第三卷 大方等大集賢護(hù)經(jīng)

第三卷 大方等大集賢護(hù)經(jīng)

觀察品之余

“又諸如來,色無漏故受亦無漏,乃至行識亦無漏。又諸如來戒亦無漏,所有三昧智慧亦無漏,乃至解脫解脫知見亦無漏,如是乃至諸如來,諸如來所有言說,已說、今說、當(dāng)說,及一切法斯皆無漏也。賢護(hù),諸如是等一切佛法,智人能達(dá),愚者莫知。彼若能作如是觀時,一切諸法悉不可得。云何不可得?所謂誰能證也不可得,云何證也亦不可得,何緣證也亦不可得。彼能作是觀已,如是入滅寂定,分別諸法亦不分別諸法。何以故?諸法無故。賢護(hù),如火未生,或時有人發(fā)如是言:‘我于今日先滅是火。’賢護(hù),于意云何?彼人是語為誠實(shí)不?”

賢護(hù)答言:“不也,世尊。”

佛告賢護(hù):“如是諸法從本以來畢竟無得,云何于今乃作斯說:‘我能證知一切諸法,我能了達(dá)一切諸法,我能覺悟一切諸法,我能度脫一切眾生’?于生死中此非正言。所以者何?彼法界中本無諸法亦無眾生,云何言度?但世諦中因緣度耳!賢護(hù),于意云何?彼如是說得為實(shí)不?”

賢護(hù)答言:“不也,世尊。”

佛告賢護(hù):“是故彼諸善男子、善女人,若欲成就無上菩提,乃至欲成緣覺菩提、聲聞菩提者,皆應(yīng)如是觀一切法,作是觀時則入寂定,無有分別非無分別。何以故?賢護(hù),彼一切法無所有不生,然彼定有分別即是一邊,定無分別復(fù)為一邊,然此二邊所有,是無寂定非無寂定,無思量處,無分別處,無證知處,無經(jīng)營處,無聚集處,無思念處,無發(fā)起處。賢護(hù),是名中道!所有數(shù)事處等,但依世諦說故。

“復(fù)次,賢護(hù),于彼真實(shí)第一義中,若中若邊皆不可得。何以故?賢護(hù),一切諸法猶如虛空,本來寂滅非斷非常,無有積聚,無有住處,無可依止,無相無為,無有算數(shù)。賢護(hù),彼不可數(shù)云何為有?不可數(shù)故不入于數(shù),不入數(shù)故乃至無有智算名言也。賢護(hù),彼菩薩摩訶薩,如是觀察諸如來時,不可執(zhí)著。何以故?一切法無執(zhí)著故。以無處所而可執(zhí)著,亦無根本是可斷絕,除滅根本故無依處。賢護(hù),彼菩薩摩訶薩,當(dāng)作如是思惟諸佛現(xiàn)前三昧。若如是見諸如來已,不應(yīng)取著,不當(dāng)執(zhí)持。何以故?賢護(hù),一切諸法不可執(zhí)持,猶如虛空體性寂滅。賢護(hù),譬如金錘安置火中,善作爐韛融消煉冶熾然毒熱,又如鐵丸新從火出炎赫熾然,有智之人不應(yīng)執(zhí)觸。何以故?鐵流金熾,觸則熾然故。如是,賢護(hù),菩薩觀佛不應(yīng)取著,其事若此。是故菩薩觀佛色時不應(yīng)生著,如是觀受乃至行識不應(yīng)生著。又彼菩薩若觀戒時亦不應(yīng)著,如是觀定乃至智慧、解脫、解脫知見亦不應(yīng)著。何以故?夫取著者,終不能離生死苦法,以是苦法皆由取著故。是故菩薩觀察如是諸如來時,不應(yīng)生于取著之想。賢護(hù),雖無取著,然應(yīng)勤求諸佛世尊勝妙功德,所謂佛智、如來智、廣大智、自然智、自在智、不思議智、難稱量智、無等等智、一切智智。若欲求入如是智者,常當(dāng)精勤思惟觀察見佛三昧也�！�

爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

“譬如明鏡與油器, 女人莊飾曜其形,

愚夫于是生染心, 處處馳騁為求欲。

彼于無中顛倒想, 不知是法虛妄生,

彼欲熾火之所燒, 斯婦起欲還自發(fā)。

若有菩薩作是念, 是名無智著我心,

菩提甘露在當(dāng)來, 我拔眾生出重苦。

第一義中無眾生, 世間獨(dú)有生老死,

諸法無形如水月, 豈有菩提而可求?

眾色形貌若鏡像, 如幻如炎如虛空,

凡夫著想而受羈, 彼輩雖縛空無實(shí)。

若斯智者諸菩薩, 知世顛倒故見真,

了達(dá)無人誰受苦, 彼則當(dāng)成無上覺。

無意分別佛菩提, 其心本來自明凈,

不見生死諸滓濁, 彼證真實(shí)最勝尊。

一切色法諸無漏, 不可分別妄與空,

滅除諸欲解脫心, 如是知者證三昧。

初念諸佛無相身, 后聞諸法本清凈,

如是思惟無余念, 證此三昧誠非難。

常作空相而思惟, 即能滅彼微塵聚,

不分別成及與壞, 一切外道失于中。

于一切色無分別, 其眼雖睹不累心,

彼見諸佛如日輪, 法界世間挺超出。

其心清凈眼亦明, 雖勤精進(jìn)常在定,

彼得多聞不可說, 證此三昧真思惟。

若以不見證三昧, 一切盲者應(yīng)證知,

亦不以見非不見, 是中外道皆迷沒。

常離相想而思惟, 見彼諸佛清凈心,

如是見已一切觀, 其人速成此三昧。

彼無地水及火風(fēng), 亦非空界現(xiàn)前住,

若欲觀察一切佛, 當(dāng)想處座演妙音。

如我今日宣妙法, 心樂法者睹我身,

彼應(yīng)無復(fù)余思惟, 唯當(dāng)想佛說法事。

如是專念莫他觀, 為求若斯多聞故,

一心觀我說此定, 總持諸佛之所宣。

無有一佛在過去, 亦無現(xiàn)世及當(dāng)來,

唯此清凈微妙禪, 彼不可言證能說。

我于三界無上尊, 為利世間故特出,

念證諸佛菩提故, 宣此三昧無等倫。

若欲身樂及心樂, 求佛功德不思議,

乃至證彼妙菩提, 要當(dāng)修此勝三昧。

欲凈深廣多聞海, 為眾生故常勤求,

彼應(yīng)速去諸欲塵, 要當(dāng)修此勝三昧。

若欲一生見多佛, 見已恭敬復(fù)咨詢,

彼應(yīng)速離勿生著, 要當(dāng)觀此妙三昧。

是處無欲復(fù)無嗔, 亦無愚癡與嫉妒,

又無無明及疑網(wǎng), 要當(dāng)住此深寂禪�！�

戒行具足品第七

爾時,賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言:“希有世尊,乃有如斯最勝三昧。世尊,若諸菩薩舍家出家,深心樂欲說此三昧,亦當(dāng)思惟此三昧者,彼等應(yīng)當(dāng)安住何法,而能宣說及思惟耶?”

