大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷二十九(經(jīng)文卷七之一)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十九（經(jīng)文卷七之一）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬固沙門妙峰福登校

　　寅三總結(jié)遠(yuǎn)魔分三。卯一酬問重訂嚴(yán)戒。

　　阿難。汝問攝心。我今先說入三摩地修學(xué)妙門求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。

　　初問道場(chǎng)。便說云何攝心入三摩地。故佛結(jié)酬前問也。妙門即耳門也。末句。言持之潔白無點(diǎn)污也。

　　卯二拔本必不滋末。

　　自不能生一切枝葉。心三口四。生必?zé)o因。

　　四重為諸罪根本。余為枝葉。心三。謂貪嗔癡�？谒摹＜葱⊥�綺語兩舌惡口。良以既經(jīng)細(xì)絕。粗必不生也。問。淫殺盜是極粗身業(yè)。何反謂其細(xì)于心三。大妄語是極重口業(yè)。何反謂其細(xì)于口四。答。淫殺盜若約身犯極粗。今從心念絕之。令一念不生。故細(xì)于心三。大妄獲罪雖重。而約稱因果不實(shí)。則比惡口等似未同其粗鄙。故猶細(xì)于四口矣。

　　卯三絕塵決定遠(yuǎn)魔。

　　阿難。如是四事若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事云何發(fā)生。

　　不遺失。即不漏落一念于四重中也。于六塵而但舉四塵。語之略也。蓋塵依念住。念絕而塵何所依。魔托塵入。塵忘而魔何所托。故能遠(yuǎn)魔也。正教持戒竟。

　　丑二助以咒力。分為二科。寅一正以勸持贊勝。又分為三科。卯一戒不能除。

　　若有宿習(xí)。不能滅除。

　　宿習(xí)。謂過去惑業(yè)種子也。溫陵曰。現(xiàn)業(yè)易制。自行可違。宿習(xí)難除。必假神力。今夫行人好正而固邪。欲潔而偏染。隱然若有驅(qū)策而不能已。宿習(xí)之使也。

　　卯二轉(zhuǎn)教咒遣。

　　汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒。

　　佛頂光。詳現(xiàn)初救阿難時(shí)。溫陵曰。摩訶薩怛多般怛啰。此云大白傘蓋。即藏心也。量廓沙界曰大。體絕妄染曰白。用覆一切曰傘蓋�！痫@咒全是真心體用。秘密章句。威力無量。能除宿昔惑業(yè)習(xí)種。其實(shí)苦報(bào)亦能除之。今四重正屬惑業(yè)。故云然也。

　　卯三贊咒最勝。

　　斯是如來無見頂相無為心佛。從頂發(fā)輝。坐寶蓮華所說心咒。

　　溫陵曰。無見頂者。華嚴(yán)九地知識(shí)自說為佛乳母。初生親捧持。諦觀不見頂。示頂法不可以見見也�！鸱鹨讶攵ā１惚頍o為。光中化佛。顯是無為心佛。此首二句表本覺究竟二妙果也。頂者。理極無上之相。蓮者。稱真敷行之相。此經(jīng)令行人先明本具極理。實(shí)相知見。是為從頂發(fā)輝。此屬密因。然后稱真修證。是為坐寶蓮華。此屬顯因。即修證了義。故此中二句表密顯二妙因也。末句總結(jié)。如來現(xiàn)相。見咒中具證如是。極為殊勝。當(dāng)深信持之。必令戒成也。

　　寅二況顯除習(xí)無難。又二。卯一促舉無修尚證。又三。辰一舉愛習(xí)甚深。

　　且汝宿世與摩登伽歷劫因緣。恩愛習(xí)氣。非是一生及與一劫。

　　辰二示蒙宣脫證。

　　我一宣揚(yáng)。愛心永脫。成阿羅漢。

　　吳興曰。愛心永脫。指初聞咒得阿那含也。成阿羅漢。指前文殊簡(jiǎn)圓通后也�！鹚墓�雖由聞法。推其拔脫之力。仍當(dāng)歸功于咒。非咒拔脫。何由而得聞法以至證羅漢哉。

　　辰三表無修速資。

　　彼尚淫女。無心修行。神力冥資。速證無學(xué)。

　　但依如來。歸功咒力。

　　卯二況顯發(fā)心必除。分二。辰一明發(fā)無上心。

　　云何汝等在會(huì)聲聞。求最上乘。決定成佛。

　　本以學(xué)人。不同本以淫女也。發(fā)無上心。不同無心修行也。

　　辰二喻除之最易。

　　譬如以塵揚(yáng)于順風(fēng)。有何艱險(xiǎn)。

　　吳興曰。塵譬宿習(xí)。風(fēng)如神咒。順風(fēng)揚(yáng)塵。散之則易。誦咒除習(xí)脫之匪難�！鹬淞﹄m如風(fēng)。而復(fù)助無上心人。故更是順風(fēng)。宿習(xí)雖如塵。而有學(xué)宿習(xí)更是微塵。反顯淫女乃為多塵。而無心修行猶如逆風(fēng)也。歷明預(yù)先嚴(yán)戒已竟。

　　子二略示場(chǎng)中定慧。溫陵謂初標(biāo)三學(xué)而終止四戒者。定慧已備前文。似亦知定慧屬前圓通。然亦不于場(chǎng)中說定慧處表彰耳門。遂令行人不知道場(chǎng)中所修復(fù)是何門。豈前語亦大略言之。而非見徹之論乎。且此初請(qǐng)略說文中但詳于戒。而生定生慧無處表彰。豈標(biāo)徒具三。而釋之惟一乎。以定慧既不越前。即不如說戒之詳而已。豈全無耶。是故今科略示場(chǎng)中定慧也。又分為二科。丑一因戒生定。分三。寅一牒戒擇師。又三。卯一牒前持戒。

　　若有末世欲坐道場(chǎng)。先持比丘清凈禁戒。

　　前雖科為預(yù)先嚴(yán)戒。理實(shí)但以詳明四戒當(dāng)嚴(yán)。所以此科方是于未入道場(chǎng)之前。實(shí)起持戒之行。是以下科方教擇師也。從心止絕前之四事。故曰清凈。不可更添別戒。

