大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷三十九(經(jīng)文卷十之二)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷三十九（經(jīng)文卷十之二）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬固沙門妙峰福登校

　　庚五識陰魔相。分三。辛一具示始終。又二。壬一始初未破區(qū)宇。又為二。癸一躡前行陰盡相。

　　阿難。彼善男子修三摩地行陰盡者。諸世間性幽清擾動同分生機(jī)。倏然隳裂沉細(xì)綱紐。補(bǔ)特伽羅酬業(yè)深脈。感應(yīng)懸絕。

　　諸世間性者。十二類生遷流體性也。同分生機(jī)者。即同生基也�；�表生之根。機(jī)明動之始。其意一也。同分仍目總相。以上躡前行陰。向下明盡相也。倏然猶忽然也。隳裂。解散也。連下四字讀之。沉細(xì)。極表深微。綱紐。狀明總要。然即生機(jī)綱紐。結(jié)縛之深根也。由前大定堅(jiān)凝正心十計(jì)不墮功夫徹至。故能于此綱紐忽然解散矣。末三句復(fù)明此處于三界分段生死即應(yīng)解脫。然亦約一類圣性習(xí)種純熟者言之。余不盡然。補(bǔ)特伽羅。此云數(shù)取趣。即中有也。眾生由此能數(shù)數(shù)取于諸趣而受生也。且受生所以酬答宿業(yè)。而酬業(yè)深潛脈絡(luò)即此行陰所為。感應(yīng)。即因果也。而言懸絕者。以行陰既盡。則深脈已斷。故分段生死。因亡果喪。不復(fù)受生是謂懸絕。問。證同則事同。此何別取于圣性熟者。而余又不然耶。答。按下佛言各以所愛先習(xí)迷心而自休息。今言界內(nèi)因果斷絕。顯是十執(zhí)后二聲聞緣覺所能。他豈能哉。

　　癸二狀示識陰區(qū)宇。

　　于涅槃天。將大明悟。如雞后鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明。入無所入。深達(dá)十方十二種類受命元由。觀由執(zhí)元。諸類不召。于十方界已獲其同。精色不沈。發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識陰區(qū)宇。

　　溫陵曰。涅槃性天為五陰所覆�；枞玳L夜。前三陰盡如雞初鳴。雖為曙兆。猶沈二陰。精色未分。此行陰盡如雞后鳴。惟余一陰。故將大明悟也。○六根虛靜無復(fù)馳逸者。按圓通。此當(dāng)聞所聞盡已得六銷之時。亦即漸次中塵既不緣根無所偶反流全一六用不行之時也。內(nèi)外湛明者。言根塵化為一味湛明之境。入無所入者。謂初心亡所。故言入流。既盡根塵。更何所入。受命元由。環(huán)師謂。即識陰。然亦即是類生別相。所謂各命由緒。顯異前之總相而見。故曰深達(dá)也。觀由執(zhí)元諸類不召者。承上言既以觀見受命由緒。必能執(zhí)守受生元本令不流逸。則盡十二類皆不能牽引受生矣。于十方界已獲其同者。界指情界。情有二解。一謂同者一也。言其銷六和合。復(fù)一精明也。二謂同者空也。言其根塵既盡。惟一空性也。此即已得六銷。猶未亡一。小乘涅槃?wù)�齊于此。精色不沈者。如曉天可辯色也。發(fā)現(xiàn)幽秘言其具見暗中之物也。即是行除識現(xiàn)。如脫盡外衣。方見最內(nèi)貼體汗衫。故即結(jié)為識陰區(qū)宇。

　　壬二終破顯露妄原。

　　若于群召已獲同中。消磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清凈。十方世界及與身心。如吠琉璃。內(nèi)外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想以為其本。

