大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷三十一(經(jīng)文卷八之一)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷三十一（經(jīng)文卷八之一）

　　明京都西湖沙門(mén)交光真鑒述

　　蒲州萬(wàn)固沙門(mén)妙峰福登校

　　寅三申結(jié)互妄。又二。卯一正申互具喻明。

　　阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發(fā)生。

　　孤山曰。各具。即互具也。以一一類心。妄種皆具。一則現(xiàn)起。名事造。余則冥伏。名理具�！鹉笕A。喻其虛妄也。亂發(fā)喻其互具也。

　　卯二推結(jié)倒真成妄。

　　顛倒妙圓真凈明心。具足如斯虛妄亂想。

　　上喻虛妄。此推即真。但由顛倒本真故即具足眾妄也。具足者。言總括種現(xiàn)互具。當(dāng)成一百四十四生。是雖生死無(wú)邊。畢竟顛倒非實(shí)。而凈明真體固自若也。翻染成凈。而進(jìn)階圣位。復(fù)何難哉。此固對(duì)示二緣起之本意也。詳示染緣起則遍成輪回已竟。

　　壬二詳示凈緣起則歷成諸位。以真如有不變之體。故能隨緣不定。前既隨染緣而遍成眾生。今豈不隨凈緣而遍成圣位乎。分四。癸一正答因果諸位。此之因果。有縱有奪。若縱之。則前前皆為后后之因。后后俱為前前之果。若奪之。則惟佛為果。而等覺(jué)以前皆因也。故知舊注于此判證而不言修。非為確論矣。問(wèn)。約奪則因有諸位。果惟一位。何以通言因果諸位乎。答。圓融果相。從初發(fā)心即自具足。何妨說(shuō)諸。但有性具修成之別而已。分為十科。子一漸次三位。前問(wèn)至何漸次得修行目。斯言修習(xí)等。正修行目也。此中應(yīng)知干慧以前三漸次位。則圓家五品十信盡攝于中。干慧以后所立十信。乃是初住開(kāi)出十心。經(jīng)文顯然。蓋圓家住前不取證。故不列位。所以此經(jīng)與華嚴(yán)皆于信位不分十也至文再指。分二。丑一教立位翻染。又分二。寅一法說(shuō)。

　　汝今修證佛三摩地。于是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。

　　觀此立位之初。便以修證平言。豈可分判前為修而此為證乎。三摩地。即經(jīng)耳門(mén)三昧。舊注不達(dá)經(jīng)文一貫。此處全不知是重?cái)�圓通。以為諸位最初方便。往往別判。致令經(jīng)文脈絡(luò)永不通也。本因亂想。即前飛沈等各八萬(wàn)四千也。三漸除滅。即教其翻染成凈也。

　　寅二喻說(shuō)。

　　如凈器中。除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香洗滌其器。后貯甘露。

　　既貯毒蜜。何言凈器。蓋須取于本來(lái)元凈。而又毒所不能染者。如金玉之器是也。用比根中不生滅性本來(lái)元凈。而又具不變之體也。毒蜜。喻五辛淫殺等。湯灰。喻忘塵盡根。甘露。喻所安立圣位也。三漸次法喻可了。

　　丑二示所立之位。又二。寅一征起列名。

　　云何名為三種漸次。一者修習(xí)。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進(jìn)。違其現(xiàn)業(yè)。

　　首二句征起。一者下六句列名。每各二句。皆上句明修。下句明斷。修指研真。謂入三摩地。漸取耳根圓通也。斷指斷妄。謂除五辛。戒四重。及消十二處也。今初第一修習(xí)者。初于聞中。入流亡所時(shí)也。蓋始以習(xí)學(xué)收拾循聲散心。數(shù)數(shù)。反聞自性。而有間斷。未成一片。故曰修習(xí)位也。如其不然。則斷除五辛。言除足矣。而說(shuō)修習(xí)者。修習(xí)何事耶。下二仿此。除其助因者。寄此位以明五辛之當(dāng)斷。蓋五辛非惟但助淫恚。展轉(zhuǎn)力能引魔。則何惡不至。實(shí)乃四重之助因也。故應(yīng)于此初修即首除之。第二真修者。即所入既寂。動(dòng)靜不生時(shí)也。蓋忘動(dòng)功夫。入手已成一片。乃至靜塵亦將漸忘。故曰真修。蓋自來(lái)持戒不足以當(dāng)真修之名。而真三摩地始克當(dāng)耳。刳其正性者。寄此位刮剔凈絕四種根本重罪。乃諸惡之正性。故應(yīng)此位刳之。良以帶四心而修禪。皆似而非真。必落魔鬼等道故也。第三增進(jìn)者。即如是漸增。聞所聞盡時(shí)也。此與前之圓通增修字同。愈無(wú)可疑。且前漸次。修斷異體。而猶未顯明。此則修斷一相。更何疑異哉。良以此中所修者固聞性。而所斷者即根塵故。違其現(xiàn)業(yè)者。以流根奔?jí)m即名現(xiàn)業(yè)。忘塵盡根即名為違。問(wèn)。此中方以忘塵盡根。前二位何以遽說(shuō)忘塵返聞耶。答。前二位漸以修學(xué)。此位收功。根塵圓泯。非前漸習(xí)豈能遽至是哉。

　　寅二條分別釋。就分三。卯一除其助因。又為三。辰一征起。

　　云何助因。

　　此惟征助因而不征修習(xí)者。以修習(xí)在前圓通中說(shuō)明。而列名處。但表當(dāng)此位以除助因而已。故至此止惟征釋助因。不復(fù)重征修習(xí)。亦如道場(chǎng)中惟詳說(shuō)戒之例也。下仿此。

　　辰二詳釋。又三。巳一標(biāo)依食住。

　　阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識(shí)食。是故佛說(shuō)一切眾生皆依食住。

　　既言十二類生。即局界內(nèi)。不能自全者。不能如法性身人無(wú)庸于食也。然標(biāo)必依食住者。見(jiàn)界內(nèi)眾生身命慧命安危所系。修習(xí)者不可不知所檢擇而戒斷也。溫陵曰。四食者。人間段食。謂所餐必有分段。鬼神觸食。但歆觸而飽。禪天思食。食至�；虻�思之而飽。識(shí)天識(shí)食。既無(wú)形色。但以識(shí)想�！痨в|。謂但觸其氣也。禪天無(wú)飲食法。宜但取于思之而飽。仍恐但以禪悅為思。非思食物。識(shí)想何異思食。殆是惟以識(shí)定續(xù)命。義言以識(shí)為食。此約勝者而言。劣如地獄餓鬼。歷劫但以業(yè)識(shí)不能斷命。是亦識(shí)食思食類也。俟更考之。