　　卯二正教擇師。

　　要當(dāng)選擇戒清凈者第一沙門以為其師。

　　卯三不遇難成。

　　若其不遇真清凈僧。汝戒律儀必不成就。

　　寅二誦咒結(jié)界。

　　戒成已后。著新凈衣。然香閑居。誦此心佛所說神咒一百八遍。然后結(jié)界。建立道場(chǎng)。

　　真際曰。誦咒百八表滅百八煩惱也�！鸬缊�(chǎng)詳在后請(qǐng)。上二科方是因戒意耳。

　　寅三定中求佛。

　　求于十方現(xiàn)住國(guó)土無上如來。放大悲光來灌其頂。

　　此科方是所生之定。良以眾生心水凈。諸佛影現(xiàn)中。若非定中。必?zé)o求現(xiàn)之理。故知此已在定求也。然定即反聞自性。入流亡所。但加求佛灌頂之念而已。因戒生定竟。

　　丑二因定發(fā)慧。又二。寅一約戒愿久定。前不兼后。后必兼前。前科但牒戒而生定。此雖總標(biāo)因定。而文中雙牒戒定為因。又加發(fā)愿。類求灌頂也。又為三。卯一歷舉行人。

　　阿難。如是末世清凈比丘。若比丘尼。白衣檀越。

　　白衣兼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。雖不擇僧俗。而男女決定各從其類。必非男女混同一場(chǎng)也。

　　卯二牒戒明愿。

　　心滅貪淫。持佛凈戒。于道場(chǎng)中。發(fā)菩薩愿。

　　首句略舉淫戒。次句總該后三戒。菩薩愿不出四洪。亦所以為感佛機(jī)也。

　　卯三克期久定。

　　出入澡浴。六時(shí)行道。如是不寐。經(jīng)三七日。

　　凡出道場(chǎng)而復(fù)入。則必澡浴。外潔其身也。六時(shí)行道。即專注反聞。經(jīng)行排遣。內(nèi)攝其心也。晝夜十二時(shí)。六時(shí)行道。六時(shí)靜坐。均調(diào)昏散矣。如子時(shí)行道丑時(shí)靜坐。寅時(shí)行道卯時(shí)坐等是也。然行中坐中所習(xí)。皆反聞自性入流亡所而已。末二句結(jié)成克期久定。不寐有二意。一除昏睡不覺。二戒忘失反聞。此科正牒定。而明因定二字。下科乃生慧也。

　　寅二許顯加發(fā)慧。

　　我自現(xiàn)身至其人前。摩頂安慰。令其開悟。

　　定心為生慧之親因。摩頂安慰。佛之威力為助緣。所謂啐啄同時(shí)。朗然大悟也。然開悟渾含淺深諸相。不可一定。若得動(dòng)靜不生。發(fā)須陀洹見道之慧。若得聞所聞盡。發(fā)阿羅漢人空慧。若得空所空滅。成法空慧。若得寂滅現(xiàn)前。發(fā)圓通無上知覺慧也。孤山曰。若見此像。當(dāng)觀空寂。是佛顯然。是魔則滅。初請(qǐng)略說一科已竟。

　　庚二重請(qǐng)?jiān)斒�。分二。辛一重�?qǐng)說道場(chǎng)。前雖言入道場(chǎng)。而未說道場(chǎng)如何建設(shè)。故重請(qǐng)說之。又分為二科。壬一阿難重請(qǐng)。又分為二科。癸一述已開悟。

　　阿難白佛言。世尊。我蒙如來無上悲誨。心已開悟。自知修證。無學(xué)道成。

　　自揣但習(xí)反聞。不須道場(chǎng)。可成無學(xué)。即聞所聞盡等三空諸果位也。

　　癸二代請(qǐng)軌則。

　　末法修行。建立道場(chǎng)。云何結(jié)界。合佛世尊清凈軌則。

　　壬二世尊重說。分三。癸一道場(chǎng)建設(shè)。此中表法理所不無。然亦圣心所知之境。本難盡測(cè)。姑就古人舊說存之以備觀覽。實(shí)非修行正要。學(xué)者亦不必過泥。而反誤耳門正修之旨趣矣。詳之。又分五。子一所建壇式。又二科。丑一涂壇地。又二。寅一正用牛糞和香。

　　佛告阿難。若末世人愿立道場(chǎng)。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛惟飲雪山清水。其糞微細(xì)�？扇∑浼S。和合栴檀以泥其地。

　　溫陵曰。法王法言。即事即理。法不孤起。事不唐設(shè)。如華嚴(yán)一字法門。海墨書而不盡。五位行相。即世諦以彰明。凡所設(shè)施。必有取像。則此壇場(chǎng)用度無非表法也。山為高土。雪山。純凈上信也。大力白牛。純凈大根也。香草清水。妙善凈智也。茹退。充實(shí)遺余也。上栴檀。為十香之首。十度之總。萬行之冠也。長(zhǎng)水曰。雪山牛乳。純是醍醐。所有茹退。最為香潔。○茹者食也。退。即糞也。十度。謂施戒忍進(jìn)定慧方便愿力智也。

　　寅二揀用黃土合香。又四。卯一揀不堪用。

　　若非雪山。其牛臭穢。不堪涂地。

　　略一糞字。

　　卯二別用黃土。

　　別于平原。穿去地皮五尺已下。取其黃土。

　　溫陵曰。原為平土。中信也。地皮。未凈也。五。數(shù)之中。黃。色之中。取中中凈信也。

　　卯三合十種香。

　　和上栴檀。沉水蘇合熏陸郁金白膠青木零陵甘松。及雞舌香。

　　溫陵曰。十香。十波羅密法香也。

　　卯四細(xì)羅涂地。

　　以此十種細(xì)羅為粉。合土成泥。以涂場(chǎng)地。

　　溫陵曰。細(xì)羅為粉。推之以為微妙萬行也。夫欲取如來寂滅場(chǎng)地。必本于廣大信心。而資乎凈智妙善。以養(yǎng)成純一大根。充實(shí)遺余。猶足以合法香冠十度。故可嚴(yán)成寂滅場(chǎng)地也。上信大根有不可得。則求其次焉。故取中中信心。雖未能冠乎十度萬行。而能具之者。亦可以嚴(yán)成。

　　丑二定壇相。

　　方圓丈六。為八角壇。

　　長(zhǎng)水謂壇乃除地之墠。似是。若壘土為之。經(jīng)當(dāng)明言層級(jí)。今并無之。顯是平地涂為八角也。溫陵曰。壇。寂滅坦實(shí)之體也。體具八正。故為八角。為攝八邪。故方丈六。