佛告賢護(hù)言:“賢護(hù),若有菩薩舍家出家,深樂廣宣復(fù)欲思惟如是三昧者,彼出家菩薩當(dāng)先護(hù)持清凈戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被呵戒行、智者所贊戒行、圣所愛敬戒行,應(yīng)當(dāng)念知如是諸戒也。賢護(hù),彼出家菩薩云何當(dāng)?shù)们鍍艚湫?乃至云何當(dāng)?shù)檬ニ鶒劬唇湫幸?賢護(hù),彼出家菩薩,應(yīng)當(dāng)依彼波羅提木叉,成就威儀,成就眾行,乃至成就微塵數(shù)等戒行,見已驚怖清凈活命,于諸戒中當(dāng)念成就,應(yīng)信甚深不得著忍,于空無相無愿諸法中,聞?wù)f之時心不驚怖,無有悔沒。賢護(hù),以是因緣,彼出家菩薩成就如是清凈戒行,不見戒行,不著戒行,乃至成就圣所愛敬戒行也�！�

爾時,賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言:“世尊,彼出家菩薩,云何得有如是不清凈戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所訶毀戒行、圣所不愛戒行也?”

佛告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),若有出家菩薩,取著色,受持禁戒修于梵行;如是取著受、取著想、取著行、取著識,受持禁戒修行梵行;修行已,作如是念:‘我今如是持戒,如是苦行,如是修學(xué),如是梵行,愿我未來得生天上或生人間,自在有生受諸果報(bào)。’賢護(hù),以是因緣,彼出家菩薩成就如是不清凈戒,乃至圣者所不愛戒,是謂為求有故,為有生故,為受欲果故,為生處所故。賢護(hù),是故彼出家菩薩,念欲說此三昧、思此三昧者,要當(dāng)先具清凈戒行,乃至成就圣所愛戒,亦念常行檀波羅蜜,所謂最勝施、諸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、無上施,亦常勇猛精進(jìn)不休,不舍重?fù)?dān),不忘正念常行一心,正信清凈無有嫉妒,不著世間利養(yǎng)名聞,如法索求以濟(jì)形命,恒行乞食不受別請,厭離人間樂阿蘭若,尊崇圣種敬事頭陀,息世語言但論出世,處眾靜默假言不多,常敬于他不敢輕慢,于一切時常行慚愧,有恩必知知恩必報(bào),于善知識常念親近,諸師尊所謹(jǐn)事無違。若聞如是甚深經(jīng)典,專心聽受終無疲厭,于法師所起慈父心、善知識心,乃至生于諸如來想,以為如是微妙法故,成就無上大菩提故,轉(zhuǎn)增愛敬尊重心故。

“復(fù)次,賢護(hù),若彼菩薩或時至于聲聞人所,聞?wù)f如是甚深經(jīng)法,彼法師所無愛敬心、無尊重心,不生慈父想,不生善知識想,不生諸佛想,不生教師想,不能親近承事供養(yǎng),隨于何所聞是經(jīng)典,當(dāng)知是人不能聽受、書寫、解說、令法久住。如是之人若能聽受,若能書寫,若能解說,令法久住,無有是處。復(fù)次,賢護(hù),若彼菩薩或復(fù)至于聲聞人所,聞?wù)f如是增上妙法,不生愛敬心,不生尊重心,及至不生諸佛想,不能盡心親近供養(yǎng)者,若能讀誦,若能受持,若能解說,令是經(jīng)典不速滅者,無有是處。何以故?以不尊重是經(jīng)典故,是故斯法不久必滅。

“復(fù)次,賢護(hù),若彼菩薩或復(fù)至于聲聞人所,聞?wù)f如是微妙經(jīng)典,生愛敬心,生尊重心,乃起教師想、諸如來想,親承供養(yǎng)即能聽受,亦能書寫復(fù)能解說,能令是經(jīng)久住利益,斯有是處。復(fù)次,賢護(hù),若彼菩薩復(fù)于聲聞人所,聞?wù)f如是微妙經(jīng)典,即于彼所生尊重心,如諸佛想親近承事,恭敬供養(yǎng)者,如是之人雖未修學(xué)如是經(jīng)典即為修習(xí),雖未解釋即為解說,令是妙法久住世間,不毀不滅斯有是處。何以故?以能愛敬尊重法故,是故此經(jīng)久住世間。賢護(hù),以是因緣吾今語汝,是人于是說法師所,生愛樂心,生敬重心,生尊貴心,起善知識想,起教師想,起諸佛想,盡心承事恭敬供養(yǎng)。賢護(hù),若能如是,是則名為行我所行受我教誡也。