　　巳二教斷辛毒。

　　阿難。一切眾生食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩地。當(dāng)斷世間五種辛菜。

　　無(wú)毒曰甘。非局甜味也。首三句。舉身命安危系于食之甘毒。引明慧命所系尤宜慎擇也。求三摩地。足見(jiàn)當(dāng)于修習(xí)圓通時(shí)也。五種辛菜正�；勖�之大毒。故應(yīng)絕之。孤山曰。五辛者。楞伽經(jīng)云。蔥蒜韭薤興渠也。應(yīng)法師云。興渠。梵音訛也。正云興宜。慈愍三藏云。根如蘿卜。出土辛臭。慈愍冬至彼土。不見(jiàn)其苗。則此方無(wú)。故不翻也。

　　巳三深明其過(guò)。又四。午一發(fā)淫增恚過(guò)。

　　是五種辛熟食發(fā)淫。生啖增恚。

　　熟食必壯相火。故發(fā)淫。生啖必動(dòng)肝氣。故增恚。佛智所鑒。不爽毫厘。物性必然。宜敬信而戒之。

　　午二天遠(yuǎn)鬼近過(guò)。

　　如是世界食辛之人。縱能宣說(shuō)十二部經(jīng)。十方天仙嫌其臭穢。咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日消。長(zhǎng)無(wú)利益。

　　今以世人具齋戒者。尚于食辛之人多畏避之。何況天仙。餓鬼歆于不凈。故常親近。天遠(yuǎn)故福日消。鬼近故長(zhǎng)無(wú)利益。嘗見(jiàn)天時(shí)疫癘。世人咸謂辛能避瘟。由經(jīng)觀之。斯蓋招瘟之端。而世人業(yè)力所使。顛倒滋禍如此。不可不知所警也。

　　午三無(wú)護(hù)遭魔過(guò)。

　　是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來(lái)守護(hù)。大力魔王得其方便。現(xiàn)作佛身來(lái)為說(shuō)法。非毀禁戒。贊淫怒癡。

　　上天仙不聽(tīng)經(jīng)。此圣善不護(hù)定。上招餓鬼。此引魔王。見(jiàn)過(guò)轉(zhuǎn)深也。非禁戒系縛為小乘。贊三毒無(wú)礙為大道。則四重等無(wú)惡不造。是誠(chéng)助諸惡之因。痛宜戒之。

　　午四成魔墮獄過(guò)。

　　命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無(wú)間獄。

　　上皆現(xiàn)在惡因。此屬當(dāng)來(lái)苦果。是則世人緣一臭惡之味。引致阿鼻極苦。有何難舍。而不勇斷之哉。

　　辰三結(jié)成。

　　阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進(jìn)修行漸次。

　　觀此首標(biāo)修菩提者而后言斷辛。足見(jiàn)第一漸次必兼修習(xí)圓通。若徒斷五辛。何以遽謂之增進(jìn)修行乎。而又何以目為修菩提乎。

　　卯二刳其正性。正性。謂淫殺盜妄等。上之五辛但能助發(fā)于此而已。今此正彼本惡之體也。分為三。辰一征起。

　　云何正性。

　　辰二詳釋。又二。巳一教令持戒。又三。午一首示定因戒生。

　　阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴(yán)持清凈戒律。

　　反聞功夫入手。方為入三摩地。所謂真修之位。見(jiàn)其深于前文修習(xí)言求也。然要先云者。承前位功夫間斷不能入手。故示特加嚴(yán)戒。而后能功夫入手得三摩地。所謂因戒生定也。

　　午二次示先斷淫殺。又三。未一正教永斷。

　　永斷淫心。不餐酒肉。以火凈食。無(wú)啖生氣。

　　淫殺為諸惡上首。故令先斷而后可從諸律。淫須從心止絕。不飲酒。預(yù)遮昏亂毀犯。不餐肉。即是斷殺。六卷四重律中皆以食肉屬于殺生。以火凈食。又戒殺之至也。凡生鮮之物不經(jīng)火者皆不敢食。示無(wú)情生長(zhǎng)者尚不忍損。況有情生活者。豈忍殺害乎。問(wèn)。至此方斷。豈前位猶許食酒肉乎。答。此為根利而自來(lái)未秉齋戒者。故作如是漸斷耳。若先具齋戒者不在此例。又西天權(quán)小未斷者多。故令回心漸斷。此方純秉大乘。凡修行者無(wú)不先斷。故無(wú)修后斷也。

　　未二反言決定。

　　阿難。是修行人若不斷淫。及與殺生。出三界者。無(wú)有是處。

　　相生相殺未已故也。

　　未三特教觀淫。

　　當(dāng)觀淫欲。猶如毒蛇。如見(jiàn)怨賊。

　　淫為生殺之深源。且根心慣習(xí)。最難頓舍。故偏令觀之。溫陵曰。淫如毒蛇怨賊者。能害法身殺慧命故也。

　　午三后教漸進(jìn)戒品。

　　先持聲聞四棄八棄。執(zhí)身不動(dòng)。后行菩薩清凈律儀。執(zhí)心不起。

　　此處方全該四重。四棄。即淫殺盜妄。而尼加觸入覆隨。亦多防淫也。執(zhí)身謂禁七支。猶粗。下進(jìn)菩薩律儀。方細(xì)。準(zhǔn)前道場(chǎng)中說(shuō)菩薩亦但于四重律從心止絕一念不生為細(xì)。非三千八萬(wàn)也。

　　巳二戒成利益。分二科。午一生死解脫。又二。未一斷淫殺所脫。

　　禁戒成就。則于世間永無(wú)相生相殺之業(yè)。

　　斷淫則不相生。斷殺則不相殺。蓋無(wú)生殺業(yè)因。則無(wú)生殺果報(bào)也。

　　未二斷偷劫所脫。

　　偷劫不行。無(wú)相負(fù)累。亦于世間不還宿債。

　　偷謂竊取。劫謂強(qiáng)取。無(wú)負(fù)累者。無(wú)負(fù)債之業(yè)累也。據(jù)經(jīng)文似惟說(shuō)盜。吳興補(bǔ)大妄語(yǔ)。及判觀行。似有理?yè)?jù)。其略曰。不妄故不還宿債。以大妄語(yǔ)貪其供養(yǎng)故。約位言之。此應(yīng)在圓家觀行之中。即別十信而小七賢也。

