第四百八十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百八十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之八

“云何名為普超一切三摩地?謂若住此三摩地時(shí),普超三界有情諸法,是故名為普超一切三摩地。

“云何名為決判一切三摩地?謂若住此三摩地時(shí),普能決判有情諸法,是故名為決判一切三摩地。

“云何名為散猶豫三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持及一切法,所有猶豫皆能散滅,是故名為散猶豫三摩地。

“云何名為無(wú)所住三摩地?謂若住此三摩地時(shí),不見(jiàn)諸法有所住處,是故名為無(wú)所住三摩地。

“云何名為一相莊嚴(yán)三摩地?謂若住此三摩地時(shí),不見(jiàn)諸法有少相者,是故名為一相莊嚴(yán)三摩地。

“云何名為引發(fā)行相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持及一切法,雖能引發(fā)種種行相,而都不見(jiàn)能、所引發(fā),是故名為引發(fā)行相三摩地。

“云何名為一行相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),見(jiàn)諸等持無(wú)二行相,是故名為一行相三摩地。

“云何名為離行相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),見(jiàn)諸等持都無(wú)行相,是故名為離行相三摩地。

“云何名為妙行相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸等持行相微妙離諸戲論,是故名為妙行相三摩地。

“云何名為達(dá)諸有底散壞三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持及一切法,得通達(dá)智如實(shí)悟入,得悟入已于諸有法通達(dá)散壞令無(wú)所遺,是故名為達(dá)諸有底散壞三摩地。

“云何名為寶堅(jiān)固三摩地?謂若住此三摩地時(shí),見(jiàn)佛、法、僧不可破壞,同無(wú)相故,是故名為寶堅(jiān)固三摩地。

“云何名為解脫音聲文字三摩地?謂若住此三摩地時(shí),見(jiàn)諸等持解脫一切音聲文字眾相寂滅,是故名為解脫音聲文字三摩地。

“云何名為入施設(shè)語(yǔ)言三摩地?謂若住此三摩地時(shí),悟入一切等持諸法,施設(shè)語(yǔ)言無(wú)著無(wú)礙,是故名為入施設(shè)語(yǔ)言三摩地。

“云何名為炬熾然三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持威光照曜,是故名為炬熾然三摩地。

“云何名為嚴(yán)凈相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),普能嚴(yán)凈一切定相,是故名為嚴(yán)凈相三摩地。

“云何名為無(wú)標(biāo)幟三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持不見(jiàn)標(biāo)幟,是故名為無(wú)標(biāo)幟三摩地。

“云何名為具妙相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),諸定妙相無(wú)不具足,是故名為具妙相三摩地。

“云何名為不喜一切苦樂(lè)三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持樂(lè)苦之相不樂(lè)觀察,是故名為不喜一切苦樂(lè)三摩地。

“云何名為無(wú)盡行相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),不見(jiàn)諸定行相有盡,是故名為無(wú)盡行相三摩地。

“云何名為具總持三摩地?謂若住此三摩地時(shí),能總?cè)纬种T定勝事,是故名為具總持三摩地。

“云何名為攝伏一切正性邪性三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持正性邪性攝伏諸見(jiàn)皆令不起,是故名為攝伏一切正性邪性三摩地。

“云何名為息違順三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持及一切法,都不見(jiàn)有違順之相,是故名為息違順三摩地。

“云何名為離愛(ài)憎三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持及一切法,都不見(jiàn)有愛(ài)憎之相,是故名為離愛(ài)憎三摩地。

“云何名為無(wú)垢明三摩地?謂若住此三摩地時(shí),都不見(jiàn)有垢相、明相,是故名為無(wú)垢明三摩地。

“云何名為具堅(jiān)固三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸等持皆得堅(jiān)固,是故名為具堅(jiān)固三摩地。

“云何名為滿月凈光三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸等持功德增益,如凈滿月光增海水,是故名為滿月凈光三摩地。

“云何名為大莊嚴(yán)三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸等持成就種種微妙希有大莊嚴(yán)事,是故名為大莊嚴(yán)三摩地。

“云何名為普照世間三摩地?謂若住此三摩地時(shí),照諸等持及一切法,令有情類皆得開(kāi)曉,是故名為普照世間三摩地。

“云何名為定平等性三摩地?謂若住此三摩地時(shí),不見(jiàn)等持定散差別,是故名為定平等性三摩地。

“云何名為遠(yuǎn)離塵垢三摩地?謂若住此三摩地時(shí),能滅一切煩惱塵垢,是故名為遠(yuǎn)離塵垢三摩地。

“云何名為有諍無(wú)諍平等理趣三摩地?謂若住此三摩地時(shí),不見(jiàn)諸法及一切定有諍、無(wú)諍性相差別,是故名為有諍無(wú)諍平等理趣三摩地。