“復(fù)次,賢護(hù),彼出家菩薩必欲解說如此三昧,復(fù)欲思惟此三昧者,常當(dāng)樂行阿蘭若事,不得居處聚落城邑,舍離朋黨多求之處,不貪衣食,不得貯聚谷米食具,不得受畜財(cái)物生資,不得貪求名聞利養(yǎng),不惜重命常念舍身,遠(yuǎn)離貪著恒修死想,常行慚愧不造諸惡,攝受正法無有疑心,常念遠(yuǎn)離不取眾相,當(dāng)修慈心勿懷嫌怨,常起慈悲無行嗔恚,安心喜舍莫想愛憎常,當(dāng)經(jīng)行破除睡蓋。賢護(hù),出家菩薩若能安住如是法行,則能修學(xué)、解說、思惟如是念佛現(xiàn)前三昧也�！�

爾時,賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言:“希有世尊,如來應(yīng)供等正覺,所說經(jīng)典甚深甚深,最勝微妙不可思議!然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰,雖聞如是深妙經(jīng)典,生大恐怖驚疑退沒,不發(fā)歡喜愛樂之心。彼等當(dāng)復(fù)作如是念:‘我今當(dāng)應(yīng)余諸佛所乃可修習(xí)如是經(jīng)典。所以者何?我今自知多諸障難,身遇病苦氣力甚微,寧堪修行如是經(jīng)典?’世尊,彼輩如是,于甚深法更生放舍遠(yuǎn)離之心,不能發(fā)勤勇猛精進(jìn)樂欲成就如是經(jīng)典。

“世尊,爾時亦當(dāng)有諸菩薩,精進(jìn)勤求專念之者,愛樂是法,勸持是法,攝受是法。若諸法師說是法者,于是法中如法行故,能舍身命,不著名聞,不求利養(yǎng),不自宣說己身功能,不染衣缽,不樂城邑,常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙法故生大歡喜,更當(dāng)具足發(fā)勤精進(jìn),聽受如是微妙法門,常讀誦故,常念持故,思惟義故,如說行故。彼等于未來世諸如來所,非徒直欲求彼多聞,亦無但求在于有處,唯為成就諸功德故,常念勤求精進(jìn)勇猛。世尊,然復(fù)應(yīng)有往昔己曾供養(yǎng)諸佛宿種善根諸善男子、善女人輩,發(fā)大精進(jìn)為聞如是微妙法故,更發(fā)如是大誓莊嚴(yán):‘愿我當(dāng)?shù)酶煽始∧w,散骨消髓,熾然身心,苦行不息,必欲成就如是妙典!’終無暫時懈怠懶惰而不聽聞微妙勝法,亦無不思甚深義理,復(fù)無舍他不為宣說,而常勇猛行大精進(jìn),但為攝受諸菩薩故,聽聞如來如是妙典,聞已即便生歡喜心�！�

爾時,世尊贊彼賢護(hù)菩薩言:“善哉!善哉!賢護(hù),如是,如是,如汝所說,我今隨喜。賢護(hù),我隨喜故,一切三世恒河沙等諸佛世尊皆亦隨喜。”

時,彼賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言:“若有在家菩薩,處于世間聞是三昧,欲自思惟即為他說,乃至一日或經(jīng)一夜,是人安住幾種行法,當(dāng)?shù)贸删退嘉┤�昧為他說也?”

