能如實(shí)知。爾時(shí)則于諸如來(lái)所得真信根。彼等復(fù)能發(fā)勤精進(jìn)。云何能起勤精進(jìn)心。以有如是大方便故。則能速發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿令我等于此法中常得修行終自證知。聞?wù)f如是般若波羅蜜時(shí)不生驚怖。摩那婆。是中云何能無(wú)驚怖。彼于一切皆有舍想。云何舍想。所謂于諸法中無(wú)有悕望亦無(wú)諍心。何以故。如幻化想故。摩那婆。是為顯示說(shuō)義。于如是等諸波羅蜜即解脫。因如來(lái)說(shuō)法因斷諍故。不起諍競(jìng)故。雖斷于生而不斷故。

緣生法品第四十六

爾時(shí)諸菩薩復(fù)白放光佛言。世尊。云何名為令生不斷不全斷故。佛言。若如是者一切諸法如實(shí)說(shuō)中無(wú)有疑處。無(wú)疑處故如是證知。當(dāng)于爾時(shí)令生不斷亦非不斷。持是法行得度彼岸。我今如是說(shuō)不斷時(shí)。諸眾生等猶不能知。何況能有受持法者。摩那婆。譬如大海常能容受一切大河。及以眾流憶百千數(shù)。悉歸大海。而彼大海無(wú)滿足時(shí)。如是一切諸眾生等。具足三種貪諂眾惡。諸佛世尊恒為宣說(shuō)佛菩提等一切法門(mén)。初無(wú)斷絕尚不能受。何況有時(shí)斷而不說(shuō)。摩那婆。以是因緣。諸佛世尊降大法雨未曾斷絕。何以故。不欲令彼當(dāng)來(lái)愚惑盲冥無(wú)目諸眾生等墮陷非道。摩那婆。譬如因于日月光輪一切世間知有晝夜。一切法輪亦復(fù)如是。若諸法師為他說(shuō)法。是人求法讀誦通利。復(fù)能遍說(shuō)作世燈明。為彼昏睡盲冥眾生不能斷絕生死網(wǎng)輪。說(shuō)令斷絕。又復(fù)為彼嫉妒不信常被三事覆纏羈系墮于惡趣障礙眾生然大法炬。因是明故眾生見(jiàn)法。若諸眾生墮在惡道即得速出。既得舍離險(xiǎn)惡道已。彼各共求平坦正路。摩那婆。平正路者。若能遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡道者。即平正路。摩那婆。汝等若于如是說(shuō)中不信行者難得解脫。能信行者。是人當(dāng)為一切世間開(kāi)大利門(mén)。彼得法已轉(zhuǎn)相教授。眾生聞?wù)弑M作證明。而諸眾生各相謂言。如來(lái)為我說(shuō)真實(shí)法。復(fù)示我等不顛倒說(shuō)。摩那婆。汝應(yīng)如是精勤不懈或就正業(yè)。正業(yè)成故遠(yuǎn)離塵垢無(wú)有染著。無(wú)染著故得清凈見(jiàn)。見(jiàn)清凈故無(wú)復(fù)冷熱。一切世間所有眾事。皆得成就正善業(yè)故。諸余眾生更作異說(shuō)種種邪法不善業(yè)行。于彼人所當(dāng)起舍心。應(yīng)自思惟修對(duì)治法。若得修學(xué)如是法已。即能于彼六十二種惡邪見(jiàn)中。得實(shí)知見(jiàn)成就真法。滅除一切如實(shí)障礙。