　　子二所設(shè)莊嚴(yán)。分四。丑一壇心華缽。

　　壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安缽。缽中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。

　　溫陵曰。壇心蓮華。中道妙行也。蓮之為物。華實(shí)同體。染凈同源。表妙行大致也。用金銀銅木所造者。表妙行云為也。金銀。百煉愈精而不變。銅剛而能同。義之像也。木能上罩以覆其下。仁之像也。夫依體起行。精而不變。剛而能同�；蛞粤x制�；蛞匀矢�。無過不及。凡皆會(huì)于中道。乃所以為妙行也。缽為應(yīng)器。表隨量應(yīng)物也。露為陰澤。以秋降。八月。秋之中也。水中華葉。即仁覆之行隨澤所施。此又隨量應(yīng)物陰利潛化之表也。

　　丑二缽?fù)饬戌R。

　　取八圓鏡。各安其方。圍繞華缽。

　　溫陵曰。圓鏡。大圓鏡智也。各安八方圍繞華缽者。智行相依。隨方圓應(yīng)也。

　　丑三鏡外華爐。

　　鏡外建立十六蓮華。十六香爐。間華鋪設(shè)。莊嚴(yán)香爐。

　　溫陵曰。鏡外蓮華香爐各十六。而間設(shè)者。華表妙行。香表妙德。鏡外。即正智之外方便建立。使邪正相攝。德行相熏。庶久而俱化。兩忘邪正也。

　　丑四爐焚沉水。

　　純燒沉水。無令見火。

　　溫陵曰。純燒沉水無令見火者。反德藏用。滅伏覺觀。然后能契寂滅場(chǎng)地也。

　　子三所獻(xiàn)供養(yǎng)。分為二。丑一八味陳供。

　　取白牛乳置十六器。乳為煎餅。并諸沙糖。油餅。乳糜。蘇合。蜜姜。純酥。純蜜。于蓮華外各各十六。圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩。

　　溫陵曰。表以法喜禪悅獻(xiàn)二尊也。權(quán)教開許乳酪。實(shí)教遮禁。而復(fù)取以享奉者。意在融權(quán)實(shí)。同邪正。故八味亦各十六。圍繞華外。表融權(quán)攝邪之法喜隨行施設(shè)也。

　　丑二兩時(shí)致享。

　　每以食時(shí)。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。壇前別安一小火爐。以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭。然令猛熾。投是酥蜜于炎爐內(nèi)。燒令煙盡。享佛菩薩。

　　溫陵曰。佛以日中受食。故每以日中致享。中夜例日中也。蜜成于華。表和融法行也。酥成于乳。表和融法味也。半為中數(shù)。三為成數(shù)。小香爐。方寸覺心也。以香沐炭。發(fā)覺之法也。藥王然身。先服兜樓婆香。意取發(fā)焰。故取沐炭然令猛熾。投酥蜜于炎爐燒令煙盡者。行法既成。不可終滯。當(dāng)于覺心勇猛銟煉。使習(xí)氣并鑠。緣影俱亡�；砣蝗缢�謂紅爐點(diǎn)雪者。然后為佛所享。

　　子四所奉尊像。又復(fù)分為三科。丑一四外旛華。

　　令其四外遍懸旛華。

　　溫陵曰。四外旛華。外行嚴(yán)飾也。

　　丑二四壁內(nèi)圣。又二。寅一總標(biāo)。

　　于壇室中。四壁敷設(shè)十方如來。及諸菩薩所有形像。

　　寅二別列。分二。卯一當(dāng)陽五如來。

　　應(yīng)于當(dāng)陽張盧舍那。釋迦。彌勒。阿閦。彌陀。

　　溫陵曰當(dāng)陽正位盧舍那等。寂場(chǎng)真主也。彌勒。當(dāng)來真主也。阿閦居?xùn)|。彌陀居西。智悲真主也。

　　卯二左右二菩薩。

　　諸大變化觀音形像。兼金剛藏。安其左右。

　　溫陵曰。諸大變化觀音形像。上同下合真主也。金剛藏常領(lǐng)金剛護(hù)持咒人。伏魔斷障真主也。

　　丑三門側(cè)外護(hù)。

　　帝釋。梵王。烏芻瑟摩。并藍(lán)地迦諸軍茶利。與毗俱胝四天王等。頻那夜迦。張于門側(cè)。左右安置。

　　溫陵曰。門側(cè)左右。釋梵等眾有力外護(hù)也末法修行凡賴于此。一有闕焉。必不成就。烏芻�；痤^金剛。藍(lán)地迦。青面金剛。軍茶利。金剛異號(hào)也。毗俱胝。三目持鬟髻是也。頻那夜迦。即豬頭象鼻二使者。

　　子五所取照映。

　　又取八鏡覆懸虛空。與壇場(chǎng)中所安之鏡方面相對(duì)。使其形影重重相涉。

　　溫陵曰。壇中之鏡混物有依。行人之智也�？罩兄�鏡離物無依。諸佛之智也�；煳镉幸勒摺７侥苷瘴�。未能照己。必得乎離物無依住智交相為用。然后物我互照。心境雙融。諸佛眾生身土相入。不勞動(dòng)步。不待擬心。法法遍周。事事無礙。舉目千圣齊現(xiàn)。觸處萬象昭然。一華一香。遍供塵剎。一行一相。充擴(kuò)無窮。不假神通。不涉情謂。寂場(chǎng)法法本如是也。道場(chǎng)建設(shè)竟。

　　癸二修證節(jié)次。分二。子一三七初成定慧。又分為二科。丑一三七功夫。就分為三科。寅初一七禮誦行道。

　　于初七中。至誠(chéng)頂禮十方如來諸大菩薩阿羅漢號(hào)。恒于六時(shí)誦咒圍壇。至心行道。一時(shí)常行一百八遍。

　　溫陵曰。凡所蘄向。以皈依三寶為最初方便。故初七日至誠(chéng)頂禮如來菩薩羅漢名號(hào)。所以假其不思議力發(fā)行助道也。○他力也。

　　寅次二七專心發(fā)愿。

　　第二七中。一向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿。心無間斷。我毗奈耶先有愿教。

　　若圖總略。不出四洪。溫陵曰。依毗尼教。專心發(fā)愿也。行愿堅(jiān)強(qiáng)。則得大勇猛。吳興曰。先有愿教者。如梵網(wǎng)經(jīng)十大愿等是也。

