第九十八卷 宗鏡錄

第九十八卷 宗鏡錄

志公和尚偈云。頓悟心原開(kāi)寶藏。隱顯靈蹤現(xiàn)真相。獨(dú)行獨(dú)坐常巍巍。百億化身無(wú)數(shù)量。縱令幅塞滿虛空�？磿r(shí)不見(jiàn)微塵相�？尚ξ锟諢o(wú)比況�？谕旅髦楣饣位�。尋常見(jiàn)說(shuō)不思議。一語(yǔ)標(biāo)宗言下當(dāng)。

龐居士頌云。萬(wàn)法從心起。心生萬(wàn)法生。生生不了有。來(lái)去枉虛行。寄語(yǔ)修道人�？丈�有不生。如能達(dá)此理。不動(dòng)出深坑。

寒山子詩(shī)云。男兒大丈夫。作事莫莽[茵-大+必]。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之必辛苦。不要求佛果。識(shí)取心王主。

懶瓚和尚歌云。莫謾求真佛。真佛不可見(jiàn)。妙性及靈臺(tái)。何曾受熏練。心是無(wú)事心。面是娘生面。劫石可移動(dòng)。個(gè)中無(wú)改變。又云。吾有一言。絕慮忘緣。巧說(shuō)不得。只用心傳。更有一語(yǔ)。無(wú)過(guò)直與。細(xì)于毫末。大無(wú)方所。本自圓成。不勞機(jī)杼。

騰騰和尚歌云。修道道無(wú)可修。問(wèn)法法無(wú)可問(wèn)。迷人不悟非空。達(dá)者本無(wú)逆順。八萬(wàn)四千法門。至理不過(guò)方寸。煩惱正是菩提。凈華生于泥糞。識(shí)取自家城邑。莫謾游他州郡。

高僧釋法喜。臨遷化時(shí)告眾云。三界虛妄。但是一心。端坐而卒。

高僧釋靈潤(rùn)云。舍外塵邪執(zhí)。得意言分別。舍唯識(shí)想。得真法界。前觀無(wú)相。舍外塵相。后觀無(wú)生。舍唯識(shí)想。又常與法侶登山游觀。野火四合。眾并奔散。唯潤(rùn)安行。如常顧陟。語(yǔ)諸屬曰。心外無(wú)火�；饘�(shí)自心。謂火可逃。無(wú)由免火。及火至潤(rùn)。潛然自斂。

高僧釋法空。入臺(tái)山幽居。每有清聲召曰。空禪。如是非一。自后法空。知是自心境界。以法遣之。遂乃安靜。初以禪修。終為對(duì)礙。遂學(xué)大乘離相。從所學(xué)者。并以此誨之。以法為親。以法為侶。

高僧釋靖邁。臨終云。心非道外。行在言前。言畢坐蛻。

高僧釋通達(dá)。因以木打塊。塊破形消。既睹斯變。廓然大悟心跡。

高僧釋轉(zhuǎn)明。凡有所咨學(xué)者。常以平等唯心一法。志而奉之。

高僧釋道英。入水臥雪。而無(wú)寒苦。如是隨事以法對(duì)之。縱任自在。不以為難。良由唯識(shí)之旨。洞曉心腑。外事之質(zhì)。豈得礙乎。當(dāng)講起信。至心真如門。奄然入定。

高僧釋道世云。勤勇懺悔者。雖知依理。須知心妄動(dòng)。遠(yuǎn)離前境。經(jīng)云。譬如氎花千斤。不如真金一兩。喻能觀心強(qiáng)。即滅罪強(qiáng)。

伏陀禪師云。籍教明宗。深信含生同一真性。凡圣一路。堅(jiān)住不移。不隨他教。與道冥符。寂然無(wú)為。名為理入。

高僧釋智通云。若夫?qū)そ�大乘。修正觀者。察微塵之本際。許一念之初原。便可荊棘播無(wú)常之音。梟獍說(shuō)甚深之法。十方凈土。未必過(guò)此矣。

高僧釋曇遂。每言。三界虛妄。但是一心。追求外境。未悟難息。

高僧解脫和尚。依華嚴(yán)作佛光觀。于清宵月夜。光中。忽見(jiàn)化佛。說(shuō)偈云。諸佛秘密甚深法。曠劫修行今乃得。若人開(kāi)明此法門。一切諸佛皆隨喜。解脫和尚乃禮拜問(wèn)云。此法門如何開(kāi)示于人�；�佛遂隱身不現(xiàn)�？罩匈蚀鹪�。方便智為燈。照見(jiàn)心境界。欲知真實(shí)法。一切無(wú)所見(jiàn)。