佛言:“賢護(hù),彼在家菩薩處于世間,若欲修習(xí)思惟三昧,或一日一夜乃至一殻[(殻-幾)/牛]牛乳時者,吾今語汝:彼在家菩薩既居世間,當(dāng)應(yīng)正信不起慳貪,常念行施隨多少施,當(dāng)一切施不求果報(bào),應(yīng)歸依佛、又歸依法、亦歸依僧,不事天神亦無禮拜,不生嫉妒常念隨喜,當(dāng)須清凈如法活命,不愛兒女不著妻妾,不染居家不耽財(cái)寶,常樂出家念除須發(fā),修八關(guān)齋恒住伽藍(lán),常懷慚愧發(fā)菩提心不念余乘。見有持戒清凈比丘修梵行者,終無調(diào)戲常行恭敬,從誰聞學(xué)如此三昧,當(dāng)于師所生愛敬心,起尊重心善知識想,生教師想起諸佛想,一切眾具悉以奉之,常當(dāng)識恩恒思報(bào)德,以能教我微妙法故。賢護(hù),彼在家菩薩處俗之時,應(yīng)住如是諸法行已,然后教示如是三昧,如是思惟,如是修習(xí)�！�

時,彼賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言:“希有世尊!如來應(yīng)供等正覺,今乃為彼出家在家諸菩薩輩,正信成就樂深法者,宣說如是無上妙法,令住如是無量法行,然后當(dāng)?shù)盟嘉┙庹f如是三昧。世尊,如來滅后,如是三昧于閻浮提能廣行不?”

佛告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),我滅度后,此三昧經(jīng)于閻浮提四千年中廣行于世。而后五百年末一百歲中,正法滅時、比丘行惡時、誹謗正法時、正法破壞時、持戒損減時、破戒熾盛時、諸國相伐時,當(dāng)斯之際頗有眾生熾然善根,往昔已曾親近諸佛,供養(yǎng)修行植善種子,為彼諸丈夫輩得是經(jīng)故,此三昧典復(fù)當(dāng)流行于閻浮提。所謂佛威神故,故令彼等于我滅后,聞此經(jīng)已歡喜書寫,讀誦受持思惟其義,為他解釋如說修行�！�

爾時,賢護(hù)菩薩,及寶德離車子,聞如來說正法滅時,悲泣雨淚,從座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,我等當(dāng)于如來滅后,后五百歲末百年中,沙門顛倒時、正法欲滅時、誹謗正法時、破壞正法時、持戒損減時、破戒增長時、正法護(hù)減時、非法護(hù)增時、眾生濁亂時、諸國相伐時,能于如來所說經(jīng)典妙三昧中,讀誦受持思惟義理為他廣說。何以故?我心無厭終不知足。是故我于如來所說修多羅中,能聽聞故,能書寫故,能讀誦故,能受持故,能思惟故,能修行故,能廣說故�！�

爾時,商主優(yōu)婆塞,伽訶岌多居士之子,那羅達(dá)多摩納等,聞如來說未來世中正法壞滅,為正法故悲哀泣淚,從座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我等能于如來所說妙修多羅,及能受持修多羅者,我皆攝護(hù)令得增長。世尊,我今復(fù)為如來所說微妙經(jīng)典,作其加護(hù),令得廣宣久住于世。何以故?以是經(jīng)典能于無量阿僧祇劫,多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。世尊,我等得聞未曾有法,至心受持思惟其義,為他解說廣行流布。世尊,我今聞此甚深經(jīng)法一切世間無有信者,我先為其造善根器,然后為解。”

爾時,眾中有五百比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四部眾等,聞如來說未來世中正法壞滅,為正法故悲泣雨淚,從座而起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我等受持如來正法。然諸大士善丈夫輩,爾時于我當(dāng)作正依,當(dāng)作覆護(hù),為我經(jīng)理,能令我等于如來所說如是甚深修多羅中,取真實(shí)義如法修行。唯愿世尊,付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故?世尊,我及彼等皆能護(hù)持?jǐn)z受正法及攝受者故。”

爾時,世尊即便微笑放金色光,其明遍照十方世界諸佛國已還至佛所,右繞三匝從頂上沒。

爾時,尊者阿難作如是念:“世尊昔來已多微笑,然于笑時必為異事,我今應(yīng)問微笑因緣。”如是念已,即從座起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈白言:

“其心清凈行無穢, 有大威德巨神通,

一切最尊世中上, 顯現(xiàn)無垢如明月。

無礙圣智解脫心, 迦陵伽聲天中最,

一切異輪莫能動, 今忽微笑有何緣?