　　寅后三七一向持咒。

　　第三七中。于十二時(shí)。一向持佛般怛啰咒。

　　溫陵曰。時(shí)無間歇。咒無遍限。一向誦持。遂能以精誠(chéng)感格。進(jìn)力克功也。

　　丑二末日定慧。分三。寅一佛現(xiàn)摩頂。

　　至第七日。十方如來一時(shí)出現(xiàn)。鏡交光處。承佛摩頂。

　　此可見前三七中亦具粗略定心。但兼禮念愿咒。非不攝心反聞也。若心水不凈。佛何由而現(xiàn)乎。溫陵曰。鏡交光處。則生佛智照。感應(yīng)道交也。

　　寅二定心成就。

　　即于道場(chǎng)修三摩地。

　　此方專習(xí)反聞。不令一念緣彼聲塵。專注前解聞中妙境。所謂入流亡所也。此應(yīng)坐習(xí)為多。時(shí)或經(jīng)行排遣。但一味反聞無間。

　　寅三慧心成就。

　　能令如是末世修學(xué)。身心明凈。猶如琉璃。

　　首句顯定心為親因。道場(chǎng)持咒等為助緣。因緣力故。所以能令也。末二句。發(fā)慧妙境也。身心意兼真妄。約明字。但是真身真心大智慧光明顯現(xiàn)之相。而凈字雖亦說真。兼顯妄身妄心了不可得。為真凈之所以也。末句雙喻明凈。且真身真心即是聞性。聲塵忘而六塵俱捐。故極明凈。此在定中發(fā)慧。暫得與寂滅現(xiàn)前境界相應(yīng)也。三七初成定慧已竟。

　　子二百日頓證圣果。分三。丑一先防不成由不清凈。

　　阿難。若此比丘本受戒師。及同會(huì)中十比丘等。其中有一不清凈者。如是道場(chǎng)。多不成就。

　　不成就者。但是不能克期取證。警擇師友不可濫取非人。

　　丑二正示期滿有證初果。

　　從三七后。端坐安居經(jīng)一百日。有利根者。不起于座得須陀洹。

　　利根。謂惑障俱輕。慧性明悟者也。孤山曰。陀洹。按位即圓初信。若依涅槃。乃是初入別圓地住也�！鹨莱踅狻�則當(dāng)齊于動(dòng)靜不生。斷八十八使。亦但位齊小乘見道。非真取小果也。依后解。則當(dāng)徹至寂滅現(xiàn)前。位齊別教初地。圓教初住。二釋俱通。涅槃借小乘四果名位。以次當(dāng)大乘住行向地矣。

　　丑三后開未成亦見佛性。

　　縱其身心圣果未成。決定自知成佛不謬。

　　若依圓師前解。則位在五觀。依后解。則位在十信。次于所證必然之理。即是了了見于佛性。自信本來尊貴。亦不患于不證。所謂已到不疑之地矣。修證節(jié)次已竟。

　　癸三結(jié)答酬請(qǐng)。

　　汝問道場(chǎng)。建立如是。

　　吳興曰。壇法行相。此土末世行之惟艱。然所誦咒下文亦許不入道場(chǎng)。故使有緣隨器受益。重請(qǐng)說道場(chǎng)已竟。

　　辛二重請(qǐng)說神咒。分三。壬一會(huì)眾重請(qǐng)。又分二。癸一述己自請(qǐng)。又為三。子一述遭術(shù)遇救。又三。丑一述多聞未證。

　　阿難頂禮佛足而白佛言。自我出家。恃佛憍愛。求多聞故。未證無為。

　　恃愛前已釋過。小乘以四果為無為。

　　丑二述被邪咒禁。

　　遭彼梵天邪術(shù)所禁。心雖明了。力不自由。

　　初果力弱故也。

　　丑三述賴咒轉(zhuǎn)救。

　　賴遇文殊。令我解脫。

　　須補(bǔ)文殊將咒往護(hù)。

　　子二敘蒙咒未聞。

　　雖蒙如來佛頂神咒。冥獲其力。尚未親聞。

　　天如曰。昔阿難密承咒力。得解淫難。故曰冥獲未聞。

　　子三請(qǐng)重宣廣利。

　　惟愿大慈重為宣說。悲救此會(huì)諸修行輩。末及當(dāng)來在輪回者。承佛密音。身意解脫。

　　身解脫者。謂消業(yè)離苦也。意解脫者。謂破惑證真也。

　　癸二同眾普請(qǐng)。

　　于時(shí)會(huì)中一切大眾。普皆作禮。佇聞如來秘密章句。

　　壬二如來重說。分二。癸一正說神咒。又三。子一咒前光相。又四。丑一如來放頂光。

　　爾時(shí)世尊從肉髻中涌百寶光。

　　斯光所表。具足多義。今略分釋之。此科與次科表顯中之密。以自如來當(dāng)身所現(xiàn)也。肉髻即無見頂。表法身理。從頂放光。表依理起智。光具百寶。表智含萬用。

　　丑二光中現(xiàn)如來。

　　光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中。

　　光中涌蓮。表依智發(fā)行�；�佛坐蓮。表行嚴(yán)妙果。

　　丑三化佛放頂光。

　　頂放十道百寶光明。

　　此科與次科表密中之密。以又從化佛重現(xiàn)也。斯即所謂從佛頂中之佛頂。放寶光中之寶光。表斯咒尊中之尊。妙中之妙也。十光。亦表十力深智。具足萬用。無求不應(yīng)。見攝受之慈。

