第四百九十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百九十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之十

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)乃至見(jiàn)者執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀我乃至見(jiàn)者畢竟非有。所以者何?以我乃至見(jiàn)者自性不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)乃至見(jiàn)者執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離斷執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀一切法性不可斷。所以者何?以一切法畢竟不生無(wú)斷義故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離斷執(zhí)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離常執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀一切法常性非有。所以者何?以一切法無(wú)生無(wú)滅、非斷常故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離常執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離相想?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟非有。所以者何?以雜染法本性離故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離相想�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離見(jiàn)執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩都不見(jiàn)有諸見(jiàn)自性。所以者何?所見(jiàn)諸法不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離見(jiàn)執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離名色執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀名色性都無(wú)所有。所以者何?真實(shí)名色不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離名色執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸蘊(yùn)性都無(wú)所有。所以者何?積聚法性不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)執(zhí)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離處執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸處性都無(wú)所有。所以者何?生門(mén)法性不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離處執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離界執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸界性都無(wú)所有。所以者何?任持法性不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離界執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離諦執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無(wú)所有。所以者何?非虛妄法不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離諦執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離緣起執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀緣起性都無(wú)所有。所以者何?無(wú)明等法不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離緣起執(zhí)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離住著三界執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀三界性都無(wú)所有。所以者何?三界系法不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離住著三界執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離一切法執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸法性都無(wú)所有。所以者何?諸法自性但假施設(shè),皆如虛空不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離一切法執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離于一切法如理、不如理執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸法性無(wú)有如理、不如理者。所以者何?如是諸法不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離于一切法如理、不如理執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依佛見(jiàn)執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知依佛見(jiàn)不得見(jiàn)佛。所以者何?真佛自性不可見(jiàn)故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依佛見(jiàn)執(zhí)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依法見(jiàn)執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知依法見(jiàn)不得見(jiàn)法。所以者何?真法自性不可見(jiàn)故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依法見(jiàn)執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依僧見(jiàn)執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知依僧見(jiàn)不得見(jiàn)僧。所以者何?真僧自性無(wú)相無(wú)為不可見(jiàn)故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依僧見(jiàn)執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依戒見(jiàn)執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知罪、福性俱非實(shí)有。所以者何?若罪若福但假施設(shè)不可得故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依戒見(jiàn)執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依空見(jiàn)執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸空法都無(wú)所有不可觀見(jiàn)。所以者何?空之自性非有非無(wú)不可見(jiàn)故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離依空見(jiàn)執(zhí)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離厭怖空性?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空,非空與空有所違害,故厭怖事俱不可得。所以者何?諸有性法或可厭怖,空非有性法不應(yīng)厭怖故,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離厭怖空性�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿通達(dá)空?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿通達(dá)空�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿證無(wú)相?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不思惟一切相,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿證無(wú)相�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿知無(wú)愿?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于三界法心無(wú)所住,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿知無(wú)愿�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿三輪清凈?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩圓滿清凈十善業(yè)道,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿三輪清凈�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿悲愍有情,及于有情無(wú)所執(zhí)著?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴(yán)凈土都無(wú)所執(zhí),是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿悲愍有情,及于有情無(wú)所執(zhí)著�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于一切法平等性見(jiàn),及于此中無(wú)所執(zhí)著?