通達(dá)正真為我說, 能多利益兩足尊,

聞是如來微妙音, 一切皆當(dāng)大歡喜。

諸佛世尊豈虛笑? 佛復(fù)放光有勝人,

誰于斯日獲大利? 是故今應(yīng)宣笑旨。

誰于今日得證真? 誰于今日受法王?

誰于今日自灌頂? 誰于今日登佛位?

誰于今日利世間? 誰當(dāng)總宣佛法藏?

誰于佛智得常住? 以是尊應(yīng)顯笑緣。”

爾時,世尊即以偈告長老阿難曰:

“阿難汝見大集不? 攝護(hù)五百從座起,

身心歡喜發(fā)誠言: 我輩當(dāng)來獲斯法!

此等一心瞻察我: 我于何時亦復(fù)然?

咸于我前興大誓: 我輩當(dāng)來證斯道!

復(fù)有八輩從座起, 五百上首此為尊,

彼于末世法壞時, 為世間法故宣說。

我今告汝如是言: 于此眾中無礙智,

是輩非于一佛所, 起立合掌敬諸尊。

我觀往昔無量世, 八萬諸佛皆現(xiàn)前,

八人為首從座起, 還為護(hù)持是妙法。

前此八萬億由他, 復(fù)值如是數(shù)諸佛,

心得解脫大名稱, 彼時此輩已攝持。

今復(fù)于我勝法中, 能為攝護(hù)利益首,

教化無量菩薩眾, 斷除嫉妒諸大人。

此等于我滅度時, 取我舍利興供養(yǎng),

善持我斯諸佛事, 安置篋笥遍十方。

平地造塔或在山, 付囑天龍及金鳥,

斯等依仗于此經(jīng), 壽終皆得生天上。

后雖轉(zhuǎn)生于人間, 而常不離勝家姓,

善持我斯菩提事, 還發(fā)大愿隨本心。

或時為法至他國, 恒值如是深妙典,

得已轉(zhuǎn)授眾多人, 以歡喜心除嫉妒。

求法精誠無懈倦, 輕財(cái)賤命豈愛身?

降伏一切諸外論, 常以妙法惠施彼。

時世無能受斯經(jīng), 亦無讀誦轉(zhuǎn)教人,

唯有此輩五百賢, 今于我前從座起。

復(fù)此八士諸菩薩, 當(dāng)來北天授斯法,

樂恒廣宣多利益, 弘是甚深修多羅。

此八正士為上首, 彼五百數(shù)復(fù)無增,

遠(yuǎn)離嫉妒棄名聞, 來世當(dāng)授廣大法。

如是比丘及尼輩, 諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,

巧智無妒登法師, 當(dāng)成正覺大威德。

彼不思議神德具, 百福之體相莊嚴(yán),

得微妙樂除眾苦, 長拔三毒煩惱根。

此等從今舍命已, 終不受生惡道中,

一切生中常和合, 所遇菩提最勝事。

既舍一切惡趣生, 亦能永離諸難處,

功德不可知邊際, 如是無量受多福。

復(fù)當(dāng)?shù)靡?a href="/remen/milefo.html" class="keylink" target="_blank">彌勒佛, 于彼常起和合心,