　　丑四光中現(xiàn)金剛。

　　一一光明。皆遍示現(xiàn)十恒河沙金剛密跡。擎山持杵。遍虛空界。

　　表無量秘密神用。降伏魔外。無惡不摧。見折伏之威。

　　子二大眾欽聽。

　　大眾仰觀。畏愛兼抱。求佛哀祐。一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。

　　畏。謂畏其威。愛。謂愛其慈。抱。懷也。眾生以此二懷承順如來。而神化無所留滯矣。咒中密具此諸妙理。故表彰之。

　　子三神咒章句。

　　南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫（一）薩怛他佛陀俱知瑟尼釤（二）南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊（三毗迦切）南無薩多南三藐三菩陀俱知南（四）娑舍啰娑迦僧伽喃（五）南無盧雞阿羅漢跢喃（六）南無蘇盧多波那喃（七）南無娑羯唎陀伽彌喃（八）南無盧雞三藐伽跢喃（九）三藐伽波啰底波多那喃（十）南無提婆離瑟□（十一）南無悉陀耶毗地耶陀啰離瑟□（十二）舍波奴揭啰訶娑訶娑啰摩他喃（十三）南無跋啰訶摩泥（十四）南無因陀啰耶（十五）南無婆伽婆帝（十六）嚧陀啰耶（十七）烏摩般帝（十八）娑醯夜耶（十九）南無婆伽婆帝（二十）那啰野拏耶（二十一）槃?wù)谀υX三慕陀啰（二十二）南無悉羯唎多耶（二十三）南無婆伽婆帝（二十四）摩訶迦羅耶（二十五）地唎般剌那伽啰（二十六）毗陀啰波拏迦啰耶（二十七）阿地目帝（二十八）尸摩舍那泥婆悉泥（二十九）摩怛唎伽拏（三十）南無悉羯唎多耶（三十一）南無婆伽婆帝（三十二）多他伽跢俱啰耶（三十三）南無般頭摩俱啰耶（三十四）南無跋阇啰俱啰耶（三十五）南無摩尼俱啰耶（三十六）南無伽阇俱啰耶（三十七）南無婆伽婆帝（三十八）帝唎茶輸啰西那（三十九）波啰訶啰拏啰阇耶（四十）跢他伽多耶（四十一）南無婆伽婆帝（四十二）南無阿彌多婆耶（四十三）跢他伽多耶（四十四）阿啰訶帝（四十五）三藐三菩陀耶（四十六）南無婆伽婆帝（四十七）阿芻鞞耶（四十八）跢他伽多耶（四十九）阿啰訶帝（五十）三藐三菩陀耶（五十一）南無婆伽婆帝（五十二）鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶（五十三）般啰婆啰阇耶（五十四）跢他伽多耶（五十五）南無婆伽婆帝（五十六）三補(bǔ)師毖多（五十七）薩憐捺啰剌阇耶（五十八）跢他伽多耶（五十九）阿啰訶帝（六十）三藐三菩陀耶（六十一）南無婆伽婆帝（六十二）舍雞野母那曳（六十三）跢他伽多耶（六十四）阿啰訶帝（六十五）三藐三菩陀耶（六十六）南無婆伽婆帝（六十七）剌怛那雞都啰阇耶（六十八）跢他伽多耶（六十九）阿啰訶帝（七十）三藐三菩陀耶（七十一）帝瓢南無薩羯唎多（七十二）翳曇婆伽婆多（七十三）薩怛他伽都瑟尼釤（七十四）薩怛多般怛籃（七十五）南無阿婆啰視耽（七十六）般啰帝揚(yáng)岐啰（七十七）薩啰婆部多揭啰訶（七十八）尼羯啰訶揭迦啰訶尼（七十九）跋啰毖地耶叱陀你（八十）阿迦啰密唎柱（八十一）般唎怛啰耶儜揭唎（八十二）薩啰婆槃陀那目叉尼（八十三）薩啰婆突瑟吒（八十四）突悉乏般那你伐啰尼（八十五）赭都啰失帝南（八十六）羯啰訶娑訶薩啰若阇（八十七）毗多崩娑那羯唎（八十八）阿瑟吒冰舍帝南（八十九）那叉剎怛啰若阇（九十）波啰薩陀那羯唎（九十一）阿瑟吒南（九十二）摩訶揭啰訶若阇（九十三）毗多崩薩那羯唎（九十四）薩婆舍都嚧你婆啰若阇（九十五）呼藍(lán)突悉乏難遮那舍尼（九十六）毖沙舍悉怛啰（九十七）阿吉尼烏陀迦啰若阇（九十八）阿般啰視多具啰（九十九）摩訶般啰戰(zhàn)持（百）摩訶疊多（百一）摩訶帝阇（二）摩訶稅多阇婆啰（三）摩訶跋啰槃陀啰婆悉你（四）阿唎耶多啰（五）毗唎俱知（六）誓婆毗阇耶（七）跋阇啰摩禮底（八）毗舍嚧多（九）勃騰罔迦（十）跋阇啰制喝那阿遮（十一）摩啰制婆般啰質(zhì)多（十二）跋阇啰擅持（十三）毗舍啰遮（十四）扇多舍鞞提婆補(bǔ)視多（十五）蘇摩嚧波（十六）摩訶稅多（十七）阿唎耶多啰（十八）摩訶婆啰阿般啰（十九）跋阇啰商羯啰制婆（二十）跋阇啰俱摩唎（二十一）俱藍(lán)陀唎（二十二）跋阇啰喝薩多遮（二十三）毗地耶干遮那摩唎迦（二十四）屈蘇母婆羯啰跢那（二十五）鞞嚧遮那俱唎耶（二十六）夜啰菟瑟尼釤（二十七）毗折籃婆摩尼遮（二十八）跋阇啰迦那迦波啰婆（二十九）嚧阇那跋阇啰頓稚遮（三十）稅多遮迦摩啰（三十一）剎奢尸波啰婆（三十二）翳帝夷帝（三十三）母陀啰羯拏（三十四）沙鞞啰懺（三十五）掘梵都（三十六）印兔那么么寫（三十七誦者至此稱弟子某受持）烏□（三十八）唎瑟揭拏（三十九）般剌舍悉多（四十）薩怛他伽都瑟尼釤（四十一）虎□（四十二）都嚧雍（四十三）瞻婆那（四十四）虎□（四十五）都嚧雍（四十六）悉耽婆那（四十七）虎□（四十八）都嚧雍（四十九）波羅瑟地耶三般叉拏羯啰（五十）虎□（五十一）都嚧雍（五十二）薩婆藥叉喝啰?jiǎng)x娑（五十三）揭啰訶若阇（五十四）毗騰崩薩那羯啰（五十五）虎□（五十六）都嚧雍（五十七）者都啰尸底南（五十八）揭啰訶娑訶薩啰南（五十九）毗騰崩薩那啰（六十）虎□（六十一）都嚧雍（六十二）啰叉（六十三）婆伽梵（六十四）薩怛他伽都瑟尼釤（六十五）波啰點(diǎn)阇吉唎（六十六）摩訶娑訶薩啰（六十七）勃樹娑訶薩啰室唎沙（六十八）俱知娑訶薩泥帝隸（六十九）阿弊提視婆唎多（七十）吒吒□迦（七十一）摩訶跋阇嚧陀啰（七十二）帝唎菩婆那（七十三）曼茶啰（七十四）烏□（七十五）莎悉帝薄婆都（七十六）么么（七十七）印兔那么么寫（七十八至此句準(zhǔn)前稱名若俗人稱弟子某甲）啰阇婆夜（七十九）主啰跋夜（八十）阿祗尼婆夜（八十一）烏陀迦婆夜（八十二）毗沙婆夜（八十三）舍薩多啰婆夜（八十四）婆啰斫羯啰婆夜（八十五）突瑟叉婆夜（八十六）阿舍你婆夜（八十七）阿迦啰密唎柱婆夜（八十八）陀啰尼部彌劍波伽波陀婆夜（八十九）烏啰迦婆多婆夜（九十）剌阇檀茶婆夜（九十一）那伽婆夜（九十二）毗條怛婆夜（九十三）蘇波啰拏婆夜（九十四）藥叉揭啰訶（九十五）啰叉私揭啰訶（九十六）畢唎多揭啰訶（九十七）毗舍遮揭啰訶（九十八）部多揭啰訶（九十九）鳩槃茶揭啰訶（二百）補(bǔ)丹那揭啰訶（一）迦吒補(bǔ)丹那揭啰訶（二）悉干度揭啰訶（三）阿播悉摩啰揭啰訶（四）烏檀摩陀揭啰訶（五）車夜揭啰訶（六）醯唎婆帝揭啰訶（七）社多訶唎南（八）揭婆訶唎南（