　　午二業(yè)報(bào)清凈。

　　是清凈人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見(jiàn)十方世界。睹佛聞法。親奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清凈。得無(wú)艱險(xiǎn)。

　　清凈人躡前持戒。三摩提次表大定。然定是正行。戒但助行耳。肉眼觀見(jiàn)十方。即色陰盡相。后文云十方洞開(kāi)無(wú)復(fù)幽暗是也。按位當(dāng)在初信。齊小初果。舊判觀行。于后違經(jīng)。至陰魔中詳辨。今并別判。勿泥舊聞。次四句受陰盡相。后文云。去住自由。無(wú)復(fù)留礙。又云。得意生身。隨往無(wú)礙。今言睹佛聞法。又言親奉。則須親到。非遙見(jiàn)聞。而下更言得通游界。則愈與后文合也。按位當(dāng)在二三兩信。齊小二果。末二句想陰盡相。后文云。于覺(jué)明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。今言宿命清凈。則明是去塵垢而照生死也。又言得無(wú)艱險(xiǎn)者。既以徹通宿命。除己愿力。永不誤入惡趣。所謂離諸生死險(xiǎn)難惡道也。按位當(dāng)在四五兩信。對(duì)小三果。此之業(yè)報(bào)。略假戒為助行。全本耳門(mén)妙定修發(fā)。通該十信前五。備顯六根清凈。觀見(jiàn)十方。則眼根清凈。聞法親奉。則耳根清凈。得通游界。則鼻舌身根清凈。以三皆合知。相依遠(yuǎn)到也。宿命無(wú)艱。則意根清凈。

　　辰三結(jié)成。

　　是則名為第二增進(jìn)修行漸次。

　　此中前半以諸戒助成正定。即觀行位。后半業(yè)報(bào)。即齊五信。并小三果。在圓通中方至動(dòng)靜不生。

　　卯三違其現(xiàn)業(yè)。分三。辰一征起。

　　云何現(xiàn)業(yè)。

　　辰二詳釋。分為三科。巳一根塵雙泯。又為二。午一牒前持戒離塵。

　　阿難。如是清凈持禁戒人。心無(wú)貪淫。于外六塵不多流逸。

　　前文屢牒三摩地。而此不牒者。以前初心全假戒扶。則戒相顯著而定相隱微。恐人忘定。故屢牒之。此中全彰旋于妙定。故不勞牒定。但惟牒戒為后定因。以見(jiàn)因戒生定之妙旨也。故首舉清凈持戒之人。即牒前半所持諸戒。而特申無(wú)貪淫者。固因其為四重之首。壞定之魁。以警人必除之意。然亦自此句下。正牒后半果報(bào)中五信三果諸人。以印許其力量所至也。蓋五信三果。則欲界九品思惑以盡。豈留淫心。故許其心必?zé)o貪淫也。仍是忘塵極功。故復(fù)許其六塵不多流逸。然許其不多。而不許其絕無(wú)者。以根未盡而相待仍存。故但以無(wú)漏而熏有漏。從多漸少而已。非全無(wú)漏。故不全許耳。全分無(wú)漏在下科中。

　　午二進(jìn)獲塵忘根盡。

　　因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無(wú)所偶。返流全一。六用不行。

　　首句躡上忘塵功夫也。蓋心無(wú)貪淫。猶是戒相。而塵不流逸。即顯定成。但淺而非深。今復(fù)躡之以進(jìn)銷(xiāo)根性。故深于前。即圓通漸增位也。應(yīng)是六信。次下。表彰反聞契性也。中二句正明因忘塵而必至盡根。以根全倚塵而立故也。末二句結(jié)成入一忘六。所謂但得六銷(xiāo)。猶未忘一。小乘涅槃正當(dāng)此際準(zhǔn)圓通。即聞所聞盡時(shí)也。按位當(dāng)在第七信位。齊小之四果。

　　巳二妙性圓彰。此中三子科。即應(yīng)是圓通中覺(jué)空滅之三結(jié)。而前二科語(yǔ)不相類者。以菩薩所談是解結(jié)功夫。此中表彰。即彼功夫所證境界。惟第三科語(yǔ)意全同。足驗(yàn)前二亦不謬矣。分三。午一依報(bào)明凈。

　　十方國(guó)土。皎然清凈。譬如琉璃。內(nèi)懸明月。

　　此即盡聞不住所證境界。首二句。即山河大地應(yīng)念化為無(wú)上知覺(jué)。正由不住內(nèi)自覺(jué)境。法執(zhí)蕩然。故融及世界。無(wú)復(fù)情器之分。皎然。洞開(kāi)之貌。下喻但表明徹。蓋明月在有礙物中不能透徹。便如二乘但明內(nèi)境。不與外法融通也。今菩薩覺(jué)所覺(jué)空。表里洞徹。故如月在琉璃。豈有不透徹者乎。此當(dāng)八信相似色自在也。

　　午二正報(bào)妙圓。

　　身心快然。妙圓平等。獲大安隱。

　　此即空覺(jué)極圓所證境界。前方空智。此復(fù)空空。既不為智所勞。亦不為空所縛。故身心快然。極為脫灑。蓋是法身蕩然真心廓爾之意。妙圓者。無(wú)縛故妙。無(wú)礙故圓。平等有三。一身量心量俱周法界。二有情無(wú)情同體不分。三自心生佛誗無(wú)高下。此當(dāng)九信相似心自在也。以身心一如。身亦心也。

　　午三諸佛理現(xiàn)。

　　一切如來(lái)密圓凈妙。皆現(xiàn)其中。

　　此則顯然全同寂滅現(xiàn)前。但彼約自心。此約佛理。二義平等也。密謂秘密。深固幽遠(yuǎn)。無(wú)人能到之境也。圓謂圓融。交徹互攝。重重?zé)o盡之境也。凈謂清凈。明相精純。纖塵不立之境也。妙謂神妙。一切變現(xiàn)。皆不為礙之境也。此四佛境現(xiàn)菩薩依正之中。此當(dāng)十信相似慈云覆涅槃海也。蓋圓頓理融。故令似位全似地上耳。

　　巳三許速證位。

　　是人即獲無(wú)生法忍。從是漸修。隨所發(fā)行。安立圣位。

　　此之結(jié)尾。是預(yù)許后之諸位。故言從是漸修。即者。速也。即獲者。猶言不久當(dāng)證也。無(wú)生法忍即初住所證圣位。通指徹于等覺(jué)也。溫陵曰。華嚴(yán)十忍第三曰無(wú)生法忍。謂不見(jiàn)有少法生。不見(jiàn)有少法滅。離諸情垢。無(wú)作無(wú)愿。安住是道。名之曰忍。吳興曰。此中別指初住以上名為圣位。若下文云。以三增進(jìn)故。能成五十五位真菩提路。