“云何名為無(wú)巢穴無(wú)標(biāo)幟無(wú)愛(ài)樂(lè)三摩地?謂若住此三摩地時(shí),破諸巢穴,舍諸標(biāo)幟,斷諸愛(ài)樂(lè)而無(wú)所執(zhí),是故名為無(wú)巢穴無(wú)標(biāo)幟無(wú)愛(ài)樂(lè)三摩地。

“云何名為決定安住真如三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持及一切法,常不棄舍真如實(shí)相,是故名為決定安住真如三摩地。

“云何名為離身語(yǔ)意穢惡三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于身、語(yǔ)、意都無(wú)所得,破壞一切身、語(yǔ)、意惡,于諸等持無(wú)障自在,是故名為離身語(yǔ)意穢惡三摩地。

“云何名為如虛空三摩地?謂若住此三摩地時(shí),觀一切法都無(wú)所有,無(wú)障無(wú)礙如太虛空,是故名為如虛空三摩地。

“云何名為無(wú)染無(wú)著三摩地?謂若住此三摩地時(shí),觀一切法皆同一相,所謂無(wú)相,無(wú)染無(wú)著,是故名為無(wú)染無(wú)著三摩地。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四念住。何等為四?一、身念住;二、受念住;三、心念住;四、法念住。