恭敬供養(yǎng)利益他, 唯求無上菩提故。

彼時此輩恒集會, 承事超世兩足尊,

為此諸佛妙菩提, 當(dāng)度生死登彼岸。

于后末世法壞時, 彼等亦常持此法,

如是所處恒修行, 遇彌勒世事若斯。

所可于此賢劫內(nèi), 廣為利益世間燈,

彼一切處護(hù)是經(jīng), 安住三世無所畏。

將來億數(shù)多諸佛, 不可思議難得邊,

斯皆供養(yǎng)廣修行, 常護(hù)如是勝佛事。

其有在前成菩提, 彼彼咸同修供養(yǎng),

而或于先取滅度, 我住多世那由他。

今此賢護(hù)大菩薩, 及是寶得出眾珍,

商主岌多伽摩那, 當(dāng)見恒沙無數(shù)佛。

于彼亦受無上經(jīng), 前已經(jīng)歷多劫數(shù),

妙算不能盡其形, 無量億劫誰能知?

若有眾生得聞名, 或于覺時及睡夢,

能發(fā)勇猛師子吼, 彼輩皆得天人尊。

若有眾生但聞名, 直能信敬及隨喜,

一切作佛無疑慮, 何況供養(yǎng)于彼身!

其所受法不思議, 壽命住法亦無量,

利益廣大無窮盡, 功德智慧不可知。

彼過去佛難思量, 清凈持戒洹沙數(shù),

此輩于彼廣行施, 唯求無上佛菩提。

彼諸功德不可數(shù), 多劫宣說莫能窮,

于菩提中無增減, 常念護(hù)持是經(jīng)法。

阿難若人護(hù)此經(jīng), 書寫讀誦及憶念,

汝應(yīng)決定興愛敬, 終不離是五百中。

阿難若人持此經(jīng), 自當(dāng)勤心求堅(jiān)固,

凈持禁戒舍睡眠, 決定得斯妙三昧。

我毗尼處說木叉, 諸比丘學(xué)居蘭若,

若能頭陀不舍離, 得此三昧定無疑。

一切別請盡能舍, 凡是美味皆斷除,

師所常起諸佛心, 誰云不證斯三昧?

貪恚癡患先覺知, 我慢嫉妒咸遠(yuǎn)離,

情無垢著念無為, 讀誦思惟勝三昧。

清凈意處無可染, 調(diào)伏諸根息怨嫌,

一心專念如來身, 讀誦受持妙三昧。

若有菩薩在居家, 心常堅(jiān)住出家事,

受持讀誦口業(yè)成, 心常念學(xué)此三昧。

恒應(yīng)修持五種戒, 亦常數(shù)受八戒齋,

常住寺廟舍資生, 讀誦思惟此三昧。

不當(dāng)?shù)⒅�眾婦妾, 勿愛兒女及珍財(cái),

住優(yōu)婆塞行羞慚, 但當(dāng)憶持此三昧。

莫于他所起害心, 唯思除去諸調(diào)戲,

無處可著住于忍, 但念思惟此三昧。

莫于財(cái)物生執(zhí)著, 花香涂粉及諸鬘,

無處染著安彼忍, 但當(dāng)受持此三昧。

若比丘尼求此經(jīng), 當(dāng)勤歸敬除嫉妒,

調(diào)戲貢高及我慢, 證彼菩提亦不難。

應(yīng)發(fā)精進(jìn)破睡眼, 一切諸求皆當(dāng)斷,

心愛樂法凈命存, 唯當(dāng)讀誦此三昧。

心常不共貪欲俱, 莫起恚恨無迫惱,

不以魔縛系眾生, 唯當(dāng)受持此三昧。

無以諂曲有所為, 勿貪好衣及涂薰,

莫行兩舌離別他, 唯當(dāng)受持此三昧。

男女聲色不系念, 寂絕無諸邪念事,

于教師所生佛想, 唯當(dāng)受持此三昧。

所生永離眾惡道, 于佛法中不空信,

破除三有諸障難, 要當(dāng)受是三摩提�！