　　辰三結(jié)成。

　　是則名為第三增進(jìn)修行漸次。

　　漸次三位已竟。

　　子二干慧一位。此位分明束前漸次中所含十信總成一位。而孤山說(shuō)合十信為干慧理在不疑。但亦有圓滿成就之意。舊注非之者。只因彼見(jiàn)通教干慧名同。務(wù)欲同之。不知此名若同通教。余名當(dāng)同別教。今余位既皆借別名圓。此位亦應(yīng)借通名圓。何得名實(shí)皆同于通教乎。當(dāng)知通教干慧在于信前。但對(duì)五品。此圓干慧乃在信后。圓收十信。豈惟于文為順。而實(shí)于理大通也。分三。丑一不受后有。

　　阿難。是善男子欲愛(ài)干枯。根境不偶�，F(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生。

　　此科束前七信而顯其圓滿成就也。由前心無(wú)貪淫。故至此而欲愛(ài)干枯。蓋前位但得身心俱斷。此則復(fù)將斷性亦無(wú)。故曰干枯。是欲界生緣迥不相及也。由前六用不行。故至此而根境不偶。蓋前位但得六塵初泯。此則復(fù)至心境絕待。故曰不偶。蓋根塵雙絕。種現(xiàn)俱銷(xiāo)。是三界生緣迥不相及也。末二句正明不受后有也�，F(xiàn)前殘質(zhì)。果縛僅存也。不復(fù)續(xù)生。子縛永絕也。蓋續(xù)生以根境為因。欲愛(ài)為緣。干枯不偶。則因緣雙絕。果報(bào)無(wú)托。不受后有復(fù)何疑哉。此顯實(shí)分段身已盡。無(wú)界內(nèi)系縛也。問(wèn)。菩薩不取涅槃。何言不受后有。答。此言不受業(yè)縛之后有。非如羅漢并無(wú)悲愿自在之妙身也。問(wèn)。此與前永無(wú)相生相殺等何異。答。大不同也。彼但且免生殺酬償惡報(bào)而已。善凈生緣尚未絕也。觀下凈報(bào)猶云父母肉身。蓋可驗(yàn)矣。此則二十五有無(wú)復(fù)生緣。無(wú)復(fù)業(yè)牽之身。但隨悲愿自在去住自在受生而已。舊注強(qiáng)以抑同五品。故不得不以彼而濫此耳。況在根境不偶之后。顯是七信。顧乃執(zhí)言名義雖同。粗細(xì)有異。豈有名義全同而猶分粗細(xì)者乎。甚非的確之論也。

　　丑二定名干慧。

　　執(zhí)心虛明。純是智慧�；坌悦鲌A。鎣十方界。干有其慧。名干慧地。

　　此科束后三信而顯其圓滿成就也。執(zhí)心。岳師謂即人法二執(zhí)之心是也。若爾。豈合在十信前耶。由前身心快然等。故至此則二執(zhí)惑盡雙空智純也。由前國(guó)土皎然等。故至此則慧體圓明。而照用遍界也。由前佛理全現(xiàn)。故至此則成就慧身。不由他悟也。末二句遂以結(jié)成干慧之名。釋義在下科中。

　　丑三出其所以。

　　欲習(xí)初干。未與如來(lái)法流水接。

　　現(xiàn)種習(xí)三。習(xí)氣最細(xì)。今言欲習(xí)初乾者。謂欲愛(ài)最細(xì)習(xí)氣即斷性也。初得干枯也。而未得如來(lái)真如法流之水以潤(rùn)之。故曰干有其慧也。入初住分真。則與真如法流水接矣。又說(shuō)結(jié)名。元承多義。而釋義單約欲言。似偏缺也。或可欲作欲愛(ài)。習(xí)作二執(zhí)習(xí)氣。干。即盡也。詳之。此位分明相似等覺(jué)金剛心中初干慧地。而名亦相同。益可見(jiàn)也。通論三漸次位。第一位名字位中初向觀行。第二位合五品。及前五信。第三位后五信耳。然此信等諸位皆依天臺(tái)圓位。非取別教。又經(jīng)文但分三漸。本不曾分信等。今因有三了簡(jiǎn)。故須指明。一者顯后非信。以經(jīng)文于此位后別有十信。名借常途義開(kāi)初住。卻將常途十信暗含三漸次中。若不分明釋出。鮮有不將后信濫于常途如舊注所云也。二者顯牒圓通。此三漸位。但是重束圓通助正始末。以為后位。初心方便。然圓通歷證三空。實(shí)居十信。若不此處指明。人見(jiàn)經(jīng)文后有十信。將屈圓通墮于觀行。因茲所以一一指明也。舊注錯(cuò)亂。惟孤山說(shuō)干慧合十信為是。然亦不說(shuō)三漸中已含十信。干慧合之。前別后總成四位耳。干慧一位已竟。

　　子三信位十位。此中論名。全與常途信名不差一字。論義。則與常途信義迥不相同。況后初住明言發(fā)此十心。又云十用涉入。圓成一心。故孤山說(shuō)為初住開(kāi)出理無(wú)可疑。且于中六位皆標(biāo)住字更是可憑。舊注非之。不當(dāng)。其引金剛十八住。而云何必住位方受住名。即應(yīng)五十五位通名為住。何獨(dú)于住前十位特特以加之乎。其為住位開(kāi)出愈無(wú)疑矣。故今立科名從十信。而義惟遵經(jīng)銷(xiāo)歸初住耳。就分十。丑一信心。

　　即以此心中中流入。圓妙開(kāi)敷。從真妙圓。重發(fā)真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無(wú)余。中道純真。名信心住。