太原和尚云。夫欲發(fā)心入道。先須識(shí)自本心。若不識(shí)自本心。如狗逐塊。非師子王也。善知識(shí)。直指心者。即今語(yǔ)言是汝心。舉動(dòng)施為。更是阿誰(shuí)。除此之外。更無(wú)別心。若言更別有者。即如演若覓頭。經(jīng)云。信心清凈。即生實(shí)相。又經(jīng)云。無(wú)依是佛母。佛從無(wú)處生。

天皇和尚云。只今身心即是性。身心不可得。即三界不可得。乃至有性無(wú)性�？偛豢傻谩�無(wú)佛無(wú)眾生。無(wú)師無(wú)弟子。心空。三界一切總空。以要言之。三界內(nèi)外。下至螻蟻蠢動(dòng)之者。悉在一塵中。彼此咸等。一一皆如。是。各各不相妨。一切法門。千般萬(wàn)種。只明見(jiàn)性。更無(wú)余事。

興善和尚云。從上已來(lái)。祖佛相傳一心之法。以心印心。不傳余法。初祖指一言以直說(shuō)。譬如龍吐水至津。津滿至河。乃至大海。龍是水之源。以知如今已后。學(xué)人。相傳一心之法。皆是簡(jiǎn)要說(shuō)。而喚心時(shí)。不得別覓佛。當(dāng)佛時(shí)。不得更求心。是以若人信自心是佛。此人所有言說(shuō)。當(dāng)能轉(zhuǎn)法輪。若人不信自心是佛。此人所有言說(shuō)。皆是謗方等大乘。所以經(jīng)云。性外得菩提。譬如壓砂求油。不是油正因。

颙禪師有問(wèn)。涅槃明。眾生即佛性。佛性即眾生。但以時(shí)異。有凈不凈。未審非情亦是眾生不。答。經(jīng)云。文殊問(wèn)金色女。汝身有五陰。十二入十八界不。女言。如我身有五陰十二入十八界。梵網(wǎng)經(jīng)云。一切地水。是我先身。一切火風(fēng)。是我本體。又依正二身�；ハ嘁懒ⅰ�華嚴(yán)經(jīng)云。一切法無(wú)相。是則佛真體。經(jīng)明。若計(jì)靈智之心是常。色是敗壞無(wú)常者。則外道斷常之見(jiàn)。華嚴(yán)明。眾生界即佛界。佛界即法界。法界之外。更無(wú)別法。乃至萬(wàn)法雖異。其體常同。若不迷于所同。體用。常無(wú)有二。無(wú)二之旨。蓋出世之要津。一念相應(yīng)。不隔凡成圣矣。

臥輪禪師云。詳其心性。湛若虛空。本來(lái)不生。是亦不滅。何須收捺。但覺(jué)心起。即須向內(nèi)反照心原。無(wú)有根本。即無(wú)生處。無(wú)生處故。心即寂靜。無(wú)相無(wú)為。

南泉和尚云。燃燈佛道了也。若心想所思。出生諸法。虛假合集。彼皆不實(shí)。何以故。心尚無(wú)有。何所出生。若取諸法。猶如分別虛空。如人取聲。安置篋中。亦如吹網(wǎng)。欲令氣滿。又云。如今但會(huì)一如之理。直下修行。又云。但會(huì)無(wú)量劫來(lái)性不變。即是修行。

汾州無(wú)業(yè)和尚。初問(wèn)馬祖。三乘至理。粗亦研窮。常聞禪師即心是佛。實(shí)未能了。伏愿指示。馬祖曰。即汝不了底心即是。更無(wú)別物。不了時(shí)是迷。了時(shí)是悟。亦猶手作拳。拳作手也。師又問(wèn)。如何是祖師西來(lái)密傳心印。祖曰。大德正鬧在。且去。別時(shí)來(lái)。一足始跨門限。祖云。大德。便卻回頭。祖云。是什么。遂豁然大悟。示徒云。祖師來(lái)此土。觀其眾生。有大乘根性。唯傳心印。印汝諸人迷情。得之者。即不論凡之與圣。愚之與智。多虛不如少實(shí)。大丈夫兒。不如直下休歇去好。頓息萬(wàn)緣。截生死流迥出常格。靈光獨(dú)照。物類不拘。巍巍堂堂。三界獨(dú)步。何必身長(zhǎng)丈六紫磨金輝。項(xiàng)佩圓光。舌相長(zhǎng)廣。若以色見(jiàn)我。是人行邪道。設(shè)有眷屬莊嚴(yán)。不求而自至。山河大地。不礙眼光。一聞千悟。獲大總持。又臨終告眾云。汝等見(jiàn)聞智覺(jué)之性。與虛空齊壽。猶如金剛。不可破壞。一切諸法。如影如響。無(wú)有實(shí)者。經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二即非真。言訖。奄然而化。