　　首三句猶躡未破區(qū)宇。群召即指類生。十二皆能牽引受生。故言群召。同中。即識陰區(qū)宇之中。所謂受命元由。空靜湛一。故稱為同。然自行陰盡后。已入此境。故曰已獲同中。消磨六門者。解其結(jié)而泯其異也。合開成就者。歸于一而融為空也。成就猶言功成。此猶躡上以牒銷六成一。所以起下文亡一而用六也。故下方明圓通之用不惟情界脫纏。而亦以情器交徹也。見聞?wù)�。略舉六根之二。通鄰者。其結(jié)已解。其體不隔也。互用者。體既無隔。用可互通也。謂眼家能作耳家佛事等。以其迥脫浮塵勝義二種根結(jié)。無障無礙。故曰清凈。此即情界脫纏。下文情器交徹。文易可知。即前所謂山河大地應(yīng)念化為無上知覺是也。名識陰盡一句結(jié)定。故知行盡無過者在七信位。齊小羅漢。識盡乃十信滿心。住位初心。方以證入圓通。是知凡言羅漢獲圓通者皆指初住。以圓住齊于別地。是大乘羅漢也。末復(fù)結(jié)其所超所觀。溫陵曰。性本一真。由塵隔越。性用之間。同異失準(zhǔn)。名為命濁。故識盡則超之。識乃妄覺影明。元無自體。由顛倒起。故名罔象虛無顛倒妄想。具示始終已竟。

　　辛二中間十執(zhí)。變計(jì)而言執(zhí)。依經(jīng)本文。以經(jīng)文一一皆名為執(zhí)故耳。就分為十。壬一因所因執(zhí)。又分三。癸一兩楹之間。

　　阿難當(dāng)知。是善男子窮諸行空。于識還元。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。

　　夫行陰即是前楹。識陰即是后楹。而十執(zhí)起處正當(dāng)此二之中。故十執(zhí)皆以此科冠之。窮諸下三句。明已破行陰也。窮諸行空。照見行蘊(yùn)空也。于識還元者。明行空而識現(xiàn)。則前之行相泯然沒入識海之中。蓋元從識海騰躍轉(zhuǎn)生者。返本還元矣。已滅生滅者。仍結(jié)行破也。以初滅行之清擾也。末二句。明未破識陰也。所言寂滅者。即圓通中次第解結(jié)末后之寂滅也。不帶纖毫生滅曰精。惟余一味寂常曰妙。始是純真性體。此而未圓。正明識陰未破。尚為所覆。似一似常。未精未妙也。若連上句讀之。宛是已得圓通中生滅既滅。而尚猶未得寂滅現(xiàn)前耳。后仿此。

　　癸二邪解執(zhí)背。

　　能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通吻。能入圓元。若于所歸立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

　　能令下先舉起執(zhí)之由。大凡起執(zhí)必睹大定中殊勝之象以發(fā)端耳。首二句躡前銷六入一之境。次三句明此境為群心統(tǒng)同混一之區(qū)。如千燈共室。光通無二也。圓元。即識陰也。而圓表諸類遍含。元彰萬化托始。其言能入此者。意明四陰蕩盡。歸宿于斯。如諸浪已停。銷落于海。正識陰區(qū)宇也。若于下方是所起之計(jì)。所歸即此圓元。因者。依也。因所因執(zhí)者。本非可依。而妄計(jì)能依之心。所依之境也。良以識乃無明幻影。罔象虛無。畢竟非實(shí)故也。如人夢見依歸得托之地。妄生慶幸。豈有真實(shí)哉。下明所墮同類即黃發(fā)外道。所立冥諦有二十五。第一冥初生覺。遂計(jì)終亦還歸冥諦。前文云。非色非空。拘舍黎等昧為冥諦是也。然計(jì)此者非止一人。前后異出耳。伴侶。即同類也。迷菩提。昧正果也。亡知見。失真因也。仿此。

　　癸三結(jié)名異種。

　　是名第一立所得心。成所歸果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生外道種。

　　溫陵曰。以心有所得。果有所歸。即因即果皆墮所妄。所以違遠(yuǎn)圓通背涅槃也。○內(nèi)教究竟歸無所得。今有得有歸。如人夢見拾得金寶歸于家中。所得所歸皆非真也。違圓通則失因地心。背涅槃則亡果地證。后皆仿此。因所因執(zhí)已竟。

　　壬二能非能執(zhí)。分三。癸一兩楹之間。

　　阿難。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。

　　準(zhǔn)前。

　　癸二邪解執(zhí)背。

　　若于所歸覽為自體。盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅現(xiàn)無邊身成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

　　上科已將識陰作所歸果。故今所歸二字仍躡前識陰也。前但計(jì)為歸托之性。今復(fù)覽為自體。是其差別也。溫陵曰。執(zhí)識元為自體。而謂一切眾生自此流出。遂執(zhí)我能生彼。而實(shí)不能。故曰能非能執(zhí)。摩醯首羅。即色頂魔王也。妄計(jì)我能現(xiàn)起無邊眾生。亦能非能類也。