復(fù)次摩那婆。若說(shuō)法師常為如是億百千數(shù)信根眾生。具說(shuō)法要�；驈�(fù)有人但為一二破戒邪見(jiàn)重惡眾生。一彈指頃少時(shí)說(shuō)法。隨彼惡人受與不受。其說(shuō)法師所得功德。勝前福聚無(wú)量無(wú)邊。因此善根于當(dāng)來(lái)世所生常得精勤勇猛供養(yǎng)諸佛。彼時(shí)雖有多種眾生若人非人聞正法已心生恐怖。汝等但當(dāng)為說(shuō)正法。摩那婆。汝應(yīng)觀察諸眾生等。常有如是無(wú)量惡欲諂誑我慢。無(wú)明黑闇覆蔽纏縛。以纏覆故于是法中生大恐怖。自恐怖故不能行法。假有所說(shuō)。亦復(fù)不能令他受行�；驎r(shí)自知煩惱障礙。更相謂言。我等今有如是眾惡。雖聞?wù)�法不斷諸見(jiàn)。如是諸見(jiàn)我應(yīng)除斷。云何應(yīng)斷。我今自知須斷諸見(jiàn)。若受眾見(jiàn)而不斷者。即入黑闇邪見(jiàn)叢林。以邪見(jiàn)故常為生死系閉纏縛。我若能斷。根本眾見(jiàn)。自然解脫生死系縛。摩那婆。若佛世尊為他說(shuō)時(shí)。若人聽(tīng)受終不生怖。何以故。如來(lái)世尊以自無(wú)怖。于諸佛法無(wú)有缺減。為他說(shuō)時(shí)令彼聞?wù)咴鲩L(zhǎng)善業(yè)故。摩那婆。當(dāng)聞法時(shí)。汝等莫著于是法中。但當(dāng)一心勿生余念。如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。為斯事故出世間耳。摩那婆。諸佛世尊惟有是事。所謂為利一切世間凈世間眼。斷除遮障諸非道故。摩那婆。諸佛世尊但一音說(shuō)。令彼眾生隨類(lèi)各解。斯是如來(lái)神力加持。故得爾耳。如來(lái)一音演諸法義。能以一義得無(wú)量智。若以一智即能破除六十二種邪見(jiàn)根本。令諸眾生悉皆遠(yuǎn)離一切塵垢。若有最?lèi)簶O怖畏處。眾生受身所作諸業(yè)。如來(lái)于中說(shuō)法教化拔濟(jì)眾生。無(wú)有休息教誡眾生。汝若不造如是惡業(yè)終不生此。如來(lái)世尊更無(wú)余致。惟教示彼斷除行業(yè)陰入界等皆是諸行。受生亦然。一切世間所有諸行及以受身。我皆教示不令行此。為是眾事我常宣說(shuō)。無(wú)天無(wú)人乃至無(wú)有壽命資財(cái)。世間事業(yè)一切皆無(wú)。若有作者即有受生。云何作者。所作諸行即是受生。若受后生當(dāng)知是中無(wú)有眾生不受生者。汝等當(dāng)知造諸行者即是受生。復(fù)次摩那婆。如大龍王。普興大云遍覆一切。降注大雨潤(rùn)洽大地。咸令一切樹(shù)木叢林郁茂滋長(zhǎng)。百谷果實(shí)皆得成就。是諸眾生資此活命。乃至諸畜亦同增長(zhǎng)。摩那婆。若諸牸牛食肥美草飲以清流。常令豐飽然后得乳。從乳出酪酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。如是摩那婆。汝于一切緣生法中不應(yīng)生怖。亦不應(yīng)言云何得說(shuō)有諸眾生無(wú)諸眾生。惟當(dāng)善觀因緣諸行。摩那婆。如人睡時(shí)夢(mèng)中所見(jiàn)或作不作。彼皆寤時(shí)曾所經(jīng)事。又如種子無(wú)有定相。論其形質(zhì)不可說(shuō)壞亦非不壞。何以故。若言定壞牙則不生若定不壞牙亦不出。一切有為因緣生法亦復(fù)如是。妄念思惟分別故生。是中實(shí)無(wú)能成就者。亦無(wú)見(jiàn)者。如是摩那婆。如來(lái)不說(shuō)定有眾生。亦復(fù)不說(shuō)定無(wú)眾生。如來(lái)惟說(shuō)一切諸法從因緣生從因緣滅。云何諸法因緣生滅。所謂因彼故有此。彼生已此生。