真覺(jué)大師云。夫心性靈通。動(dòng)靜之原莫二。真如絕慮。緣計(jì)之念非殊�；笠�(jiàn)紛馳。窮之則唯一寂。靈原不狀。鑒之則。乃千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異�；垩壑�號(hào)斯存。理量雙消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應(yīng)。隨機(jī)。非縱非橫。圓伊之道玄會(huì)。故知三德妙性。宛爾無(wú)乖。一心。深廣難思。何出要而非路。是以即心為道者�？芍^尋流而得源矣。

神秀和尚云。一切非情。以是心等現(xiàn)故。染凈隨心。有轉(zhuǎn)變故。無(wú)有余性。要依緣故。謂緣生之法。皆無(wú)自性。空有不俱。即有情正有時(shí)。非情必空故。他即自故。何以故。他無(wú)性。以自作故。即有情修證。是非情修證也。經(jīng)云。其身周普。等真法界。既等法界。非情門空。全是佛故。又非情正有時(shí)。有情必空故。自即他故。何以故。自無(wú)性。以他作故。即非情無(wú)修無(wú)證。是有情無(wú)修無(wú)證也。善財(cái)觀樓閣時(shí)。遍周法界。有情門空。全一閣故。經(jīng)云。眾生不違一切剎。剎不違一切眾生。雖云有無(wú)同時(shí)。分相斯在矣。

隋朝命大師融心論云。圓機(jī)對(duì)教。無(wú)教不圓。理心涉事。無(wú)事非理。無(wú)事非理。何亂而不。定無(wú)亂不定。則定亂兩亡。無(wú)事非理。故事理雙絕。乃至雖離二邊。非有邊而可離。言亡四句。實(shí)無(wú)句而可亡。此處幽玄。融心可會(huì)。若以心融心。非融心矣。心常如實(shí)。何所融也。實(shí)不立心。說(shuō)融心矣。

智達(dá)禪師心境頌云。境立心便有。心無(wú)境不生。若將心系境。心境兩俱盲。境心各自住。心境性恒清。悟境心無(wú)起。迷心境共行。若迷心作境。心境亂縱橫。悟境心元凈。知心境本清。知心無(wú)境性。了境心無(wú)形。境虛心寂寂。心照境冷冷。

甘泉和尚云。夫欲發(fā)心入道。先須識(shí)自本心。心者。萬(wàn)法眾生之本。三世諸佛祖。十二部經(jīng)之宗。雖即觀之。不見(jiàn)其形。應(yīng)用自在。所作無(wú)礙。洞達(dá)分明。了了無(wú)異。若未識(shí)者。以信為先。信者信何物。信心是佛。無(wú)始無(wú)明。輪回生死。四生六道。受種種形。只為不敢認(rèn)自心是佛。若能識(shí)自心。心外更無(wú)別佛。佛外無(wú)別心。乃至舉動(dòng)施為。更是阿誰(shuí)。除此心外。更無(wú)別心。若言別更有者。汝即是演若達(dá)多。將頭覓頭。亦復(fù)如是。千經(jīng)萬(wàn)論。只緣不識(shí)自心。若了自心本來(lái)是佛者。一切唯假名。況復(fù)諸三有。則明鏡可以鑒容。大乘可以印心。又云。求經(jīng)覓佛。不如將理勘心。若勘得自心。本自清凈。不須磨瑩。本自有之。不因經(jīng)得。何乃得知。經(jīng)云。修多羅教。如標(biāo)月指。若復(fù)見(jiàn)月。了知所標(biāo)。若能如是解者。一念相應(yīng)。即名為佛。