“云何身念住?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,雖于內(nèi)身、或于外身、或于內(nèi)外身住循身觀,而能不起身俱尋思,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“云何受念住?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,雖于內(nèi)受、或于外受、或于內(nèi)外受住循受觀,而能不起受俱尋思,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“云何心念住?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,雖于內(nèi)心、或于外心、或于內(nèi)外心住循心觀,而能不起心俱尋思,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“云何法念住?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,雖于內(nèi)法、或于外法、或于內(nèi)外法住循法觀,而能不起法俱尋思,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,審觀自身,行時(shí)如實(shí)知行,住時(shí)如實(shí)知住,坐時(shí)如實(shí)知坐,臥時(shí)如實(shí)知臥,如如自身威儀差別,如是如是皆如實(shí)知,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,審觀自身,正知往來(lái),正知瞻顧,正知俯仰,正知屈伸,服僧伽胝,執(zhí)持衣缽,若食若飲,臥息經(jīng)行,坐起承迎,寤寐語(yǔ)默,入出諸定皆念正知。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,審觀自身,于息入時(shí)如實(shí)知息入,于息出時(shí)如實(shí)知息出,于息長(zhǎng)時(shí)如實(shí)知息長(zhǎng),于息短時(shí)如實(shí)知息短。如轉(zhuǎn)輪師或彼弟子,輪勢(shì)長(zhǎng)時(shí)如實(shí)知輪勢(shì)長(zhǎng),輪勢(shì)短時(shí)如實(shí)知輪勢(shì)短;是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,如實(shí)知息若入若出、長(zhǎng)短差別。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知自身所有諸界差別,于諸地界如實(shí)了知此是地界,于諸水界如實(shí)了知此是水界,于諸火界如實(shí)了知此是火界,于諸風(fēng)界如實(shí)了知此是風(fēng)界。如巧屠師或彼弟子,斷牛命已,復(fù)用利刀剖析其身分為四分,若坐若立如實(shí)觀知;是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,觀察自身地、水、火、風(fēng)四界差別。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,審觀自身,從足至頂種種不凈充滿其中,外為薄皮之所纏裹,所謂此身唯有種種發(fā)毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月+冊(cè)]、腦膜[目+蚩]聹,如是不凈充滿身中。如有農(nóng)夫或諸長(zhǎng)者,倉(cāng)中盛滿種種雜谷,所謂稻、麻、粟、豆、麥等,有明眼者開(kāi)倉(cāng)睹之,能如實(shí)知其中唯有稻、麻、粟等種種雜谷;是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,審觀自身,從足至頂不凈充滿,不可貪樂(lè)。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,往至冢間觀所棄尸,死經(jīng)一日或經(jīng)二日乃至七日,其身胮脹,色變青瘀,臭爛皮穿,膿血流出。見(jiàn)是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,往至冢間觀所棄尸,死經(jīng)一日或經(jīng)二日乃至七日,為諸雕、鷲、烏、鵲、鴟、梟、虎、豹、豺、狼、野干、狗等種種禽獸或啄或攫,骨肉狼籍,[齒+查]掣食啖。見(jiàn)是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,往至冢間觀所棄尸,禽獸食已,不凈潰爛、膿血流離,有無(wú)量種蟲(chóng)蛆雜出,臭穢可污過(guò)于死狗。見(jiàn)是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,往至冢間觀所棄尸,蟲(chóng)蛆食已,肉離骨現(xiàn),肢節(jié)相連,筋纏血涂,尚余腐肉。見(jiàn)是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,往至冢間觀所棄尸,已成骨鎖,血肉都盡余筋相連。見(jiàn)是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,往至冢間觀所棄尸,但余眾骨,其色皓白如雪珂貝,諸筋糜爛肢節(jié)分離。見(jiàn)是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,往至冢間觀所棄尸,成白色已,肢節(jié)分散零落異方。見(jiàn)是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,往至冢間觀所棄尸,諸骨分散各在異處,足骨異處,腨骨異處,膝骨異處,髀骨異處,髖骨異處,脊骨異處,脅骨異處,胸骨異處,膊骨異處,臂骨異處,手骨異處,項(xiàng)骨異處,頷骨異處,頰骨異處,其髑髏骨亦在異處。見(jiàn)是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,往至冢間觀所棄尸,骸骨狼藉,風(fēng)吹日曝,雨灌霜封,積有歲年,色如珂雪。見(jiàn)是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂者,謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,往至冢間觀所棄尸,余骨散地經(jīng)多百歲或多千年,其相變青狀如鴿色,或有腐朽碎末如塵,與土相和難可分別。見(jiàn)是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得涅槃終歸如是,深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,如于內(nèi)身如是差別住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂,于外身住循身觀,于內(nèi)外身住循身觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂,隨其所應(yīng)亦復(fù)如是。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)外俱受、心、法,住循受、心、法觀,熾然精進(jìn),正知具念,除世貪憂,隨其所應(yīng)皆應(yīng)廣說(shuō)。善現(xiàn),如是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于內(nèi)外俱身、受、心、法,住循身、受、心、法觀時(shí),雖作是觀而無(wú)所得。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四正斷。何等為四?善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于諸未生惡不善法為不生故,生欲策勵(lì)發(fā)起正勤策心持心,是為第一。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,于諸已生惡不善法為永斷故,生欲策勵(lì)發(fā)起正勤策心持心,是為第二。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,未生善法為令生故,生欲策勵(lì)發(fā)起正勤策心持心,是為第三。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,已生善法為令安住,不忘增廣倍修滿故,生欲策勵(lì)發(fā)起正勤策心持心,是為第四。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四神足。何等為四?善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,修欲等持?jǐn)嘈谐删蜕褡?依離、依無(wú)染、依滅、回向舍,是為第一。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,修勤等持?jǐn)嘈谐删蜕褡?依離、依無(wú)染、依滅、回向舍,是為第二。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,修心等持?jǐn)嘈谐删蜕褡?依離、依無(wú)染、依滅、回向舍,是為第三。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,修觀等持?jǐn)嘈谐删蜕褡?依離、依無(wú)染、依滅、回向舍,是為第四。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂五根。何等為五?善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),所修信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂五力。何等為五?善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,所修信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂七等覺(jué)支。何等為七?善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,所修念等覺(jué)支、擇法等覺(jué)支、精進(jìn)等覺(jué)支、喜等覺(jué)支、輕安等覺(jué)支、定等覺(jué)支、舍等覺(jué)支,依離、依無(wú)染、依滅、回向舍。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂八圣道支。何等為八?善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,所修正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定,依離、依無(wú)染、依滅、回向舍。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂三解脫門。何等為三?善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,觀一切法自相皆空,其心安住,名空解脫門,亦名空三摩地,是為第一,諸菩薩摩訶薩欲學(xué)大乘當(dāng)于中學(xué)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,觀一切法自相空故皆無(wú)有相,其心安住,名無(wú)相解脫門,亦名無(wú)相三摩地,是為第二,諸菩薩摩訶薩欲學(xué)大乘當(dāng)于中學(xué)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,觀一切法自相空故皆無(wú)所愿,其心安住,名無(wú)愿解脫門,亦名無(wú)愿三摩地,是為第三,諸菩薩摩訶薩欲學(xué)大乘當(dāng)于中學(xué)。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂十一智。何等十一?所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無(wú)生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說(shuō)智。