彼無(wú)故此無(wú)。彼滅已此滅。若一切法從緣生者。云何定說(shuō)有富伽羅。以是因緣。如來(lái)不說(shuō)定有眾生。諸天及人自外諸趣亦不說(shuō)滅。惟說(shuō)不能放舍執(zhí)著顛倒分別謂有眾生則墮無(wú)明極深闇處。惟令棄舍示以正路。勿復(fù)愛(ài)樂(lè)是富伽羅。摩那婆。彼真實(shí)法不可破壞。諸佛如來(lái)乃至小草尚不欲壞。況當(dāng)令滅富伽羅也。若滅壞者。無(wú)有是處。以是因緣。諸佛世尊常如是說(shuō)。無(wú)有一法可成就者。然復(fù)不無(wú)因緣生法。而亦不無(wú)執(zhí)著顛倒。摩那婆。無(wú)有一法離因緣者。以有因緣。是故說(shuō)有富伽羅相。及有事物顯示世間。善法惡法勸令知也。

復(fù)次摩那婆。是中物想即是板想。以板想故知諸物想。何者是物。何者是板。所言物者。以妄分別住物想中。造作未來(lái)一切諸行。摩那婆。以何義故復(fù)名物也。以如是想作多種事。故名為物。彼前后際不可知故。猶如風(fēng)輪。若復(fù)有人乘風(fēng)輪想。彼等則為住板想中。應(yīng)如是知。摩那婆。如彼風(fēng)輪乃至無(wú)有一念時(shí)住。諸眾生等乘彼業(yè)風(fēng)亦復(fù)如是。彼諸眾生造業(yè)行已。還作諸行如是成就。彼成就已未曾生彼一念覺(jué)心。我等昔來(lái)所作非善。以想分別空事輪回。流轉(zhuǎn)生死未曾暫住而我不覺(jué)不見(jiàn)其邊。不知闊狹不識(shí)小大。不見(jiàn)不覺(jué)常處如是業(yè)行風(fēng)輪。往來(lái)旋轉(zhuǎn)莫能自出。猶如生盲未曾見(jiàn)色。若他來(lái)問(wèn)當(dāng)云何答。又如愚導(dǎo)不達(dá)前途。設(shè)有人來(lái)問(wèn)道相貌。彼既不知復(fù)云何答。假彼有言定無(wú)理趣。摩那婆諸眾生等乘諸行輪。旋轉(zhuǎn)不住不覺(jué)不知亦復(fù)如是。而彼眾生乘是風(fēng)輪來(lái)往之時(shí)。乃至無(wú)有初中后際。不得其邊全不覺(jué)知不見(jiàn)不念。

復(fù)次摩那婆。彼時(shí)盲人作如是念。今我宜在此風(fēng)輪住。我有思想此風(fēng)輪中可得停住。如是念已。從始至終念念增長(zhǎng)無(wú)有斷絕。彼盲后時(shí)或得暫住。即欲從是風(fēng)輪中下。而復(fù)不下更作是念。我今若得見(jiàn)此道者便有下處我即得住。既得住已我應(yīng)自得暫時(shí)自止。彼盲后時(shí)復(fù)作是念。我于今日若見(jiàn)不見(jiàn)但少時(shí)住。如是念已便得暫住。住已思惟今我得住。即生樂(lè)想勞弊亦除。然猶不見(jiàn)下時(shí)道路。云何從此風(fēng)輪而下。我若見(jiàn)者即知風(fēng)輪往來(lái)之處。摩那婆。彼盲當(dāng)作如是念時(shí)。即于其所遇一良醫(yī)善能治目。彼雖有遇而眼不見(jiàn)。是時(shí)良醫(yī)愍彼盲人。為治目故即往其所。問(wèn)盲者言。汝目如是能見(jiàn)色不。盲人答言。我眼若此云何見(jiàn)色。我若見(jiàn)者便知正路。良醫(yī)語(yǔ)言。且開(kāi)汝眼吾試觀之。如可治者當(dāng)為汝療。盲人聞已。即大開(kāi)眼示彼良醫(yī)。爾時(shí)良醫(yī)具觀是人眼中病已。即知是疾根本所因。