普岸大師云。大道虛曠。唯一真心。善惡勿思。神清物表。更復(fù)何憂。

溈山和尚云。內(nèi)外諸法。盡知不實(shí)。從心化生。悉是假名。任他法性周流。莫斷莫絕。

臨濟(jì)和尚云。如今諸人。與古圣何別。爾且欠少什么。六道神光。未曾間歇。若能如是。秖是個(gè)一生無(wú)事人。欲得與祖佛不別。但莫向外馳求。爾一念清凈光。是爾屋里法身佛。爾一念無(wú)分別光。是爾屋里報(bào)身佛。爾一念差別光。是爾屋里化身佛。此三種身。即是今日目前聽(tīng)法底人。此三種是名言。明知是光影。大德。且要識(shí)取弄光影底人。是諸佛本源。是一切道流歸舍處。爾四大六根。及虛空。不解聽(tīng)法說(shuō)法。是個(gè)什么物。歷歷地孤明。勿個(gè)形段。是這個(gè)解說(shuō)法聽(tīng)法。所以向爾道。向五陰身田內(nèi)。有無(wú)位真人。堂堂顯露。無(wú)絲發(fā)許間隔。何不識(shí)取。大德心法無(wú)形。通貫十方。在眼曰見(jiàn)。在耳曰聞。本是一精明。分成六和合。心若不生。隨處解脫。灌溪和尚偈云。五陰山中古佛堂。毗盧晝夜放圓光。個(gè)中若了非同異。即是華嚴(yán)遍十方。

石頭和尚云。且汝心體。離斷離常。性非垢凈。湛然圓滿。凡圣齊等。應(yīng)用無(wú)方。三界六道。唯自心現(xiàn)。水月鏡像。有生滅耶。汝能知之。無(wú)所不備。諸圣所以降靈垂范。廣述浮言。蓋欲顯法身本寂。令歸根耳。

黃檗和尚云。達(dá)磨西來(lái)。唯傳一心法。直下指一切眾生心。本來(lái)是佛。不假修行。但今識(shí)取自心。見(jiàn)自本性。莫?jiǎng)e求法。云何識(shí)自心。即如。今言語(yǔ)者是。汝心。若不言語(yǔ)又不作用。心體猶如虛空相似。實(shí)無(wú)相貌。亦無(wú)方所。亦不一向是無(wú)。只是有而不見(jiàn)。又云。但悟一心。更無(wú)少法可得。此即真佛。佛與眾生一心。更無(wú)有異。不如言下自認(rèn)取本法。此法即心。心外無(wú)法。此心即法。法外無(wú)心。

丹霞和尚云。汝等保護(hù)一靈之物。不是汝造作得。不是汝詺邈得。吾此地?zé)o佛。無(wú)涅槃。亦無(wú)道可修。無(wú)法可證。道不屬有無(wú)。更修何法。唯此余光。在在處。處則是大道。

水潦和尚云。若說(shuō)一法。十方諸佛收入一法中。百千妙門在一毛頭上。千圣同轍。決定不別。普照十方。猶如明鏡。心地若明。一切事盡皆看破。從上已來(lái)。以心傳心。本心即是法。

仰山和尚云。頓悟自心無(wú)相。猶若虛空。寄根發(fā)明。即本心具恒沙妙用。無(wú)別所持。無(wú)別安立。即本地。即本土。

大顛和尚云。老僧往年見(jiàn)石頭和尚。問(wèn)曰。阿那個(gè)是汝心。對(duì)云。言語(yǔ)者是心。被師喝出。經(jīng)日卻問(wèn)。前日既不是心。除此之外。何者是心。師云。除卻揚(yáng)眉動(dòng)目一切之事外。直將心來(lái)。對(duì)云。無(wú)心可來(lái)。師云。汝先來(lái)有心。何得言無(wú)心。無(wú)心盡同謗。我。時(shí)于言下大悟。即對(duì)云。既令某甲除卻揚(yáng)眉動(dòng)目一切之事。和尚亦須除之。師云。我除竟。對(duì)云。將示和尚了也。師云。汝既將示我心如何。對(duì)云。不異和尚。師云。不關(guān)汝事。對(duì)云。本無(wú)物。師云。汝亦無(wú)物。對(duì)云。既無(wú)物。即真物。師云。真物不可得。汝心現(xiàn)量意旨如此也。大須護(hù)持。

三平和尚偈云。即此見(jiàn)聞非見(jiàn)聞。無(wú)余聲色可呈君。個(gè)中若了渾無(wú)事。體用無(wú)妨分不分。又偈云。見(jiàn)聞知覺(jué)本非因。當(dāng)體虛玄絕妄真。見(jiàn)相不生癡愛(ài)業(yè)。洞然全是釋迦身。