　　癸三結(jié)名異種。

　　是名第二立能為心。成能事果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生大慢天我遍圓種。

　　能為心者。能造化之心也。能事果者。能成辦所造化之事以為實(shí)果也。溫陵曰。大慢天。即摩醯也。不能謂能。故名大慢也。遍圓者。計(jì)我體圓。遍空界也�！饐枴４擞�(jì)識為自心。流出一切。何異內(nèi)教萬法惟識。答。內(nèi)教萬法惟識。表如夢幻。生即無生。此計(jì)實(shí)生。安得一轍。又惟識正明無他心外之法。此計(jì)能生他法。宛是顛倒。奚疑乎。能非能執(zhí)已竟。

　　壬三常非常執(zhí)。分三。癸一兩楹之間。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。

　　癸二邪解執(zhí)背。

　　若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中早計(jì)常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。是人則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

　　此與上執(zhí)皆從識起。而所計(jì)不同。上謂識即是我能生萬物。此謂我從識出。彼是真常。是其差別也。溫陵曰。以識元為所歸依。故疑彼能生我及一切法。遂計(jì)生起流出之處為真常無生之體。此則在生滅中妄計(jì)常住。既惑真不生性。又迷現(xiàn)生滅法。以非常為常。故名常非常執(zhí)。既計(jì)彼能生我。即與計(jì)自在天能生一切者同矣。

　　癸三結(jié)名異種。

　　是名第三立因依心。成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生倒圓種。

　　溫陵曰。由依識元妄計(jì)常住。故曰立因依心成妄計(jì)果。前計(jì)我圓生物。此計(jì)彼圓生我。名倒圓。常非常執(zhí)已竟。

　　壬四知無知執(zhí)。分三。癸一兩楹之間。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。

　　癸二邪解執(zhí)背。

　　若于所知。知遍圓故。因知立解。十方草木皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮知無知執(zhí)。婆吒霰尼執(zhí)一切覺成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

　　溫陵曰。所知。即所觀識陰也。謂識有知。而一切法由知變起。因計(jì)知體圓遍諸法。遂立異解。謂無情遍皆有知�！鸩菽鞠氯�句承上無異。言既與有情相同。則當(dāng)互輪轉(zhuǎn)焉。無擇者。不分有情與無情而遍皆有知也。是其謬計(jì)無情有知。而實(shí)本無知。故言知無知執(zhí)也。環(huán)師謂婆吒霰尼乃二外道。覺。即知也。亦計(jì)遍知之類。

　　癸三結(jié)名異種。

　　是名第四計(jì)圓知心。成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生倒知種。

　　溫陵曰。此謬計(jì)圓知以為因心。則果終虛謬矣。以無知為知。是倒知也。○問。此與內(nèi)教山河化為知覺。無情作佛之旨何所簡別。答。孤山亦有此辯。意是而辭欠明了。今詳內(nèi)教明見相二分本惟一心。迷之為二。故妄見無情不通知覺。大悟復(fù)歸一心。則通一知覺。更無外物。非謂各各有知。同他心量也。今計(jì)各各有知�；ハ噍嗈D(zhuǎn)。誠為虛謬。是知內(nèi)教明訓(xùn)。銷歸一心。此執(zhí)謬計(jì)。成無數(shù)心。豈濫同哉。問。今何草木為妖。亦有知乎。答。此非草木有知。是彼依草附木之精靈有知。斯則仍是有情之知。非彼無情之草木能知也。知無知執(zhí)已竟。

　　壬五生無生執(zhí)。分為三。癸一兩楹之間。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。

　　癸二邪解執(zhí)背。

　　若于圓融根互用中。已得隨順。便于圓化一切發(fā)生。求火光明。樂水清凈。愛風(fēng)周流。觀塵成就。各各崇事以此群塵發(fā)作本因。立常住解。是人則墮生無生執(zhí)。諸迦葉波。并婆羅門。勤心役身事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。