應(yīng)其所須為設(shè)治法�；騕鏍-糸+廾]或針或刮或藥。作如是等療眼方已。告盲者言。我今為汝說(shuō)善方治。除汝目病令睹眾色。若得見(jiàn)者汝歡慶不。時(shí)彼盲人白良醫(yī)言。我此生盲恐非所救脫如醫(yī)教慶幸何言。良醫(yī)復(fù)曰。此事誠(chéng)難我力能辦。汝于我所但生信心。是吾家業(yè)汝不須疑。汝欲見(jiàn)驗(yàn)當(dāng)問(wèn)眾人。我治是患功效云何。盲者復(fù)言。大師是中欲作何事。醫(yī)告之言。汝無(wú)多憂。我于是中無(wú)過(guò)造作。但假少時(shí)吾當(dāng)合藥。事須詳審不可匆懅。若忽迫者事或難成。時(shí)彼良醫(yī)如是教已。即與是盲和合眼藥。藥成就已置之眼中眼微清凈。既清凈已遂從醫(yī)所速疾而還。時(shí)彼盲人藥治未幾。眼中胎膜皆悉消除。胎膜除故眼即晴明。頓睹生來(lái)所不見(jiàn)事。亦見(jiàn)眾盲乘彼風(fēng)輪。往來(lái)流轉(zhuǎn)不能自止。方嗟嘆曰。嗚呼哀哉。此等眾盲亦久居是風(fēng)輪之內(nèi)。循環(huán)往來(lái)未嘗停息。初無(wú)有人為說(shuō)斯事。亦無(wú)有教療治盲者。即作是念。如此眾盲與我何異。我既遭遇得大醫(yī)王。除去生盲遂有今日。我今云何獨(dú)受斯福。我當(dāng)從此還請(qǐng)醫(yī)王。令是眾盲盡蒙救療。彼人爾時(shí)復(fù)作是念。今我但且先告眾盲。說(shuō)斯大事先令體解。然后導(dǎo)引往求大醫(yī)。如是念已即告彼盲。汝等諸人宜少停住。我今于汝欲有所宣。時(shí)眾盲等答彼人言。我不得住。彼人復(fù)問(wèn)。汝今所住為何處乎。眾盲復(fù)言。而我今日不能得住。汝今豈能獨(dú)有住也。彼人復(fù)謂眾盲人曰。汝后見(jiàn)時(shí)自然應(yīng)知。誰(shuí)有住處誰(shuí)無(wú)住所。眾盲復(fù)言。汝今獨(dú)知豈能出我眾人意計(jì)。彼人復(fù)言。我于往昔亦曾如汝。以無(wú)目故乘彼風(fēng)輪。往來(lái)流轉(zhuǎn)無(wú)有窮極。世間之人多以此患。乘無(wú)住輪長(zhǎng)夜勞苦。而我幸會(huì)遭遇醫(yī)王。大師哀憐除我目疾。以是因緣我如是見(jiàn)。我如是知我如是言。汝等今日沒(méi)此風(fēng)輪。不見(jiàn)不知不覺(jué)不信。汝等若有一人共相領(lǐng)解。乃至須臾暫時(shí)停住。我當(dāng)為汝求彼醫(yī)王。醫(yī)王降意汝自知信。奉行師言必蒙大利。爾時(shí)諸盲眾中有智人等。聞是語(yǔ)已即作是念。我等今應(yīng)受是人教。少時(shí)停住亦何所損。若必如教吾慶特深。假不如言我亦無(wú)患。且我暫住所得亦多。既得交游善人又亦自除疑惑。以是因緣今我決住不復(fù)疑也。時(shí)有智盲如是念已。即與眾盲共詳進(jìn)止。告彼眾言。我久勞弊忽辱善言。自當(dāng)暫停今不去也。如是言已。遂便答彼先盲智曰。仁若知時(shí)。隨所應(yīng)作為我等作。時(shí)先智盲本雖生盲。既蒙得眼已成光明。隨意而往無(wú)復(fù)障礙。即作是念。今已許彼無(wú)量盲眾出如是言。我當(dāng)為汝開(kāi)眼光明。今當(dāng)先造大師足下。厚謝先德因白是事。先智始發(fā)。彼大醫(yī)王已在前路。智既遙見(jiàn)深生歡喜踴躍無(wú)量。即作是念。是大醫(yī)王先惠我眼。