九）嚧地啰訶唎南（十）忙娑訶唎南（十一）謎陀訶唎南（十二）摩阇訶唎南（十三）阇多訶唎女（十四）視比多訶唎南（十五）毗多訶唎南（十六）婆多訶唎南（十七）阿輸遮訶唎女（十八）質(zhì)多訶唎女（十九）帝釤薩鞞釤（二十）薩婆揭啰訶南（二十一）毗陀耶阇嗔陀夜彌（二十二）雞啰夜彌（二十三）波唎跋啰者迦訖唎擔(dān)（二十四）毗陀耶阇嗔陀夜彌（二十五）雞啰夜彌（二十六）茶演尼訖唎擔(dān)（二十七）毗陀耶阇嗔陀夜彌（二十八）雞啰夜彌（二十九）摩訶般輸般怛夜（三十）嚧陀啰訖唎擔(dān)（三十一）毗陀耶阇嗔陀夜彌（三十二）雞啰夜彌（三十三）那啰夜拏訖唎擔(dān)（三十四）毗陀耶阇嗔陀夜彌（三十五）雞啰夜彌（三十六）怛埵伽嚧茶西訖唎擔(dān)（三十七）毗陀耶阇嗔陀夜彌（三十八）雞啰夜彌（三十九）摩訶迦啰摩怛唎伽拏訖唎擔(dān)（四十）毗陀耶阇嗔陀夜彌（四十一）雞啰夜彌（四十二）迦波唎迦訖唎擔(dān)（四十三）毗陀耶阇嗔陀夜彌（四十四）雞啰夜彌（四十五）阇耶羯啰摩度羯啰（四十六）薩婆啰他娑達(dá)那訖唎擔(dān)（四十七）毗陀耶阇嗔陀夜彌（四十八）雞啰夜彌（四十九）赭咄啰婆耆你訖唎擔(dān)（五十）毗陀耶阇嗔陀夜彌（五十一）雞啰夜彌（五十二）毗唎羊訖唎知（五十三）難陀雞沙啰伽拏般帝（五十四）索醯夜訖唎擔(dān)（五十五）毗陀耶阇嗔陀夜彌（五十六）雞啰夜彌（五十七）那揭那舍啰婆拏訖唎擔(dān)（五十八）毗陀耶阇嗔陀夜彌（五十九）雞啰夜彌（六十）阿羅漢訖唎擔(dān)毗陀耶阇嗔陀夜彌（六十一）雞啰夜彌（六十二）毗多啰伽訖唎擔(dān)（六十三）毗陀耶阇嗔陀夜彌（六十四）雞啰夜彌跋阇啰波你（六十五）具醯夜具醯夜（六十六）迦地般帝訖唎擔(dān)（六十七）毗陀耶阇嗔陀夜彌（六十八）雞啰夜彌（六十九）啰叉罔（七十）婆伽梵（七十一）印兔那么么寫（七十二至此依前稱弟子名）婆伽梵（七十三）薩怛多般怛啰（七十四）南無粹都帝（七十五）阿悉多那啰剌迦（七十六）波啰婆悉普吒（七十七）毗迦薩怛多缽帝唎（七十八）什佛啰什佛啰（七十九）陀啰陀啰（八十）頻陀啰頻陀啰嗔陀嗔陀（八十一）虎□（八十二）虎□（八十三）泮吒（八十四）泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五）娑訶（八十六）醯醯泮（八十七）阿牟迦耶泮（八十八）阿波啰提訶多泮（八十九）婆啰波啰陀泮（九十）阿素啰毗陀啰波迦泮（九十一）薩婆提鞞弊泮（九十二）薩婆那伽弊泮（九十三）薩婆藥叉弊泮（九十四）薩婆乾闥婆弊泮（九十五）薩婆補(bǔ)丹那弊泮（九十六）迦吒補(bǔ)丹那弊泮（九十七）薩婆突狼枳帝弊泮（九十八）薩婆突澀比犁訖瑟帝弊泮（九十九）薩婆什婆犁弊泮（三百）薩婆阿播悉摩梨弊泮（一）薩婆舍啰婆拏弊泮（二）薩婆地帝雞弊泮（三）薩婆怛摩陀繼弊泮（四）薩婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮（五）阇夜羯啰摩度羯啰（六）薩婆啰他娑陀雞弊泮（七）毗地夜遮唎弊泮（八）者都啰縛耆你弊泮（九）跋阇啰俱摩唎（十）毗陀夜啰誓弊泮（十一）摩訶波啰丁羊叉耆唎弊泮（十二）跋阇啰商羯啰夜（十三）波啰丈耆啰阇耶泮（十四）摩訶迦啰夜（十五）摩訶末怛唎迦拏（十六）南無娑羯唎多夜泮（十七）毖瑟拏婢曳泮（十八）勃啰訶牟尼曳泮（十九）阿耆尼曳泮（二十）摩訶羯唎曳泮（二十一）羯啰檀持曳泮（二十二）蔑怛唎曳泮（二十三）嘮怛唎曳泮（二十四）遮文茶曳泮（二十五）羯邏啰怛唎曳泮（二十六）迦般唎曳泮（二十七）阿地目質(zhì)多迦尸摩舍那（二十八）婆私你曳泮（二十九）演吉質(zhì)（三十）薩埵婆寫（三十一）么么印兔那么么寫（三十二至此依前稱弟子名）突瑟吒質(zhì)多（三十三）阿末怛唎質(zhì)多（三十四）烏阇訶啰（三十五）伽婆訶啰（三十六）嚧地啰訶啰（三十七）婆娑訶啰（三十八）摩阇訶啰（三十九）阇多訶啰（四十）視毖多訶啰（四十一）跋略夜訶啰（四十二）乾陀訶啰（四十三）布史波訶啰（四十四）頗啰訶啰（四十五）婆寫訶啰（四十六）般波質(zhì)多（四十七）突瑟吒質(zhì)多（四十八）嘮陀啰質(zhì)多（四十九）藥叉揭啰訶（五十）啰?jiǎng)x娑揭啰訶（五十一）閉隸多揭啰訶（五十二）毗舍遮揭啰訶（五十三）部多揭啰訶（五十四）鳩槃茶揭啰訶（五十五）悉乾陀揭啰訶（五十六）烏怛摩陀揭啰訶（五十七）車夜揭啰訶（五十八）阿播薩摩啰揭啰訶（五十九）宅袪革茶耆尼揭啰訶（六十）唎佛帝揭啰訶（六十一）阇彌迦揭啰訶（六十二）舍俱尼揭啰訶（六十三）姥陀啰難地迦揭啰訶（六十四）阿藍(lán)婆揭啰訶（六十五）乾陀波尼揭啰訶（六十六）什佛啰堙迦醯迦（六十七）墜帝藥迦（六十八）怛隸帝藥迦（六十九）者突托迦（七十）昵提什伐啰毖釤摩什伐啰（七十一）薄底迦（七十二）鼻底迦（七十三）室隸瑟密迦（七十四）娑你般帝迦（七十五）薩婆什伐啰（七十六）室嚧吉帝（七十七）末陀鞞達(dá)嚧制劍（七十八）阿綺啰鉗（七十九）目佉嚧鉗（八十）羯唎突嚧鉗（八十一）揭啰訶揭藍(lán)（八十二）羯拏輸藍(lán)（八十三）憚多輸藍(lán)（八十四）迄唎夜輸藍(lán)（八十五）末么輸藍(lán)（八十六）跋唎室婆輸藍(lán)（八十七）毖栗瑟吒輸藍(lán)（八十八）烏陀啰輸藍(lán)（八十九）羯知輸藍(lán)（九十）跋悉帝輸藍(lán)（九十一）鄔嚧輸藍(lán)（九十二）常伽輸藍(lán)（九十三）喝悉多輸藍(lán)（九十四）跋陀輸藍(lán)（九十五）娑房盎伽般啰丈伽輸藍(lán)（九十六）部多毖跢茶（九十七）茶耆你什婆啰（九十八）陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九）薩般嚧訶凌伽（四百）輸沙怛啰娑那羯啰（一）毗沙喻迦（二）阿耆尼烏陀迦（三）末啰鞞啰建跢啰（四）阿迦啰密唎咄怛斂部迦（五）地栗剌吒（六）毖唎瑟質(zhì)迦（七）薩婆那俱啰（八）肆引伽弊揭啰唎藥叉怛啰芻（九）末啰視吠帝釤娑鞞釤（十）悉怛多缽怛啰（十一）摩訶跋阇嚧瑟尼釤（十二）摩訶般賴丈耆藍(lán)（十三）夜波突陀舍喻阇那（十四）辮怛隸拏（十五）毗陀耶槃曇迦嚧彌（十六）帝殊槃曇迦嚧彌（十七）般啰毗陀槃曇迦嚧彌（十八）跢侄他（十九）唵（二十）阿那隸（二十一）毗舍提（二十二）鞞啰跋阇啰陀唎（二十三）槃陀槃陀你（二十四）跋阇啰謗尼泮（二十五）虎□都嚧甕泮（二十六）娑婆訶（四百二十七）