　　環(huán)師謂識陰盡者。消磨六門。諸根互用。今此未盡。則才得隨順而已。此解極是。然觀中之一字。足見互用之妙。含之未發(fā)也。且言已得隨順者。已能顯發(fā)隨心順意神通變化也。如身上出水。身下出火。十八變等是也。岳師謂圓化乃觀中所見圓融變化惟識之境。固無不是。然詳便于二字。亦應(yīng)即是隨順中圓化。又云一切發(fā)生。即四大之相。然亦即是睹圓化之四大而種種起著也。下列四種求樂愛觀是矣。三大可知。塵即地大。而言成就者。即環(huán)師謂能成器界是也。大凡有形磈者。皆塵所為耳。崇。尊尚也。事。供養(yǎng)也。而言各各者�；蛴凶鸸┯诨鹫�。乃至或有尊供于地者。各隨所見而遍執(zhí)也。岳師謂群塵總指四大是也。然發(fā)者。出生也。作者。辦造也。本因者。根元也。邪計(jì)四大為出生一切辦造一切之根元也。立常住解者。目為常司造化之真宰也。生無生執(zhí)者。妄計(jì)能生萬法。而實(shí)不能生也。迦葉波。別姓也。婆羅門�？傂找��？傆惺�八。迦葉其一也。求出生死者。以四大既為出生辦造之根元。則出因辦果靡不由之。如果上依正清凈光明等皆彼四大為之。故事之以求真常果也。

　　癸三結(jié)名異種。

　　是名第五計(jì)著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生顛化種。

　　計(jì)著。邪惑也。崇事。邪業(yè)也。迷心。謂迷己一真靈覺之心。從物。謂從彼四大無知之物。妄求因者。非因計(jì)因也。妄冀果者。無果望果也。反將無情之物以為生物之原。誠如環(huán)師所謂因果皆妄。顛倒化理。故名顛化種也。生無生執(zhí)已竟。

　　壬六歸無歸執(zhí)。分三。癸一兩楹之間。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。

　　癸二邪解執(zhí)背

　　若于圓明。計(jì)明中虛。非滅群化。以永滅依為所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執(zhí)。無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

　　圓明即識陰區(qū)宇。計(jì)明中虛者。于此境中初見前四陰盡。諸有皆空。即以虛無為究竟性。非。毀也。非滅群化者。便欲灰身滅土。纖塵不立也。以永下。復(fù)愿常處虛空永為依托也。歸無歸者。蓋謬計(jì)斷空為休歸處。不知幻滅虛境亦等空華。非實(shí)歸處也。無想天。略舉非非想以該四空。非取四禪無想也。諸舜若多�？偱e趣空天眾為同類也。

　　癸三結(jié)名異種。

　　是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生斷滅種。

　　圓虛無心者。以取空之心為因也。成空亡果者。以斷滅之境為果也。問。此與后二乘何別。答。棄有取空見解志愿皆同。但先心各別。此凡外種。伏惑取空。彼圣性種。斷惑取空。歸無歸執(zhí)已竟。

　　壬七貪非貪執(zhí)。分三。癸一兩楹之間。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。

　　癸二邪解執(zhí)背

　　若于圓常。固身常住。同于精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

　　圓常亦識陰區(qū)宇。歷觀上來。于此一境稱圓元。圓融。圓明。圓常。義各有表。元表諸法統(tǒng)歸。融表萬化含蓄。明表徹體虛朗。常表究竟堅(jiān)牢。各與本文關(guān)涉。細(xì)尋可見。然同是識海周遍。故皆稱圓。且均是識陰似一似常之相。行人不達(dá)似而非真。故各隨所見而起異執(zhí)耳。今觀圓常而欲身常住者。蓋因見性常而并欲命常。即仙家性命雙修之見。而又言同于精圓長不傾逝者。精。即性也。如見性轉(zhuǎn)稱見精之例。傾逝。即死也。即欲身命與性同圓。長生不死也。貪非貪執(zhí)者。言其妄起貪留。而不知生滅無停。本非可貪留也。良以所托之性但惟識陰。已是似常而非真常。何況所兼之命。全是生滅虛幻�？v經(jīng)多劫。終落空亡。豈真實(shí)常住哉。阿斯陀。此云無比。古仙名也。

　　癸三結(jié)名異種。

　　是名第七執(zhí)著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生妄延種。

　　執(zhí)著命元。以識陰為長命之元。立固妄因者。以因中功夫惟求堅(jiān)固妄性妄命也。趣長勞果者。言所趣之果徒以長勞。終非常住也。璇師謂勞應(yīng)作牢。為聲之誤者。似為最順。妄延者。妄求身命延長也。貪非貪執(zhí)已竟。

　　壬八真無真執(zhí)。分三。癸一兩楹之間。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。

　　癸二邪解執(zhí)背。

　　觀命互通。卻留塵勞�？制滗N盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮真無真執(zhí)。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