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法不增不減,及于此中無(wú)取無(wú)住,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于一切法平等性見(jiàn),及于此中無(wú)所執(zhí)著。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于諸有情平等性見(jiàn),及于此中無(wú)所執(zhí)著?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于諸有情不增不減,及于此中無(wú)取無(wú)住,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于諸有情平等性見(jiàn),及于此中無(wú)所執(zhí)著。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于真理趣究竟通達(dá),及于此中無(wú)所執(zhí)著?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法真實(shí)理趣,雖如實(shí)通達(dá)而無(wú)所通達(dá),及于此中無(wú)取無(wú)住,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿于真理趣究竟通達(dá),及于此中無(wú)所執(zhí)著�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無(wú)生忍智?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩忍一切法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)造無(wú)作,及知名色畢竟不生,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無(wú)生忍智�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿說(shuō)一切法一相理趣?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法不行二相,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿說(shuō)一切法一相理趣�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿滅除分別?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法無(wú)所分別,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿滅除分別。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸想?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一切小想、大想及無(wú)量想,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸想�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸見(jiàn)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離聲聞、獨(dú)覺(jué)等見(jiàn),是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸見(jiàn)�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離煩惱?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩棄舍一切有漏煩惱習(xí)氣相續(xù),是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離煩惱。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿善巧止觀?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修一切智、一切相智,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿善巧止觀�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿調(diào)伏心性?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于三界法不著不樂(lè),是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿調(diào)伏心性�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿寂靜心性?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩善攝六根,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿寂靜心性。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無(wú)礙智性?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修得佛眼,于一切法決了無(wú)礙,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無(wú)礙智性�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無(wú)所愛(ài)染?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能于六處能善棄舍,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無(wú)所愛(ài)染�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿隨心所欲往諸佛土,于佛眾會(huì)自現(xiàn)其身?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修勝神通往諸佛土,承事供養(yǎng)諸佛世尊,請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪饒益一切,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿隨心所欲往諸佛土,于佛眾會(huì)自現(xiàn)其身。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第七地時(shí),常應(yīng)遠(yuǎn)離前二十法,及應(yīng)圓滿后二十法�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿悟入一切有情心行?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩一心俱智,如實(shí)遍知一切有情心及心所行相差別,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿悟入一切有情心行�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿游戲神通?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩游戲種種自在神通,為欲親近供養(yǎng)佛故,從一佛土至一佛土,而能不生游佛土想,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿游戲神通�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿見(jiàn)諸佛土,如其所見(jiàn)而自嚴(yán)凈種種佛土?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩住一佛土,能見(jiàn)十方無(wú)邊佛國(guó),亦能示現(xiàn),而常不生佛國(guó)土想。又為成熟諸有情故,現(xiàn)處三千大千世界轉(zhuǎn)輪王位而自莊嚴(yán),亦能棄舍而無(wú)所執(zhí),是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿見(jiàn)諸佛土,如其所見(jiàn)而自嚴(yán)凈種種佛土。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿承事供養(yǎng)諸佛世尊,于如來(lái)身如實(shí)觀察?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,于法義趣如實(shí)分別,如是名為以法承事供養(yǎng)諸佛,又諦觀察諸佛法身,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿承事供養(yǎng)諸佛世尊,于如來(lái)身如實(shí)觀察。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第八地時(shí),于此四法常應(yīng)圓滿�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿根勝劣智?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩住佛十力,如實(shí)了知一切有情諸根勝劣,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿根勝劣智�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿嚴(yán)凈佛土?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,嚴(yán)凈一切有情心行無(wú)所執(zhí)著,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿嚴(yán)凈佛土�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿如幻等持?jǐn)?shù)入諸定?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩住此等持,雖能成辦一切事業(yè),而心于法都無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。又修等持極成熟故,不作加行能數(shù)現(xiàn)前,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿如幻等持?jǐn)?shù)入諸定。