　　此心者。躡前干慧心。中中流入者。按修圓通初心。雖直觀聞性不著空有。是亦絕待靈心之中道。而粗垢先落。人法雙消。未免任運(yùn)趨于圓明之空性。非中道純真也。至此位俱空不生。前之中道于斯益純。故曰中中流入。蓋言中而復(fù)中。順?lè)�流水而深入也。六根互用曰圓。情器雙超曰妙。開(kāi)敷者。如花始開(kāi)也。次二句。明乘此心開(kāi)益增進(jìn)也。從真妙圓者。言此非同前位似妙似圓。乃真妙真圓也。重發(fā)真妙者。略一圓字耳。蓋使真妙者益進(jìn)于妙。真圓者益進(jìn)于圓。應(yīng)是根塵互周。身土重重漸廣。如花正開(kāi)也。妙信者。親見(jiàn)心佛眾生三無(wú)差別。非同比量之信。常住者。堅(jiān)固不動(dòng)。非同前位輕若鴻毛也。妄想滅盡者。固是我想法想及非法想俱時(shí)蕩盡。亦是圣凡見(jiàn)息。因果情忘耳。末二句總攝前意。結(jié)成信心。蓋純中道。非同前位兼帶趨空也。親見(jiàn)此理。深忍樂(lè)欲。故名信心。乃成就之相。住。即常住不退也。后皆仿此。此即五根中之信根。又此位既攝前干慧所成。而干慧合前三漸所含十信。故知此位乃究竟前之十信而抵于成就。所以獨(dú)標(biāo)信住。若作常途十信初心。豈能當(dāng)此圓妙常住無(wú)余等義乎。

　　丑二念心。

　　真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過(guò)去未來(lái)無(wú)數(shù)劫中。舍身受身一切習(xí)氣皆現(xiàn)在前。是善男子皆能憶念得無(wú)遺忘。名念心住。

　　初二句全躡前位。真表非似。明了。由親見(jiàn)也。圓通即前圓妙。以根根塵塵無(wú)不交徹。故稱一切圓通。下文方成本位念心。由前一切圓通。故陰不覆處不局界不隔也。因此遂能遠(yuǎn)憶過(guò)未至無(wú)數(shù)劫。習(xí)氣者。業(yè)力所熏隨眠種習(xí)也。按惟識(shí)不出三種。謂名言我執(zhí)有支也。今言舍受。多是有支。即異熟識(shí)也。然一切之言亦兼余二。又在我執(zhí)位中。即是種子。若在法執(zhí)位中。乃種子所遺微細(xì)習(xí)影。如畢凌之慢身子之嗔是也。今過(guò)去多我位粗者。未來(lái)多法位細(xì)者。且舍受與習(xí)氣二事。若未來(lái)習(xí)氣已盡。而獨(dú)憶舍受。若悲愿習(xí)氣出三種外。亦盡未來(lái)。問(wèn)。入住菩薩何有舍受之事。答。圓頓人不取變易。常于分段得大自在故也。此屬宿命漏盡二通。五根中念根故結(jié)念住。常途二信。圓通尚遠(yuǎn)。今斯位即云一切圓通。豈是常途。在住位無(wú)疑矣。又前位是深信本有佛性。此位是憶念近習(xí)種性。此二位所以別也。

　　丑三精進(jìn)心。

　　妙圓純真。真精發(fā)化。無(wú)始習(xí)氣通一精明。惟以精明進(jìn)趣真凈。名精進(jìn)心。

　　首四句躡前二位以成就一精字。初二句躡信心。初句正躡。解在本位。次句明其積久而能化也。真精者。言妙圓純真之觀力漸久精明也。發(fā)化者。觀智強(qiáng)而能起镕妄之力用也。蓋由精故化。至化益精耳。次二句躡念心。上句正躡。解在本位。下句明其并前習(xí)影镕盡無(wú)余。而皆成智慧也。故曰通一精明。蓋前位本有近習(xí)。未融為一。至此盡镕為一精明智體矣。次二句躡前精字。加以進(jìn)字。而雙以成就精進(jìn)二義。蓋精明即菩提體。亦如如智體。真凈即涅槃體。亦如如理體。今言以精明而進(jìn)趣真凈。蓋純以如如智契如如理矣。問(wèn)。理智一如。何言進(jìn)趣。答。體雖無(wú)二。而方便隨順。不無(wú)趣相。所謂不趣之趣。性不礙修之旨也。末句結(jié)名精進(jìn)。五根中進(jìn)根也。

　　丑四慧心。

　　心精現(xiàn)前。純以智慧。名慧心住。

　　溫陵曰。妄習(xí)既盡。故心精現(xiàn)前�！鹎拔浑p兼智理而成。此位別約智成。上位方言轉(zhuǎn)惑習(xí)而成智慧。此惑破故。真心顯現(xiàn)。心現(xiàn)故。菩提之體無(wú)復(fù)妄雜矣。末句結(jié)名。

　　丑五定心。

　　執(zhí)持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

　　此位別約理成。以寂照分屬。寂定屬理故耳。首句躡前位也。前位以見(jiàn)心朗徹。故智慧純明。而此智明若無(wú)定力以執(zhí)持之。則妄念起而偏局不遍。正念失而間斷不常。所謂無(wú)寂之照。如風(fēng)中之燈矣。故第二句明遍寂。第三句明常寂。皆大定之相也。末句結(jié)名。五根之中定根也。以上屬五根。如果木之種。初插根于地也。

　　丑六不退心。

　　定光發(fā)明。明性深入。惟進(jìn)無(wú)退。名不退心。

　　自此以下屬五力。如果木結(jié)根既久。有不可拔之力用也。此科進(jìn)力也。首二句復(fù)雙躡定慧。蓋定慧偏枯。多遭退失。首句定以發(fā)慧。心不動(dòng)而理畢現(xiàn)也。次句慧以入定。鑒既徹而定愈深也。定慧互資。交發(fā)無(wú)盡。故有進(jìn)無(wú)退。末句結(jié)名。

　　丑七護(hù)法心。

　　心進(jìn)安然。保持不失。十方如來(lái)氣分交接。名護(hù)法心。

　　此定力也。首句躡前進(jìn)力。而言心進(jìn)者。明非粗行事相可見(jiàn)者。乃自心寂照雙流之精進(jìn)也。而又安然者。申前位雖云不退。而勤勇無(wú)間。尚覺(jué)涉于功夫。此不覺(jué)用力。故曰安然。保持同前執(zhí)持。顯屬定門(mén)。蓋進(jìn)安已成定力。故恒保持無(wú)所漏落。如來(lái)氣分即法身氣分。不出妙覺(jué)真精。此亦由定境冥周。故能與諸佛心精通誗。末句結(jié)名。護(hù)法者有二義。若約保持為護(hù)。則是內(nèi)護(hù)心法。若約定力伏魔。亦能外護(hù)佛之法錀也。

　　丑八回向心。

　　覺(jué)明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對(duì)。其中妙影。重重相入。名回向心。