　　此命異前身命。以天魔不用前身故也。應(yīng)如環(huán)師所謂以識為命元也。要之亦住世壽者之相。且命以連持色心為名。今互通即連持之意。而塵勞不出運(yùn)心役色諸欲叢擾也。今言觀命留塵者。以見命元既與塵勞連持。則存與俱存。亡與俱亡。故懼塵勞盡而元命必?cái)�。由是妄起留塵之計(jì)不令銷盡。且行盡識現(xiàn)者。圓化隨心。得大自在。故恣意化諸欲境。七珍美女。于中放逸矣。真無真執(zhí)者。妄執(zhí)命元為己真宰。而實(shí)非真也。溫陵曰。吒枳迦羅即欲頂自在天類也。

　　癸三結(jié)名異種。

　　是名第八發(fā)邪思因。立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生天魔種。

　　熾塵果者。熾然恣縱塵勞。妄謂果中受用也。墜入欲頂天魔者。生以類聚也。真非真執(zhí)已竟。

　　壬九定性聲聞。分為三。癸一兩楹之間。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。

　　癸二邪解執(zhí)背。

　　于命明中。分別精粗。疏決真?zhèn)巍Ｒ蚬�相酬。惟求感�?yīng)。背清凈道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進(jìn)生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

　　命明者。環(huán)師所謂因窮識陰。深明眾生受命元由是也。分別精粗者。了達(dá)界外圣法為精。界內(nèi)凡定為粗。疏決真?zhèn)握�。揀擇�?nèi)教因緣為真。外道斷常為偽。因果相酬者。雙明世出世間二種因果。感即是修。應(yīng)即是證。惟求感應(yīng)者。惟求實(shí)修實(shí)證速出三界而已。背清凈道者。不順無修之修無證之證了義如幻之大道也。所謂下。躡上確實(shí)指陳也。苦集是世間果因。滅道是出世果因。即因果相酬也。知之與斷。是于世間則厭果除因。慕之與修是于出世則欣果從因。即惟求感應(yīng)也。居滅下。是化城止息。不趣寶所也。定性聲聞。不回心鈍羅漢也。諸無聞下。言此一類多出愚法無聞。未證謂證未得謂得者也。

　　癸三結(jié)名異種。

　　是名第九圓精應(yīng)心。成趣寂果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生纏空種。

　　圓。滿也。專求曰精。滿其專求取證之因心。成其偏趣冥寂之?dāng)喙�也。為空所縛曰纏空種。良以有余涅槃位僅齊于七信。識陰所覆。尚不達(dá)圓通之因地。安能至無余之果地哉。故均之違圓通而背涅槃也。下科辟支仿此。定性聲聞已竟。

　　壬十定性辟支。分三。癸一兩楹之間。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。

　　癸二邪解執(zhí)背。

　　若于圓融清凈覺明。發(fā)研深妙。即立涅槃而不前進(jìn)。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨(dú)倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

　　銷六入一為圓融。破有歸空為清凈。了見命元為覺明。發(fā)研深妙有二。獨(dú)覺觀物遷變。緣覺推審因緣。皆發(fā)深妙之悟。即以所悟之境為涅槃歸息之地。諸緣獨(dú)倫者。即緣覺獨(dú)覺之同倫也。余可準(zhǔn)前例知。

　　癸三結(jié)名異種。

　　是名第十圓覺吻心。成湛明果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。

　　圓即圓融。覺即覺明。吻心即清凈。湛明果。即以悟境為涅槃也。不化圓種者。不能融化透過所悟所執(zhí)空凈圓影。祖家所謂隱人胸次自成情也。住此則障真寂滅。礙圓通用。終不達(dá)于寶所矣。問。聲聞辟支為內(nèi)教正乘。號出世小圣。今何亦列魔數(shù)。答。以魔羅害正之稱。今此經(jīng)大定。以順圓通向涅槃為益。以違圓通背涅槃為損。而二乘宛然違背。墮之者。則枝歧鈍滯。害正事均非魔而何。然以定性簡之。是但取于不回心者。而能回心。固不墮斯數(shù)也。中間十執(zhí)已竟。