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿隨諸有情善根應(yīng)熟故,入諸有自現(xiàn)化生?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類(lèi)殊勝善根,隨其所宜故入諸有而現(xiàn)受生,是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應(yīng)熟故,入諸有自現(xiàn)化生。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第九地時(shí),于此四法常應(yīng)圓滿。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿攝受無(wú)邊處所大愿,隨有所愿皆令證得?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩已修六種波羅蜜多極圓滿故,或?yàn)閲?yán)凈諸佛國(guó)土,或?yàn)槌墒熘T有情類(lèi),隨心所愿皆能圓滿無(wú)所匱乏,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿攝受無(wú)邊處所大愿,隨有所愿皆令證得�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿隨諸天、龍廣說(shuō)乃至人非人等異類(lèi)音智?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修習(xí)殊勝詞無(wú)礙解,善知有情言音差別,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿隨諸天、龍廣說(shuō)乃至人非人等異類(lèi)音智。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無(wú)礙辯說(shuō)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修習(xí)殊勝辯無(wú)礙解,為諸有情能無(wú)盡說(shuō),是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿無(wú)礙辯說(shuō)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿入胎具足?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩雖一切生處實(shí)恒化生,而為益有情現(xiàn)入胎藏,于中具足種種勝事,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿入胎具足。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿出生具足?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于出胎時(shí)示現(xiàn)種種希有勝事,令諸有情見(jiàn)者歡喜得大饒益,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿出生具足。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿家族具足?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族、或生婆羅門(mén)大族,所稟父母無(wú)可譏嫌,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿家族具足�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿種姓具足?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常在過(guò)去諸大菩薩種姓中生,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿種姓具足�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿眷屬具足?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩純以無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩摩訶薩眾而為眷屬,非余雜類(lèi),是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿眷屬具足�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿生身具足?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于初生時(shí),其身具足一切相好,放大光明遍照無(wú)邊諸佛世界,亦令彼界六種變動(dòng),有情遇者皆獲利樂(lè),是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿生身具足�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿出家具足?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于出家時(shí),無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多眾前后圍繞尊重贊嘆,往詣道場(chǎng),剃除須發(fā),服三法衣,受持應(yīng)器,引導(dǎo)無(wú)量無(wú)邊有情,令乘三乘而趣圓寂,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿出家具足�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿莊嚴(yán)菩提樹(shù)具足?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大愿力,感得如是大菩提樹(shù),吠琉璃寶以為其莖,真金為根,枝、葉、花、果皆以上妙七寶所成。其樹(shù)高廣遍覆三千大千佛土,光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界,有情見(jiàn)者無(wú)不蒙益,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿莊嚴(yán)菩提樹(shù)具足�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿一切功德成辦具足?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩滿足殊勝�；�資糧,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,是為菩薩摩訶薩常應(yīng)圓滿一切功德成辦具足�！�

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第十地時(shí),常應(yīng)圓滿此十二法。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩住第十地已,于前所修諸地勝法皆得圓滿,與諸如來(lái)應(yīng)言無(wú)異?”

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,已圓滿四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,已圓滿四念住乃至八圣道支,已圓滿空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),已圓滿內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,已圓滿真如乃至不思議界,已圓滿苦、集、滅、道圣諦,已圓滿八解脫、九次第定,已圓滿一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),已圓滿五眼、六神通,已圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法,具一切智、一切相智,若復(fù)永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)便住佛地。由此故說(shuō),若菩薩摩訶薩住第十地已,于前所修諸地勝法皆得圓滿,與諸如來(lái)應(yīng)言無(wú)異�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來(lái)地?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多,修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、三十七菩提分法廣說(shuō)乃至十八佛不共法,具一切智、一切相智,超凈觀地、種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地及菩薩地,又能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),便成如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)住如來(lái)地。善現(xiàn),如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來(lái)地。如是,善現(xiàn),齊此當(dāng)知諸菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝次所問(wèn)‘如是大乘從何處出、至何處住?’者,善現(xiàn)當(dāng)知,如是大乘從三界中出,至一切智智中住,然以無(wú)二為方便故無(wú)出無(wú)住。所以者何?若大乘、若一切智智,如是二法不合不散,非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì),皆同一相,所謂無(wú)相。無(wú)相之法無(wú)出無(wú)住。所以者何?無(wú)相之法,非已出已住,非當(dāng)出當(dāng)住,非今出今住。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦有出住。所以者何?真如乃至不思議界,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?真如真如自性空,乃至不思議界不思議界自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令斷界、離界、滅界、安隱界、寂靜界、無(wú)生界、無(wú)滅界、無(wú)性界、無(wú)相界、無(wú)作界、無(wú)為界亦有出住。所以者何?斷界乃至無(wú)為界,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?斷界斷界自性空,乃至無(wú)為界無(wú)為界自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令色空乃至識(shí)空亦有出住。所以者何?色空乃至識(shí)空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色空色空自性空,乃至識(shí)空識(shí)空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令眼處空乃至意處空亦有出住。所以者何?