第四百九十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百九十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之十二

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,言大乘,大乘者普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“如是大乘與虛空等。

“譬如虛空普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情,大乘亦爾,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。

“又如虛空無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn),大乘亦爾,無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn)。

“又如虛空,前、后、中際皆不可得,大乘亦爾,前、后、中際皆不可得。如是大乘最尊最勝與虛空等,多所容受、無(wú)動(dòng)、無(wú)住,三世平等超過(guò)三世,故名大乘�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。菩薩大乘具如是等無(wú)邊功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩大乘者,即是六種波羅蜜多,所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、空空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、無(wú)散空、本性空、自相空、一切法空、無(wú)性空、無(wú)性自性空。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,即是一切陀羅尼門(mén),所謂文字陀羅尼等無(wú)量無(wú)數(shù)陀羅尼門(mén)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,即是一切三摩地門(mén),所謂健行三摩地等無(wú)量無(wú)數(shù)三摩地門(mén)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,謂三十七菩提分法、三解脫門(mén),廣說(shuō)乃至十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊殊勝功德,當(dāng)知皆是菩薩大乘。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝說(shuō)‘大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知,若欲界、色界、無(wú)色界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以欲界、色界、無(wú)色界,是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼處乃至意處是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼處乃至意處,是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若色處乃至法處是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以色處乃至法處,是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼界乃至意界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼界乃至意界,是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若色界乃至法界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以色界乃至法界,是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼識(shí)界乃至意識(shí)界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼識(shí)界乃至意識(shí)界,是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼觸乃至意觸是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼觸乃至意觸,是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若地界乃至識(shí)界是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以地界乃至識(shí)界,是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若因緣乃至增上緣是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以因緣乃至增上緣,是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若無(wú)明乃至老死是真如,非虛妄、無(wú)變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無(wú)變無(wú)易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以無(wú)明乃至老死,是遍計(jì)所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動(dòng),乃至一切無(wú)常無(wú)恒、有變有易、都無(wú)實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若真如乃至不思議界,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以真如乃至不思議界,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若斷界、離界、滅界、安隱界、寂靜界、無(wú)生界、無(wú)滅界、無(wú)染界、無(wú)凈界、無(wú)作界、無(wú)為界,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以斷界乃至無(wú)為界,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若苦、集、滅、道圣諦,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以苦、集、滅、道圣諦,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若四念住乃至八圣道支,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四念住乃至八圣道支,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四無(wú)量、四無(wú)色定,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若八解脫、九次第定,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以八解脫、九次第定,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若五眼、六神通,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以五眼、六神通,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若如來(lái)十力乃至十八佛不共法,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以如來(lái)十力乃至十八佛不共法,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若極喜地法乃至法云地法,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以極喜地法乃至法云地法,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若極喜地補(bǔ)特伽羅乃至法云地補(bǔ)特伽羅,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以極喜地補(bǔ)特伽羅乃至法云地補(bǔ)特伽羅,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若凈觀地法乃至如來(lái)地法,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以凈觀地法乃至如來(lái)地法,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若凈觀地補(bǔ)特伽羅乃至如來(lái)地補(bǔ)特伽羅,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以凈觀地補(bǔ)特伽羅乃至如來(lái)地補(bǔ)特伽羅,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若一切世間天、人、阿素洛等,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以一切世間天、人、阿素洛等,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,其中所起無(wú)量種心,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,其中所起無(wú)量種心,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以菩薩摩訶薩金剛喻智,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù),是實(shí)有性,非非有性,則此能斷金剛喻智,不能達(dá)彼都無(wú)自性斷,已證得無(wú)上微妙一切智智,非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù),非實(shí)有性,是非有性故,此能斷金剛喻智,能了達(dá)彼都無(wú)自性斷,已證得無(wú)上微妙一切智智,普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身,是實(shí)有性,非非有性,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)威光妙德非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身,非實(shí)有性,是非有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)威光妙德普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所放光明,是實(shí)有性,非非有性,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所放光明非尊非勝,不能普照十方殑伽沙等世界,不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所放光明,非實(shí)有性,是非有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所放光明皆能普照十方殑伽沙等世界,普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音,是實(shí)有性,非非有性,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音非尊非勝,不能遍告十方無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝殑伽沙等世界所化有情,不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音,非實(shí)有性,是非有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音皆能遍告十方無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝殑伽沙等世界所化有情,普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)無(wú)上微妙法輪,是實(shí)有性,非非有性,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)無(wú)上微妙法輪,非尊非勝、非極清凈,亦非一切世間沙門(mén)、婆羅門(mén)等所不能轉(zhuǎn),不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)無(wú)上微妙法輪,非實(shí)有性,是非有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)無(wú)上微妙法輪最極清凈,一切世間所有沙門(mén)、婆羅門(mén)等皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者,普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所化有情,是實(shí)有性,非非有性,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)無(wú)上微妙法輪非尊非勝,不能令彼諸有情類(lèi)入無(wú)余依般涅槃界,不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所化有情,非實(shí)有性,是非有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)無(wú)上微妙法輪,皆能令彼諸有情類(lèi)入無(wú)余依般涅槃界,普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“由如是等種種因緣故,說(shuō)大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝作是說(shuō)‘如是大乘與虛空等’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?譬如虛空,東西南北四維上下一切方分皆不可得,大乘亦爾,東西南北四維上下一切方分皆不可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空長(zhǎng)短、高下、方圓、邪正、一切形色皆不可得,大乘亦爾,長(zhǎng)短、高下、方圓、邪正、一切形色皆不可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得,大乘亦爾,青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在,大乘亦爾,非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非增非減非進(jìn)非退,大乘亦爾,非增非減、非進(jìn)非退,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非雜染非清凈,大乘亦爾,非雜染非清凈,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)住、無(wú)異,大乘亦爾,無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)住、無(wú)異,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非善、非不善、非無(wú)記,大乘亦爾,非善、非不善、非無(wú)記,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空無(wú)見(jiàn)、無(wú)聞、無(wú)覺(jué)、無(wú)知,大乘亦爾,無(wú)見(jiàn)、無(wú)聞、無(wú)覺(jué)、無(wú)知,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非所知、非所識(shí),大乘亦爾,非所知、非所識(shí),故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),大乘亦爾,非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非果非果法、非異熟非異熟法,大乘亦爾,非果非果法、非異熟非異熟法,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非有貪法非離貪法、非有瞋法非離瞋法、非有癡法非離癡法,大乘亦爾,非有貪法非離貪法、非有瞋法非離瞋法、非有癡法非離癡法,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非墮欲界、非墮色界、非墮無(wú)色界,大乘亦爾,非墮欲界、非墮色界、非墮無(wú)色界,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空無(wú)初發(fā)心,無(wú)第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十發(fā)心,大乘亦爾,無(wú)初發(fā)心,乃至無(wú)有第十發(fā)心,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空無(wú)凈觀地、種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地可得,大乘亦爾,無(wú)凈觀地乃至如來(lái)地可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空無(wú)預(yù)流向預(yù)流果、一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果、菩薩如來(lái)可得,大乘亦爾,無(wú)預(yù)流向預(yù)流果乃至菩薩如來(lái)可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空無(wú)聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地可得,大乘亦爾,無(wú)聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì)、非合非散,大乘亦爾,非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì)、非合非散,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈,大乘亦爾,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿,大乘亦爾,非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,大乘亦爾,非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非明非暗,大乘亦爾,非明非暗,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非可得非不可得,大乘亦爾,非可得非不可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非蘊(yùn)、處、界非離蘊(yùn)、處、界,大乘亦爾,非蘊(yùn)、處、界非離蘊(yùn)、處、界,故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非可說(shuō)非不可說(shuō),大乘亦爾,非可說(shuō)非不可說(shuō),故說(shuō)大乘與虛空等。