　　辛三結(jié)害囑護(hù)。分三。壬一示因交互。

　　阿難。如是十種禪那。中途成狂。因依迷惑。于未足中生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。

　　文雖是總結(jié)。而亦可略分。中途一句前八意多。蓋前八魔外。中途各起狂解�；蛩鶜w果。及熾塵果等。于未二句后二意多。蓋后二小乘得少為足。不復(fù)前進(jìn)。因依一句意兼前后。蓋十執(zhí)無非因迷而起。依迷而住。皆是下方總判。交互。現(xiàn)前色陰文中。

　　壬二迷則成害。又曲為二。癸一總標(biāo)迷妄。

　　眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。各以所愛先習(xí)迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。

　　頑迷不忖。解現(xiàn)前文。所愛先習(xí)者。各以積劫熏習(xí)偏愛邪種也。今于定中各境界相。適與先心相似者。投彼病根。發(fā)其痼疾。即以欣取依止。妄謂究竟極證。末句結(jié)為墮因。下科方判也。

　　癸二分害重輕。

　　外道邪魔所感業(yè)終。墮無間獄。聲聞緣覺不成增進(jìn)。

　　岳師謂七是外道八是邪魔是也。夫魔外既由先心而各墮其類。是業(yè)已成矣。及享其修禪福盡。墮獄何疑。圓人住前墮義。解現(xiàn)想陰中貪求善巧科矣。此害之至重者也。聲聞下。明其若于先心原有二乘種習(xí)。見其境界有相似處。即證小果。然二乘已能斷惑取證。必?zé)o墮義。但惟永閉化城。不達(dá)寶所。此害之稍輕者也。永嘉所謂一愚癡一小騃是也。

　　壬三囑令保護(hù)。

　　汝等存心。秉如來道。將此法門。于我滅后傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔。自作沈孽。保綏哀救。消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭歧路。

　　存心者。存如來大悲之心。秉道者。秉如來二利覺道。此法門即辯魔法門也。分別曰見。見魔。即顛倒分別也。依岳師。七純是見。八具見愛。以留塵勞生勝解故也。至于二乘界內(nèi)見愛雖盡。而界外見愛仍存。如其于涅槃則迷真執(zhí)似。于諦理則厭有著空。不達(dá)法空。惟求自利等。皆顛倒分別也。沈。亦深也。綏。安也。邪緣即前倒見。全障正真知見。能消磨息滅。則障盡理現(xiàn)。于佛知見自證入矣。成就即至終也。魔外二乘皆違圓通背涅槃。故皆歧路也。詳分五魔境相一大科已竟。

　　己三結(jié)示超證護(hù)持。分二。庚一先示超證。謂從識破。超入后心果地也。又三。辛一諸佛先證。

　　如是法門。先過去世恒沙劫中微塵如來。乘此心開。得無上道。

　　此法門亦應(yīng)總指五陰中辯魔法門。諸佛乘此心開者。每于一陰未開之時。要須依此法門以辯別之。不為十種魔境所惑。方得一陰破除。從色至識。無不皆然。故云爾也。乘無上道者。言乘此陰破入住。可以超證極果矣。

　　辛二識盡所超。分三。壬一識盡根融。

　　識陰若盡。則汝現(xiàn)前諸根互用。

　　此之單舉識盡者。將齊此以明超證也�；ビ谩＝猬F(xiàn)識陰終破科中。蓋體固圓融。而用亦不隔。每一根中。皆兼具五根之用。此正初住圓通之位。舊注乃判七信。不思經(jīng)文明言聲聞緣覺位在識陰。交互未開。列于魔數(shù)。正齊七信。何乃識開仍是七信。理不通也。

　　壬二頓齊等覺。分二。癸一法說。

　　從互用中。能入菩薩金剛干慧。圓明精心。于中發(fā)化。

　　從互用中者。即從初住位也。能入金剛干慧者。即一超直入等覺后心也。此蓋促舉始終也。金剛干慧。解現(xiàn)八卷等覺位中。圓明二句。又以略表中間。廓周法界曰圓。寂照無邊曰明。此即知見菩提之實(shí)相。偈曰。現(xiàn)在諸菩薩。今各入圓明。是也。而言精心者。揀異相似位中無明初伏之粗心也。于中者。于初住等覺兩楹之中也。發(fā)化者。以清凈禪那歷超于諸位也。