　　此慧力也。首句躡前定力所持覺(jué)體。妙力即慧力也。次二句。蓋言前位如來(lái)氣分初接。已即蒙佛慈光攝受。而尚有自他之分。此則久與融一。他佛慈光即己心佛慈光。然不妨自他歷然。故復(fù)回此慈光。仍向他佛智境朗然安住。而亦實(shí)無(wú)二體。然約不妨歷然。故如二鏡相寫(xiě)。傳耀無(wú)盡。蓋惟兩鏡對(duì)照。影中含影。即已重重。不必多鏡。故惟喻自他二佛。而諸佛在于言外可知。亦不必加。末句結(jié)名回向亦有二義。若向他佛。是向佛道。若向自佛。是向真如。前位二義。與此位二義。皆以前一義為正。而后乃余義。亦所必有也。

　　丑九戒心。

　　心光密回。獲佛常凝無(wú)上妙凈。安住無(wú)為。得無(wú)遺失。名戒心住。

　　此信力也。首句躡前位明自心與佛光誗合。得佛不動(dòng)之體。次二句明得理。次二句明不動(dòng)。常凝即佛大定。屬心。無(wú)上妙凈即大寂滅海。屬境。得佛此理心境恒一如也。安住無(wú)為者。遠(yuǎn)離有為功用。住持無(wú)功用道。無(wú)遺失者。毫發(fā)不漏落于有為之境�？偸遣粍�(dòng)之意。末句結(jié)名戒心者。以不犯遺失之過(guò)故名為戒。然此以一念有為即名破戒�？芍^甚深戒乎。又奉戒依于篤信。故五力中屬信力。

　　丑十愿心。

　　住戒自在。能游十方。所去隨愿。名愿心住。

　　此念力也。首句躡前戒心。而言自在者。以前位尚局不動(dòng)之體。至此漸發(fā)自在之用也。中二句。即隨愿往生凈土無(wú)所留難。乃得大自在之意耳。結(jié)名愿心。屬念力者。愿即心念。而生凈土者全憑想念故也。前位住佛法身。此位參佛色身。又通論十心。前六修自心。后四合佛德矣。信位十位已竟。

　　子四住位十位。住有二意。一者堅(jiān)固常住意。對(duì)前漸次中所含諸信。雖不同別教輕如鴻毛。然亦未同斯位行念皆不退也。二者生住佛家意。以今現(xiàn)文全顯生法王家也。亦是安住華屋。非同三摩提三漸次中方得入門(mén)。故大科名令住圓定。實(shí)自斯位始矣。就分為十。丑一發(fā)心住。

　　阿難。是善男子。以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)輝。十用涉入。圓成一心。名發(fā)心住。

　　以真下二句�？傑b前十位之言也。真。即真如心也。蓋真如心中本來(lái)具足十心妙用。不以方便發(fā)之。終不顯現(xiàn)。故今即依本真如心。方便發(fā)起十種妙心。然謂之真方便者。亦顯非比常途十信相似方便而已。次句心精發(fā)輝者。即十種心光顯現(xiàn)也。十用涉入圓成一心者。蓋初從一心而發(fā)十用。后攝十用圓成一心。則十心一心安有二體。且斯位元因發(fā)此十心名發(fā)心住。則知離前十心無(wú)此住體。又知此位合十為一。便知前位開(kāi)一為十。何言非開(kāi)出乎。此當(dāng)即如中陰。攬先業(yè)而初成陰體也。

　　丑二治地住。

　　心中發(fā)明。如凈琉璃。內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心。履以成地。名治地住。

　　初句躡前所發(fā)之心。而言心中發(fā)明者。蓋心為能發(fā)明之智。理為所發(fā)明之境。下琉璃喻智。精金喻理。而言以前妙心者。即以前十用所成初住之心。履以成地者。智契于理。令理精明。結(jié)名治地住也。此如中陰。乘彼業(yè)力結(jié)為境界。于中妄成依止處也。

　　丑三修行住。

　　心地涉知。俱得明了。游履十方。得無(wú)留礙。名修行住。

　　首句躡前心地。而言涉知者。蓋心與地互相涉知也。以心即智。亦即始覺(jué)。地即理。亦即本覺(jué)。同一覺(jué)體。故曰俱得明了。游履無(wú)礙者。以見(jiàn)之明而行之到也。此如中陰。見(jiàn)遠(yuǎn)如在目前。所去速疾山壁不礙也。末句結(jié)名。

　　丑四生貴住。

　　行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來(lái)種。名生貴住。

　　首句躡前修行也。言與佛同者。以依理起行。行不越理。本始同一正覺(jué)故也。此如中陰。與父母業(yè)同。故相會(huì)合矣。孤山曰。分真智與究竟智等。名行與佛同。分證理與究竟理等。名受佛氣分。如中陰下以喻明之。究竟權(quán)智如父。實(shí)智如母。任運(yùn)相合。名自求父母。密齊果德。如陰信冥通。斯即秉佛遺體。初托圣胎也。

　　丑五具足住。

　　既游道胎。親奉覺(jué)胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

　　首句躡前入胎。而言游者。如永嘉云。潛幽靈于法界。又云。常獨(dú)行。常獨(dú)步。達(dá)者同游涅槃路。此正游道胎時(shí)節(jié)也。如有福中陰處母胎見(jiàn)華林殿堂。親奉覺(jué)胤者。謂攬佛權(quán)實(shí)二智凝結(jié)圣胎也。如中陰攬父母赤白二陰而結(jié)凝滑等也。形成不缺者。謂見(jiàn)聞等圓通妙用具足一切方便善巧。克肖于佛。無(wú)所之少。如中陰六根成就克肖父母也。末句結(jié)名。華嚴(yán)釋名。言此菩薩多諸方便善巧也。

　　丑六正心住。

　　容貌如佛。心相亦同。名正心住。

　　孤山曰。容貌喻應(yīng)用。心相喻理智。○首句躡前外貌同佛。而加以內(nèi)心亦同。以成此正心之位。然圓師所謂理智。固指真中二理權(quán)實(shí)二智。而法界無(wú)障礙之理智亦應(yīng)分同。

　　丑七不退住。

　　身心合成。日益增長(zhǎng)。名不退住。

　　首句躡前外貌內(nèi)心。而言合成者。謂表里如一。成佛身心也。日益增長(zhǎng)。謂深以擴(kuò)充。漸成熟也。末句結(jié)名。前第六信定慧不退。此相性不退也。

　　丑八童真住。

　　十身靈相。一時(shí)具足。名童真住。

　　雙躡前外身內(nèi)心增長(zhǎng)。至此皆已具足。以十身中除菩提法智屬于內(nèi)心。余皆屬于外身故也。溫陵曰。十身者。菩提身。愿身。化身。力身。莊嚴(yán)身。威勢(shì)身。意生身。福身。法身。智身也。資中曰。十身靈相。即盧舍那也。聲聞身。緣覺(jué)身。菩薩身。如來(lái)身。法身。智身。國(guó)土身。業(yè)報(bào)身。眾生身。虛空身。則師云。溫陵所解菩提身等。即是資中所解如來(lái)身中之所開(kāi)出者也。