“又如虛空非有戲論非無(wú)戲論,大乘亦爾,非有戲論非無(wú)戲論,故說(shuō)大乘與虛空等。由如是等種種因緣,故作是說(shuō):如是大乘與虛空等。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝作是說(shuō)‘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情,大乘亦爾,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?有情無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。由如是義,故說(shuō)大乘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?若有情、若虛空、若大乘,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無(wú)量故,當(dāng)知虛空亦無(wú)量;虛空無(wú)量故,當(dāng)知大乘亦無(wú)量。有情無(wú)數(shù)故,當(dāng)知虛空亦無(wú)數(shù);虛空無(wú)數(shù)故,當(dāng)知大乘亦無(wú)數(shù)。有情無(wú)邊故,當(dāng)知虛空亦無(wú)邊;虛空無(wú)邊故,當(dāng)知大乘亦無(wú)邊。由如是義,故說(shuō)大乘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?若有情無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,若虛空無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,若大乘無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義,故說(shuō)大乘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?若有情、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我無(wú)所有故,當(dāng)知有情亦無(wú)所有;有情無(wú)所有故,當(dāng)知命者亦無(wú)所有;命者無(wú)所有故,當(dāng)知生者亦無(wú)所有;生者無(wú)所有故,當(dāng)知養(yǎng)者亦無(wú)所有;養(yǎng)者無(wú)所有故,當(dāng)知士夫亦無(wú)所有;士夫無(wú)所有故,當(dāng)知補(bǔ)特伽羅亦無(wú)所有;補(bǔ)特伽羅無(wú)所有故,當(dāng)知意生亦無(wú)所有;意生無(wú)所有故,當(dāng)知儒童亦無(wú)所有;儒童無(wú)所有故,當(dāng)知作者亦無(wú)所有;作者無(wú)所有故,當(dāng)知受者亦無(wú)所有;受者無(wú)所有故,當(dāng)知知者亦無(wú)所有;知者無(wú)所有故,當(dāng)知見(jiàn)者亦無(wú)所有;見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有;無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有;無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義,故說(shuō)大乘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?若我乃至見(jiàn)者、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知真如乃至不思議界展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;真如乃至不思議界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義,故說(shuō)大乘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?若我乃至見(jiàn)者、若真如乃至不思議界、若無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知斷界乃至無(wú)為界展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;斷界乃至無(wú)為界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義,故說(shuō)大乘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?若我乃至見(jiàn)者、若斷界乃至無(wú)為界、若虛空、若大乘、若無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義,故說(shuō)大乘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?若我乃至見(jiàn)者、若色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)、若虛空、若大乘、若無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知眼處乃至意處展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;眼處乃至意處無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義,故說(shuō)大乘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?若我乃至見(jiàn)者、若眼處乃至意處、若虛空、若大乘、若無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知色處乃至法處展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;色處乃至法處無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義,故說(shuō)大乘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?若我乃至見(jiàn)者、若色處乃至法處、若虛空、若大乘、若無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知眼界乃至意界展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;眼界乃至意界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有,無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義,故說(shuō)大乘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?若我乃至見(jiàn)者、若眼界乃至意界、若虛空、若大乘、若無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知色界乃至法界展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有;色界乃至法界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有;大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有,無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由如是義,故說(shuō)大乘譬如虛空,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?若我乃至見(jiàn)者、若色界乃至法界、若虛空、若大乘、若無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。