導(dǎo)我光明除我患苦。與我無(wú)量無(wú)邊快樂(lè)。令我歡喜解我疲乏。我今應(yīng)當(dāng)速至其所頂禮其足。苦身供養(yǎng)妙言稱美。起希有心尊重恭敬。隨諸所須皆應(yīng)奉上。如彼念已。即往其所如其先念。荷德謝恩盡虔供養(yǎng)。復(fù)欲為彼諸盲啟請(qǐng)。更發(fā)希有清凈敬心。復(fù)起殷勤憐愍深念。白大醫(yī)王言。我先蒙恩見(jiàn)惠明眼。復(fù)令我得諸方便智。今日乃有無(wú)量無(wú)數(shù)生盲眾生。乘不住輪受無(wú)窮苦。惟愿大醫(yī)。為除生盲施其眼藥。令彼歡喜與我無(wú)異。爾時(shí)醫(yī)王愍諸盲故。即與是人躬至其所。到其所已即告之曰。汝等眾盲生便無(wú)眼。今者實(shí)愿見(jiàn)物以不。時(shí)眾盲人白醫(yī)王言。大師。我等昔來(lái)未曾見(jiàn)物。今日思睹何足復(fù)論。醫(yī)王復(fù)問(wèn)。汝從昔來(lái)未見(jiàn)何事。今欲見(jiàn)者復(fù)是何等。彼復(fù)白言。大師。我從昔來(lái)于所行處。惟謂是道然實(shí)不見(jiàn)此路短長(zhǎng)及與近遠(yuǎn)。乃至不見(jiàn)初中后相。醫(yī)王復(fù)語(yǔ)彼眾盲曰。然此路也非是正路。汝等昔來(lái)所行非道。眾盲復(fù)言。然我于中已生路想。醫(yī)王復(fù)言。汝等不應(yīng)生是想也。即便指彼盲智者曰。汝知是人昔亦同汝。后乃知非久已舍棄。復(fù)告眾盲。汝等今日若信此人昔似汝者我即治汝。我便次第造作治事。于是眾盲白醫(yī)王言。唯然大師。師自知時(shí)敢不從命。時(shí)彼醫(yī)王。還合如是先治眼藥。療諸盲人咸皆同得如是凈眼。彼眼開(kāi)故皆大唱言。嗚呼我等今得大樂(lè)。而我昔來(lái)處大闇輪非路狂走。摩那婆。汝等當(dāng)知是中治眼大醫(yī)王者。即是如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)也。如彼初盲醫(yī)先為治即蒙凈眼者。是彼諸善男子說(shuō)法師也。自余眾盲得凈眼者。即是受持此經(jīng)法門(mén)諸眾生等。摩那婆。以是因緣如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。普為汝等譬喻開(kāi)示如是義處。摩那婆。汝于是中應(yīng)學(xué)如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。若人欲學(xué)如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)者。當(dāng)如是學(xué)。摩那婆。以是因緣。如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)。具為汝等引斯譬喻解釋義耳。摩那婆。汝等若學(xué)如來(lái)世尊。應(yīng)當(dāng)學(xué)是諸法相門(mén)。復(fù)應(yīng)先作如是思惟。我今云何作諸方便。為彼黑闇生盲眾生。作大光明開(kāi)其眼目。摩那婆。是為解釋第一大慈大悲行事。汝若見(jiàn)彼幽盲眾生。復(fù)應(yīng)須作若斯治法。如是治已彼自見(jiàn)法。不從他行不行何處謂風(fēng)輪也。摩那婆。是為凡夫諸眾生等未得正法無(wú)住處者。