　　孤山曰。諸經(jīng)神咒例皆不翻。五不翻中。即秘密不翻。于四例中。即翻字不翻音。天臺(tái)會(huì)之。不出四悉。天如曰。孤山所引天臺(tái)四悉檀。悉。遍也。檀。施也。諸圣以四法遍施眾生也。初世界悉檀者。隨方異說。令生歡喜益也。二為人悉檀者。生善益也。三對(duì)治悉檀者。破惡益也。四第一義悉檀者。入理益也�！鹈刂浞堑�只是梵語。仍是一切圣賢秘密之言。蓋梵語此方不曉。而天竺之人日用共所曉解者也。至于秘咒。非但天竺常人不知。理應(yīng)下位圣賢不達(dá)上位之咒。大端圣賢宏化。例有顯密二教。如醫(yī)療病。率有二途。一者授方。則顯說病源藥性。及炮治之法。如佛顯教。二者授藥。則都不顯說。但惟與藥令服愈病而已。不必求知何藥何治。如佛密教。故今秘咒正同授藥。不必求解。若解生則咒喪矣。眾生但當(dāng)信持之。自蒙諸益也。又秘咒雖不可作解。亦有少分應(yīng)知。三義略盡。一者理法力。謂以一字含無邊妙理而稱為陀羅尼。謂總一切法。持無量義。斯之威力。全具所詮之理。如此方元亨利貞。亦可避兇致祥矣。二者威德力。謂諸佛菩薩一切權(quán)實(shí)圣賢威德深重。具大勢(shì)力。稱其名號(hào)。隨愿如意。如今世間有勢(shì)力人。亦可假其名聲伏惡脫難也。三者實(shí)語力。佛菩薩一切圣賢起大悲心愍眾生故。出誠(chéng)實(shí)語。咒愿眾生離苦得樂。革凡成圣。故誦之可以隨言成益。如世之實(shí)修行人。尚可咒愿吉兇。隨言成就。何況證理入位圣賢。真慈誓愿。安可測(cè)度。此與咒詛義相當(dāng)也。略述由此三義。故持之得不測(cè)神功。然須確信。專持。功滿。方收成效。若猶豫。間斷。中輟�；驂�戒不能如法。而謗咒無功者。招大罪苦。良以世俗咒禁蛇蝎瘡瘧者尚有明驗(yàn)。而況圣真威靈所寓。安有虛詞。切宜戒之。世人有謂咒之不翻。隱其鄙俚之言�？秩溯p笑。此真無知妄謗。少有智者當(dāng)亦不惑于斯言也。至于四悉利物者不止秘咒。凡佛放光現(xiàn)通說法諸設(shè)施。第一便欲人人悟入佛之知見。所謂惟為一大事因緣。即入理益也。其人未能悟入者。則且與第二斷除煩惱種習(xí)。即破惡益也。久之障盡。后當(dāng)悟入矣。其人又未能破惡者。則且與第三令其興起善心。建立善行。善力漸強(qiáng)。惡習(xí)自退矣。其人又未能興善。則且與第四令生歡喜。即歡喜益也。亦是與其且種輕少善根。為上三作遠(yuǎn)因緣耳。其人或又不能生于歡喜反成憎謗者。則佛早已鑒機(jī)。默然無為也。若約一大時(shí)教。華嚴(yán)正惟入理。而略兼后三。小乘教正惟破惡。而略兼后二。人天教正惟生善。而略兼后一。諸雜趣正惟歡喜。謂且救護(hù)拔苦令其生喜。亦可漸向上三矣。今獨(dú)論秘咒四悉。諸師所列。皆從劣向勝為序。一世界歡喜者。謂隨方利物。如持之以脫難求財(cái)?shù)�。而天臺(tái)所謂誦神王名部落驚懼者。但脫鬼難一途而已。二為人生善者。如未得戒者。令其得戒。未精進(jìn)者。令其精進(jìn)等。而天臺(tái)比于軍號(hào)相應(yīng)無所訶禁者。亦明生善無礙而已。三對(duì)治破惡者。如令淫心頓歇等。而天臺(tái)譬彼貧人詐嗔聞偈頓息者。亦以喻明誦咒之人不自知其惡破之由也。四第一義入理者。如入無生忍等是也。而天臺(tái)喻以智臣解語余人不知者。亦但喻其咒力發(fā)悟之由人所不測(cè)也。大端明秘密。四悉利益。非如顯教可知其故。若可測(cè)知。何貴秘密。行人但當(dāng)確信堅(jiān)持。無勞思議也。正說神咒已竟。