眼處空乃至意處空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼處空眼處空自性空,乃至意處空意處空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令色處空乃至法處空亦有出住。所以者何?色處空乃至法處空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色處空色處空自性空,乃至法處空法處空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令眼界空乃至意界空亦有出住。所以者何?眼界空乃至意界空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼界空眼界空自性空,乃至意界空意界空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令色界空乃至法界空亦有出住。所以者何?色界空乃至法界空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色界空色界空自性空,乃至法界空法界空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令眼識(shí)界空乃至意識(shí)界空亦有出住。所以者何?眼識(shí)界空乃至意識(shí)界空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼識(shí)界空眼識(shí)界空自性空,乃至意識(shí)界空意識(shí)界空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令眼觸空乃至意觸空亦有出住。所以者何?眼觸空乃至意觸空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼觸空眼觸空自性空,乃至意觸空意觸空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空亦有出住。所以者何?眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼觸為緣所生諸受空眼觸為緣所生諸受空自性空,乃至意觸為緣所生諸受空意觸為緣所生諸受空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令地界空乃至識(shí)界空亦有出住。所以者何?地界空乃至識(shí)界空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?地界空地界空自性空,乃至識(shí)界空識(shí)界空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令因緣空乃至增上緣空亦有出住。所以者何?因緣空乃至增上緣空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?因緣空因緣空自性空,乃至增上緣空增上緣空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令無(wú)明空乃至老死空亦有出住。所以者何?無(wú)明空乃至老死空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?無(wú)明空無(wú)明空自性空,乃至老死空老死空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令夢(mèng)境、幻事、響、像、光影、陽(yáng)焰、空花、尋香城、變化事亦有出住。所以者何?夢(mèng)境乃至變化事,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?夢(mèng)境夢(mèng)境自性空,乃至變化事變化事自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空亦有出住。所以者何?布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空,乃至般若波羅蜜多空般若波羅蜜多空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦有出住。所以者何?內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?內(nèi)空內(nèi)空自性空,乃至無(wú)性自性空無(wú)性自性空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令苦、集、滅、道圣諦空亦有出住。所以者何?苦、集、滅、道圣諦空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?苦、集、滅、道圣諦空苦、集、滅、道圣諦空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令四念住空乃至八圣道支空亦有出住。所以者何?四念住空乃至八圣道支空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四念住空四念住空自性空,乃至八圣道支空八圣道支空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令四靜慮空亦有出住。所以者何?四靜慮空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四靜慮空四靜慮空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令四無(wú)量空亦有出住。所以者何?四無(wú)量空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四無(wú)量空四無(wú)量空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令四無(wú)色定空亦有出住。所以者何?四無(wú)色定空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四無(wú)色定空四無(wú)色定空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)空亦有出住。所以者何?空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)空空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令八解脫空亦有出住。所以者何?八解脫空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?八解脫空八解脫空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令九次第定空亦有出住。所以者何?九次第定空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?九次第定空九次第定空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令凈觀地空乃至如來(lái)地空亦有出住。所以者何?凈觀地空乃至如來(lái)地空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?凈觀地空凈觀地空自性空,乃至如來(lái)地空如來(lái)地空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令極喜地空乃至法云地空亦有出住。所以者何?極喜地空乃至法云地空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?極喜地空極喜地空自性空,乃至法云地空法云地空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)空亦有出住。所以者何?一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)空一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令五眼、六神通空亦有出住。所以者何?五眼、六神通空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?五眼、六神通空五眼、六神通空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令如來(lái)十力空乃至十八佛不共法空亦有出住。所以者何?如來(lái)十力空乃至十八佛不共法空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?如來(lái)十力空如來(lái)十力空自性空,乃至十八佛不共法空十八佛不共法空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令無(wú)忘失法、恒住舍性空亦有出住。所以者何?無(wú)忘失法、恒住舍性空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?無(wú)忘失法、恒住舍性空無(wú)忘失法、恒住舍性空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令一切智、道相智、一切相智空亦有出住。所以者何?一切智、道相智、一切相智空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?一切智、道相智、一切相智空一切智、道相智、一切相智空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令預(yù)流者惡趣生、一來(lái)者頻來(lái)生、不還者欲界生、諸菩薩自利生、阿羅漢獨(dú)覺(jué)如來(lái)后有生,亦有出住。所以者何?預(yù)流者惡趣生乃至如來(lái)后有生,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?預(yù)流者惡趣生預(yù)流者惡趣生自性空,乃至如來(lái)后有生如來(lái)后有生自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令預(yù)流空乃至如來(lái)空亦有出住。所以者何?預(yù)流空乃至如來(lái)空,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?預(yù)流空預(yù)流空自性空,乃至如來(lái)空如來(lái)空自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)亦有出住。所以者何?名字、假想、施設(shè)、言說(shuō),皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,其有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為亦有出住。所以者何?無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為,皆不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,由此緣故,我作是說(shuō):如是大乘從三界中出至一切智智中住,然以無(wú)二為方便故無(wú)出無(wú)住。所以者何?無(wú)相之法無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故,不可說(shuō)言有出有住。