　　丑九王子住。

　　形成出胎。親為佛子。名法王子住。

　　形成二字躡前十身具足也。而言出胎者。以前位十身初成。未大顯著。至此赫奕熾盛。故說(shuō)出胎。親為佛子者。按華嚴(yán)。此位菩薩習(xí)學(xué)法王十種親密之事。自善巧以至贊嘆。故云爾也。末句結(jié)名。是知凡稱法王子者。皆須九住后也。

　　丑十灌頂住。

　　表以成人。如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子。彼剎利王世子長(zhǎng)成。陳列灌頂。名灌頂住。

　　首句躡前出胎之后。又以長(zhǎng)成也。孤山曰。表以成人�？靶蟹鹗乱�。太子世子。異其文耳。春秋曰。會(huì)太子于首止。禮云。文王世子。皆天子之子也。陳列灌頂者。華嚴(yán)云。轉(zhuǎn)輪圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象寶妙金之座。張大網(wǎng)縵。奏諸音樂(lè)。取四大海水置金瓶?jī)?nèi)。王執(zhí)此瓶灌太子頂。是時(shí)即名受王職位。菩薩受職亦復(fù)如是。諸佛智水灌其頂故。名為受大智職菩薩。彼第十法云地名灌頂菩薩。今此十住亦分得也。然圓教分真以來(lái)。悉有應(yīng)用。論智力不無(wú)優(yōu)劣。故初住百佛世界現(xiàn)十界相利祐眾生。位位豎入。倍倍增勝。經(jīng)中所明。各就一義。若論一位具諸位功德。則十義俱遍。十住既爾。下去皆然。○約位至此。統(tǒng)界實(shí)多。華嚴(yán)此位。世界眾生皆稱無(wú)數(shù)。而斯經(jīng)文如分委之喻。似亦可分統(tǒng)藏海之剎種也。其所謂智水灌頂者。按華嚴(yán)。此位菩薩其已成就。及當(dāng)習(xí)學(xué)。共二十種智。故云爾也。又若對(duì)權(quán)教。此齊十地。而彼妙覺(jué)密齊二行。于四禪天。諸佛智光悉灌其頂。今此位鄰近。而加以圓人智強(qiáng)。故即灌頂矣。溫陵曰。自發(fā)心至生貴。名入圣胎。自方便具足至童真。名長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。至王子住名出胎�！鹬链四嗣�灌頂王子再通上喻之。十信前六心。如人回心初造善業(yè)。后四心。如人加以念佛造往生凈業(yè)。初住。如以一生十種善凈之業(yè)。圓成報(bào)終往生之中陰。二三住。如往生陰。無(wú)系縛也。四住。如中陰求佛接引入蓮胎也。五住至八住。如華中長(zhǎng)養(yǎng)也。九住如華開(kāi)見(jiàn)佛。十住如親蒙授記也。以喻詳法。歷然可見(jiàn)。住位十位已竟。

　　子五行位十位。前十住方生佛家。乃至領(lǐng)佛家業(yè)。此十行乃攝行佛事也。又大乘初心。固即二利兼行。而信住位中利他未勝。故此經(jīng)前二十四位中。并無(wú)顯標(biāo)度生事業(yè)。今十行中。利他之事漸彰顯矣。以華嚴(yán)對(duì)校。明是六度。而后五度乃開(kāi)智度為五。亦不與常途十度同也。就分十。丑一歡喜行。

　　阿難。是善男子成佛子已。具足無(wú)量如來(lái)妙德。十方隨順。名歡喜行。

　　此施度也。華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩為大施主也。成佛子已。躡上出胎灌頂也。具足諸佛妙德者。按華嚴(yán)。此菩薩學(xué)習(xí)諸佛本所修行。乃至演說(shuō)諸佛本所修行。如是十句。皆言諸佛本所修行是也。十方隨順者。即廣行布施也。華嚴(yán)云。隨諸方土有貧乏處。以愿力故。往生于彼。豪貴大富。財(cái)寶無(wú)盡。行財(cái)施。乃至身肉不吝。行法施。則與說(shuō)三世平等。乃至菩提涅槃。是為十方隨順也。結(jié)名歡喜者。華嚴(yán)云。眾生乞求。菩薩倍復(fù)歡喜。曰此眾是我福田。是我善友等也。亦云令諸眾生歡喜滿足是也。而余文亦有體達(dá)三空不著相意。無(wú)煩備引矣。

　　丑二饒益行。

　　善能利益一切眾生。名饒益行。

　　此戒度也。華嚴(yán)此行首標(biāo)護(hù)持凈戒。而以不著色聲等五欲為本。乃至不生一念欲想。何況從事。善能利益眾生者。華嚴(yán)云。令一切眾生住無(wú)上戒。乃至菩提涅槃。又自得度。令他得度。乃至自快樂(lè)令他快樂(lè)。凡有十句。皆雙標(biāo)二利。故結(jié)名饒益。以戒德而饒益也。

　　丑三無(wú)嗔行。

　　自覺(jué)覺(jué)他。得無(wú)違拒。名無(wú)嗔恨行。

　　此忍度也。華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩常修忍法。彼名無(wú)違逆行。即無(wú)違拒也。凡有辱來(lái)。違拒不受。即是不忍。今無(wú)違拒當(dāng)即是忍。華嚴(yán)謂無(wú)量罵辱打辱。皆能歡喜忍辱是也。今言自覺(jué)覺(jué)他得無(wú)違拒者。亦如華嚴(yán)云。菩薩思惟。自身與苦樂(lè)皆無(wú)所有即自覺(jué)也。又云。我當(dāng)解了。廣為人說(shuō)。即覺(jué)他也。又總結(jié)云。自得覺(jué)悟。令他覺(jué)悟。與今經(jīng)文全同。皆謂覺(jué)悟毀辱虛妄。應(yīng)無(wú)違拒也。結(jié)名無(wú)嗔行者。如金剛云。若有我相人相等。于支解時(shí)應(yīng)生嗔恨。是知無(wú)嗔恨方為真忍也。