　　癸二喻說。

　　如凈琉璃。內(nèi)含寶月。

　　琉璃。譬圓明精心。含月。譬于中發(fā)化之諸位也。

　　壬三示超諸位。

　　如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心菩薩所行金剛十地。等覺圓明。

　　此即于中發(fā)化一切諸位而確指列名也。蓋識陰破后。信滿入住之初。一超直過。以至后心。然既當(dāng)信滿。而復(fù)超十信者。全顯此經(jīng)十信乃初住十心也。于地而特言所行者意表入地乃真修圣位耳。皆以金剛利智修斷。故言金剛十地。于等覺而復(fù)言圓明者。見始終惟此一心。但至等覺則發(fā)化之極也。按天臺言圓教有利根者。一生超登十地。清涼言解行在躬。一生圓曠劫之果。皆從初住超之。蓋初住名發(fā)心住。以是義言從初發(fā)心即成正覺。故舊注謂從七信超之。未敢聞命。大抵詳究圓家只有二位。一斷前通惑。從滿觀行一超直入初住。中間更不取證。二斷后別惑。從入初住一超直至等覺。中間亦不取證。而佛于圓家仍列多位者有二意。一者引為漸機(jī)。令欣從圓頓也。二者見佛眼明極。能于至迅速者能見能析也。譬飛隼上山雖至迅疾。然亦自下歷上。但眼鈍者終不能徹見而分析之。故須佛眼也。

　　辛三圓證極果。

　　入于如來妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提。歸無所得。

　　孤山曰。金剛干慧是妙覺無間道。轉(zhuǎn)入解脫道即妙覺也。故云入于如來等也。妙莊嚴(yán)海是福究竟。圓滿菩提是智究竟。歸無所得是理究竟。福即解脫。智即般若。理即法身。不縱不橫。三德秘藏于茲具顯�！鹈钋f嚴(yán)海者。具足萬德莊嚴(yán)之果海也。圓滿菩提者完復(fù)一切種智也。歸無所得者。一一契合性真本有而不從外得也。上二句顯修成。末句顯性具。蓋從性起修者。而修還契性。離性真外無片法可得矣。先示超證已竟。

　　庚二后示護(hù)持。又分三。辛一首明遵古辯析。

　　此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那。覺明分析微細(xì)魔事。

　　止觀性修說現(xiàn)前文。覺明二句。言此乃諸佛因中始覺智明詳分魔事也。

　　辛二正令諳識護(hù)持。分二。壬一先令自己諳識。又三。癸一諳識魔邪。

　　魔境現(xiàn)前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。

　　成害雖似由魔。致魔實(shí)因心垢。前云各以所愛先習(xí)迷心。即心垢也。今能諳識魔境。豈但不墮魔奸。兼亦洗除心垢。不陷邪宗。

　　癸二諸魔不現(xiàn)。

　　陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復(fù)出生。

　　陰魔。即心見兩魔也。發(fā)雖在于最后。今由即屬心垢。故首先言其銷滅。有以深況淺之意。如云汝能依此明誨識魔除垢。陰魔早已銷滅絕根。何況外魔焉敢留難。是以天魔。及鬼神精魅悉摧心喪魄以逃逝矣。

　　癸三二果無障。

　　直至菩提。無諸少乏。下劣增進(jìn)。于大涅槃。心不迷悶。

　　首二句。言自初因以至無上智果。中間略無缺乏于辯魔之法要。后三句作一氣讀。大涅槃是佛究竟無余斷果。所謂五百由旬之外真實(shí)寶所。前行識中二十種魔外。小乘皆下劣得少為足。或迷馳險路。或悶閉化城。不成增進(jìn)。今惟諳識魔境。則諸下劣皆增進(jìn)于寶所。無迷悶矣。是此法門。后二尚賴如此。何況前三陰中利賴可知。

　　壬二轉(zhuǎn)令咒護(hù)眾生。分為三。癸一正教勸持。

　　若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。

　　未識禪那者。不能明悟于諸魔境也。不知說法者缺多聞性也。樂修三昧者。好獨(dú)領(lǐng)簡便之法而樂于靜修。如直修反聞之定是也。

　　癸二兼通寫帶。

　　若未能誦。寫于禪堂�；驇�身上。

　　癸三總結(jié)魔伏。

　　一切諸魔所不能動。

　　此全顯咒力。極勸行人當(dāng)持也。

　　辛三叮囑欽古教范。

　　汝當(dāng)恭欽十方如來究竟修進(jìn)最后垂范。

　　論自利之智。則究竟之修進(jìn)。非中路化城之止息也。論利他之悲。則最后之垂范。非始教不了之權(quán)義也�？刹痪闯幸岳�己利他哉。無問自說五陰魔境已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷三十九