安國(guó)和尚云。經(jīng)云。應(yīng)無(wú)所住。而生其心。無(wú)所住者。不住色。不住聲。不住迷。不住悟。不住體。不住用。而生其心者。即是一切處而顯一心。若住善生心。即善現(xiàn)。若住惡生心。即惡現(xiàn)。本心即隱沒(méi)。若無(wú)所住。十方世界唯是一心。信知風(fēng)幡不動(dòng)。是心動(dòng)。有檀越問(wèn)。和尚是南宗北宗。答云。我非南宗北宗。心為宗。又問(wèn)。和尚曾看教不。答云。我不曾看教。若識(shí)心。一切教看竟。學(xué)人問(wèn)。何名識(shí)心見(jiàn)性。答。喻如夜夢(mèng)。見(jiàn)好與惡。若知身在床。上安眠。全無(wú)憂喜。即是識(shí)心見(jiàn)性。如今有人。聞作佛便喜。聞入地獄即憂。不達(dá)心佛。在菩提床上安眠。妄生憂喜。

歸宗和尚云。即心是佛。徹底唯性。山河大地。一法所印。是大神咒。真實(shí)不虛。是諸佛之本原。菩提之根骨。佛何者是。即今言下是。更無(wú)別人。經(jīng)云。譬如一色。隨眾生見(jiàn)。得種種名。一切法唯是一法。隨處得名。

大悲和尚云。能知自心性含于萬(wàn)法。終不別求。念念功夫。入于實(shí)相。若不見(jiàn)是義。勒苦累劫。亦無(wú)功夫。

草堂和尚云。夫帝網(wǎng)未張。千瓔焉覿。宏綱忽舉。萬(wàn)目自開(kāi)。心佛雙照。觀也。心佛雙亡。止也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬(wàn)境萬(wàn)緣無(wú)非三昧也。

百丈慧海和尚。因撥火示溈山靈祐。因茲頓悟。百丈乃謂曰。此暫時(shí)岐路。經(jīng)云。欲見(jiàn)佛性。當(dāng)觀因緣時(shí)節(jié)。時(shí)節(jié)既至。如迷忽悟。似忘忽憶。方省舊道己物不從他得。是故祖師云。悟了同未悟。無(wú)心得無(wú)法。秖是無(wú)虛妄凡圣等心。本來(lái)心法。元自備足。是汝今既爾。善自護(hù)持。又廣語(yǔ)問(wèn)云。見(jiàn)不。答。見(jiàn)。又問(wèn)。見(jiàn)復(fù)如何。答。見(jiàn)無(wú)二。既云無(wú)二不以見(jiàn)見(jiàn)于見(jiàn)。若見(jiàn)更見(jiàn)。為前見(jiàn)是。為后見(jiàn)是。經(jīng)云。見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。見(jiàn)非是見(jiàn)。所以云。不行見(jiàn)法。不行聞法。不行覺(jué)法。諸佛疾與授記。又云。自心是佛。照用屬菩薩。自心是主宰。照用屬客。如波說(shuō)水。照萬(wàn)有以顯功。若能寂照。不存。玄旨。自然貫于今古。如云神無(wú)照功。至功常存。又云。如今欲得驀直悟解。但人法俱泯。俱絕。俱空。

盤山和尚云。大道無(wú)中。復(fù)誰(shuí)前后。長(zhǎng)空絕跡。何用量之�？占热缡恰５镭M言哉。心月孤圓。光吞萬(wàn)像。光非照境。境亦非存。光境俱亡。復(fù)是何物。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無(wú)跡。劍刃非虧。若能如是。心心無(wú)知。全人即佛。全佛即人。人佛無(wú)異。始為道矣。