　　癸二說咒利益。分二。子一諸佛要用。可見非但眾生離此咒而無賴。諸佛離此而亦缺用多矣。又分為三。丑一指示全名。

　　阿難。是佛頂光聚。悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句。

　　頂光聚三字。據(jù)實(shí)元于頂光化佛說之。仍各有表。頂表尊勝。光表威靈。聚表神用。伽陀。明其咒中有頌。大段曰章。如分五會(huì)是也。細(xì)分曰句。微妙者。明其隱微奧妙不可測(cè)也。

　　丑二備彰諸用。又三。寅一總標(biāo)因果。

　　出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心。得成無上正遍知覺。

　　出生二字明作密因。得成二字表助極果。見佛初心究竟皆不能離。誠(chéng)要用總相也。

　　寅二別列要用。又復(fù)分為六科。卯一降魔制外用。

　　十方如來執(zhí)此咒心。降伏諸魔。制諸外道。

　　以咒威力。令無惑亂也。

　　卯二現(xiàn)身說法用。

　　十方如來乘此咒心。坐寶蓮華。應(yīng)微塵國(guó)。十方如來含此咒心。于微塵國(guó)。轉(zhuǎn)大法錀。

　　乘者。依憑之意。咒心者。但依吳興通指全咒為咒心。即心咒之謂也。蓋秘密藏中精要之法。故稱咒心。若是。則心字是喻。類如般若心經(jīng)之心。非指悉怛等六字為心也。彼是咒名耳。又詳跢侄他乃即說咒曰。則唵字以下方是正咒。不過八句三十四字。前皆三寶并諸外護(hù)威名。及實(shí)語助咒之類。若不能全持者�？蓮膯喿殖种�。亦如準(zhǔn)提九圣字之例是也。坐蓮普應(yīng)者�，F(xiàn)佛身成道相也。含者。內(nèi)秘為本之意。謂本此密理以演顯教也。

　　卯三自他授記用。

　　十方如來持此咒心。能于十方摩頂授記。自果未成。亦于十方蒙佛授記。

　　摩授者。謂以咒加持。令必成佛。此可喻于蜾蠃咒螟蛉也。自蒙授記者�？梢娪谐执酥湔�。佛知必成佛道。故授記也。

　　卯四救苦救難用。

　　十方如來依此咒心。能于十方拔濟(jì)群苦。所謂地獄。餓鬼。畜生。盲聾喑啞。冤憎會(huì)苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛。大小諸橫。同時(shí)解脫。賊難。兵難。王難。獄難。風(fēng)火水難。饑渴貧窮。應(yīng)念銷散。

　　此中所具八苦。八難。亦與常途別異。尋常以生老病死配冤憎等后四為八苦。今以三涂及根缺配之為八也。而又贅以大小諸橫。盡其余苦耳。如藥師諸橫是也。八難亦與諸經(jīng)不同。今以賊兵王獄風(fēng)水火饑為八也。饑渴即是饑饉。又贅以貧窮。亦盡其余難耳。

　　卯五事師嗣法用。

　　十方如來隨此咒心。能于十方事善知識(shí)。四威儀中供養(yǎng)如意。恒沙如來會(huì)中。推為大法王子。

　　咒力能令四事具足。及得他心。故成事師之用。又能開心。通達(dá)法要。故成嗣法之用。

　　卯六攝親轉(zhuǎn)小用。

　　十方如來行此咒心。能于十方攝受親因。令諸小乘聞秘密藏。不生驚怖。

　　親因。即歷劫親緣也。攝受。如提獎(jiǎng)阿難是也。秘密實(shí)乘必廢三立一。小乘聞多驚疑。咒力能令決了不疑也。

　　寅三總結(jié)始終。

　　十方如來誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來傳此咒心。于滅度后付佛法事。究竟住持。嚴(yán)凈戒律。悉得清凈。

　　前節(jié)從初成道以至入涅槃。次節(jié)自正法以至末法。皆憑咒力。可謂始終全用。不能離也。

　　丑三更明無盡。

　　若我說是佛頂光聚般怛啰咒。從旦至暮。音聲相聯(lián)。字句中間。亦不重疊。經(jīng)恒沙劫。終不能盡。

　　此無盡方約諸佛要用已自無盡。非并眾生用也。諸佛要用已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十九