“云何苦智?謂若智以無(wú)所得而為方便,知苦應(yīng)不生,是為苦智。

“云何集智?謂若智以無(wú)所得而為方便,知集應(yīng)永斷,是為集智。

“云何滅智?謂若智以無(wú)所得而為方便,知滅應(yīng)作證,是為滅智。

“云何道智?謂若智以無(wú)所得而為方便,知道應(yīng)修習(xí),是為道智。

“云何盡智?謂若智以無(wú)所得而為方便,知貪、瞋、癡盡,是為盡智。

“云何無(wú)生智?謂若智以無(wú)所得而為方便,知諸有不復(fù)生,是為無(wú)生智。

“云何法智?謂若智以無(wú)所得而為方便,知五蘊(yùn)等各別自性,是為法智。

“云何類智?謂若智以無(wú)所得而為方便,知五蘊(yùn)等差別之相,謂苦、無(wú)常、空、無(wú)我等,是為類智。

“云何世俗智?謂若智以無(wú)所得而為方便,知諸有情修行差別,及知諸法名相等異,是為世俗智。

“云何他心智?謂若智以無(wú)所得而為方便,知他有情補(bǔ)特伽羅心、心所法無(wú)所疑滯,是為他心智。

“云何如說(shuō)智?謂若智以無(wú)所得而為方便,知一切法如說(shuō)之相即是如來(lái)一切相智,是為如說(shuō)智。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此十一智是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂三無(wú)漏根。何等為三?一者、未知當(dāng)知根;二者、已知根;三者、具知根。

“云何未知當(dāng)知根?謂諸有學(xué)補(bǔ)特伽羅,于諸圣諦未已現(xiàn)觀,未得圣果,所有信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根是為未知當(dāng)知根。

“云何已知根?謂諸有學(xué)補(bǔ)特伽羅,于諸圣諦已得現(xiàn)觀,已得圣果,所有信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根是為已知根。

“云何具知根?謂諸無(wú)學(xué)補(bǔ)特伽羅,若阿羅漢、若諸獨(dú)覺(jué)、若菩薩摩訶薩已住十地、若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),所有信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根是為具知根。

“若此三根,以無(wú)所得而為方便,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂三三摩地。何等為三?一者、有尋有伺三摩地;二者、無(wú)尋唯伺三摩地;三者、無(wú)尋無(wú)伺三摩地。

“云何有尋有伺三摩地?謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(lè),入初靜慮具足安住,是為有尋有伺三摩地。

“云何無(wú)尋唯伺三摩地?謂菩薩摩訶薩所有初靜慮、第二靜慮中間定,是為無(wú)尋唯伺三摩地。

“云何無(wú)尋無(wú)伺三摩地?謂菩薩摩訶薩從第二靜慮乃至非想非非想處定,是為無(wú)尋無(wú)伺三摩地。

“若此三種,以無(wú)所得而為方便,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂十隨念。何等為十?一者、佛隨念;二者、法隨念;三者、僧隨念;四者、戒隨念;五者、舍隨念;六者、天隨念;七者、厭隨念;八者、死隨念;九者、身隨念;十者、息隨念。若此十種,以無(wú)所得而為方便,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等清凈善法,以無(wú)所得而為方便,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂佛十力。何等為十?

“善現(xiàn)當(dāng)知,若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知因果等法處非處相,是第一力。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸有情類過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在種種諸業(yè)法受因果別相,是第二力。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知世間非一種種界相,是第三力。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸有情類非一勝解種種勝解,是第四力。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸有情類諸根勝劣,是第五力。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知遍行行相,是第六力。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸有情類根、力、覺(jué)支、解脫、靜慮、等持、等至、染凈差別,是第七力。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸有情類有無(wú)量種宿住差別,是第八力。

“若無(wú)所得而為方便,由凈天眼如實(shí)了知諸有情類有無(wú)量種死生差別,是第九力。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸漏永盡,得無(wú)漏心解脫、得無(wú)漏慧解脫,于現(xiàn)法中自作證具足住,能正了知我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有,是第十力。

“當(dāng)知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四無(wú)所畏。何等為四?

“善現(xiàn)當(dāng)知,若無(wú)所得而為方便,自稱我是正等覺(jué)者,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言于是法非正等覺(jué),我于彼難正見(jiàn)無(wú)由。以于彼難見(jiàn)無(wú)由故,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上,一切沙門、婆羅門等皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是第一無(wú)所畏。

“若無(wú)所得而為方便,自稱我已永盡諸漏,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言如是漏未得永盡,我于彼難正見(jiàn)無(wú)由。以于彼難見(jiàn)無(wú)由故,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼,轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上,一切沙門、婆羅門等皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是第二無(wú)所畏。

“若無(wú)所得而為方便,為諸弟子說(shuō)障道法,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言習(xí)此法不能障道,我于彼難正見(jiàn)無(wú)由。以于彼難見(jiàn)無(wú)由故,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上,一切沙門、婆羅門等皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是第三無(wú)所畏。

“若無(wú)所得而為方便,為諸弟子說(shuō)盡苦道,設(shè)有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言修此道不能盡苦,我于彼難正見(jiàn)無(wú)由。以于彼難見(jiàn)無(wú)由故,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上,一切沙門、婆羅門等皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是第四無(wú)所畏。

“當(dāng)知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。