　　丑四無(wú)盡行。

　　種類出生。窮未來(lái)際。三世平等。十方通達(dá)。名無(wú)盡行。

　　此進(jìn)度也。華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩修諸精進(jìn)。且自第一精進(jìn)。乃至普遍精進(jìn)。共十種精進(jìn)。種類出生。華嚴(yán)謂阿鼻盡出。皆得成佛。皆入無(wú)余涅槃。然后自果方成。夫眾生極至阿鼻成佛。則盡其種類。即如金剛所謂十二類生皆入無(wú)余涅槃而滅度之謂也。出生。即出生諸佛也。盡未來(lái)際者。謂海滴剎塵盡劫苦行。終無(wú)一念悔恨是也。三世平等者。文云。但為知三世平等性故而行精進(jìn)是也。十方通達(dá)者。文云。但為知一切法界而行精進(jìn)是也。以十方即十法界故耳。夫種類出生即第一心。盡未來(lái)際即常心。三世平等即不顛倒心。十方通達(dá)即廣大心。四皆無(wú)盡。故結(jié)名無(wú)盡之行。然華嚴(yán)無(wú)屈撓行。直表精進(jìn)而已。此申四種無(wú)盡。見(jiàn)精進(jìn)之殊勝也。

　　丑五離癡亂行。

　　一切合同種種法門(mén)。得無(wú)差誤。名離癡亂行。

　　此禪度也。華嚴(yán)首言此菩薩心無(wú)散亂堅(jiān)固不動(dòng)等是也。一切合同種種法門(mén)。即以一念定心持一切法也。華嚴(yán)云。能持出世諸法言說(shuō)。乃至能持建立受想行識(shí)自性言說(shuō)。又云善入一切諸禪定門(mén)。知諸三昧同一體性是也。得無(wú)差誤者。如云菩薩聞無(wú)量法經(jīng)無(wú)量劫不忘不失是也。結(jié)名無(wú)癡亂者。良以定中不能持諸法門(mén)。是為癡定。于諸法門(mén)不免差誤。仍是亂心。今持種種法。而又無(wú)差誤。是癡與亂俱離也。又梵語(yǔ)禪那。此云靜慮。今離癡是慮。離亂是靜。故屬禪度無(wú)疑。

　　丑六善現(xiàn)行。

　　則于同中顯現(xiàn)群異。一一異相各各見(jiàn)同。名善現(xiàn)行。

　　此智度也。此下五行與華嚴(yán)名雖多同。而義實(shí)不類。亦與常途后五度迥殊。細(xì)詳乃是總一智度而開(kāi)之為五種甚深般若。例如六根本惑而開(kāi)見(jiàn)為五也。所以融前五度中萬(wàn)行皆令成至德矣。今此一行。乃理事無(wú)礙智。亦二諦融通智也。同中現(xiàn)異者。即理不礙事。亦真融通于俗也。異相見(jiàn)同者。即事不礙理。亦以俗融通于真也。而結(jié)名善現(xiàn)行者。明此菩薩于一一行事理雙顯真俗并融矣。

　　丑七無(wú)著行。

　　如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現(xiàn)十方界�，F(xiàn)塵現(xiàn)界。不相留礙。名無(wú)著行。

　　此事事無(wú)礙智。即十玄門(mén)中廣狹無(wú)礙自在門(mén)也。然亦略舉一門(mén)。而此菩薩應(yīng)亦十玄并融也。十方微塵現(xiàn)十方界者。如經(jīng)云。華藏世界無(wú)數(shù)塵一一塵中見(jiàn)法界是也。溫陵曰。此由善現(xiàn)行充擴(kuò)圓融也。塵中現(xiàn)剎名現(xiàn)界。不壞塵相名現(xiàn)塵�！鸩幌嗔舻K者。界入塵而界不小。是小不留礙于大也。塵含界而塵不大。是大不留礙于小也。結(jié)名無(wú)著行者。明此一有執(zhí)著。安能小大并融如此。三祖云。極大同小。永無(wú)邊表。極小同大。忘絕境界。永無(wú)與忘絕即無(wú)著也。

　　丑八尊重行。

　　種種現(xiàn)前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。

　　此究竟彼岸智也。種種現(xiàn)前等。躡前二無(wú)礙智而明其取證究竟自利之極果也。梵語(yǔ)波羅蜜多。此云到彼岸。蓋生死為此岸。涅槃為彼岸。今言第一。即佛無(wú)余大涅槃也。又種種咸是者。如四卷云。種種變現(xiàn)皆合如來(lái)涅槃妙德是也。然全屬般若者。以前五度若無(wú)般若皆墮事相。惟招果報(bào)。不達(dá)涅槃。今五度萬(wàn)行皆以法界無(wú)障礙智融之。所以皆達(dá)彼岸。莫非第一波羅蜜也。結(jié)名尊重行者。以大涅槃是佛極果。亦即如來(lái)頂相故也。華嚴(yán)名難得行者。行行皆到彼岸。誠(chéng)不易得矣。

　　丑九善法行。

　　如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。

　　此軌物生解智也。華嚴(yán)此行專明說(shuō)法無(wú)礙。如是圓融等。亦躡前二無(wú)礙智而明其建立究竟利他之教法也。而諸佛軌則者。即開(kāi)示眾生無(wú)量法門(mén)。然既躡二無(wú)礙之圓融則惟取六相十玄等。所謂一字法門(mén)。海墨書(shū)而不盡者也。末句結(jié)名可知。

　　丑十真實(shí)行。

　　一一皆是清凈無(wú)漏。一真無(wú)為。性本然故。名真實(shí)行。

　　此不違實(shí)相智。亦會(huì)緣入實(shí)智也。一一者。固躡二無(wú)礙自利利他諸行。而實(shí)總前九度俱該也。清凈無(wú)漏。謂非貪染于凡外欲有無(wú)明。一真無(wú)為謂非劬勞于權(quán)小肯綮修證。性本然故者。作二句之由。意明從性起修。不妨全修即性。所以清凈不屬諸漏。本然不墮有為也。又解。清凈無(wú)漏揀異三界有漏。一真無(wú)為揀異二乘有為。性本然故揀異權(quán)漸修成。亦通。結(jié)名真實(shí)者。由無(wú)漏則非雜妄修。究竟成真因也。故名真行。由無(wú)為則非所作性。畢竟有實(shí)果也。故名實(shí)行。又通論智度所開(kāi)五行。前二是般若之體。以二法界無(wú)障礙智乃甚深般若故也。次二是般若之用。謂波羅蜜乃趨果自利之用。佛軌則乃說(shuō)法利他之用故也。末一攝前體用。并前五度萬(wàn)行。總以銷(xiāo)歸自性會(huì)性歸元也。行位十位竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷三十一