大梅和尚。初問(wèn)馬祖。如何是佛。答。即汝心是。問(wèn)。如何是法。答。亦汝心是。問(wèn)。祖無(wú)意耶。答。汝但識(shí)取自心。無(wú)法不備。后住梅山。示眾云。汝等諸人。應(yīng)當(dāng)各自明心達(dá)本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲得其本。但識(shí)取汝心。此心元是一切世間出世間法之根本。但心不附一切善惡而生。即知萬(wàn)法本自如如。時(shí)有學(xué)人。問(wèn)。心外別無(wú)法耶。答。祖佛是汝心生耳。心是萬(wàn)法之本。豈別有法過(guò)于心耶。釋曰。如六祖云。善惡都莫思量。自然得入心體。湛然常寂。妙用恒沙。以諸佛是極善邊際。眾生是極惡邊際。以善惡收盡一切法。故云若不思量。全歸心體。但有微毫之法。皆是思想心生。如寒山子頌云。萬(wàn)機(jī)俱泯跡。方見(jiàn)本來(lái)人。泯之一字。未必須泯。以心外元無(wú)一法。所見(jiàn)唯心。如谷應(yīng)自聲。鏡寫我像。秖謂眾生不達(dá)。鼓動(dòng)心機(jī)。立差別之前塵。如空華起滅�？棢o(wú)邊之妄想。似焰水奔騰。不復(fù)一心本源。故令泯絕。若入心體。雖云湛然。不落斷滅。自然從體起用。周遍恒沙。又大梅云。此心法門。真如妙理。不增不減。種種方便。善能應(yīng)用。當(dāng)知總是此性本來(lái)具足。不生不滅。能知三世一切作用。所以云。我觀久遠(yuǎn)。猶若今日。常在于其中。經(jīng)行及坐臥。

巖頭和尚云。于三界中。有無(wú)。唯自己知。更無(wú)余事。但識(shí)自己本來(lái)面目。喚作無(wú)依。神蕩蕩地。若道別有法有祖。賺汝到底。但向方寸中看。迥迥明朗。但無(wú)欲無(wú)依。便得決了。高城和尚歌云。無(wú)相心。能運(yùn)耀。應(yīng)聲應(yīng)色隨方照。雖在方而不在方。任運(yùn)高低總能妙。尋無(wú)頭。復(fù)無(wú)尾。焰光運(yùn)運(yùn)從何起。只者如今全是心。心用明心心復(fù)爾。不居方。何處覓。運(yùn)用無(wú)蹤復(fù)無(wú)跡。識(shí)取如今明覓人。終朝莫謾別求的。勤心學(xué)。近叢林。莫將病眼認(rèn)華針。說(shuō)教本窮無(wú)相理。廣讀元來(lái)不識(shí)心。識(shí)取心。了取境。識(shí)心了境禪河靜。若能了境便識(shí)心。萬(wàn)法都如闥婆影。

千頃和尚云。一切眾生。驢騾象馬。蜈蚣蚰蜒。十惡五逆。無(wú)明妄念。貪嗔不了之法。并從如來(lái)藏中顯現(xiàn)。本來(lái)是佛。只為眾生。從無(wú)始劫來(lái)瞥起一念。從此奔流。迄至今日。所以佛出世來(lái)。令滅意根。絕諸分別。一念相應(yīng)。便超正覺(jué)。豈用教他多知多解。擾亂身心。所以菩提光明。不得發(fā)現(xiàn)。汝今但能絕得見(jiàn)聞?dòng)X知。于物境上莫生分別。隨時(shí)著衣吃飯。平常心是道。此法甚難。學(xué)人問(wèn)。和尚。夜后無(wú)燈時(shí)如何。師云。悟道之人。常光現(xiàn)前。有什么晝夜。問(wèn)。何不見(jiàn)和尚光。師云。擬將什么眼見(jiàn)。學(xué)人云。世人同將現(xiàn)在眼見(jiàn)。師彈指云。苦哉。一切眾生。根塵相涉。從無(wú)始來(lái)。認(rèn)賊為子。至于今日。常被枷鎖。汝將眼見(jiàn)。意識(shí)分別。擬求佛道。即是背卻本心。逐念流轉(zhuǎn)。如此之人。對(duì)面隔越。

惟政和尚云。古圣今圣。其理齊焉。昔日日。今日日。照不兩鮮。昔日風(fēng)。今日風(fēng)。鼓無(wú)二動(dòng)。一滴之水潤(rùn)焉。大海之水潤(rùn)焉。又頌云。一念得心。頓超三界。見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。貪嗔爛壞。

牛頭山忠和尚。學(xué)人問(wèn)。夫入道者。如何用心。答曰。一切諸法。本自不生。今則無(wú)滅。汝但任心自在。不須制止。直見(jiàn)直聞。直來(lái)直去。須行即行。須住即住。此即是真道。經(jīng)云。緣起是道場(chǎng)。知如實(shí)故。又問(wèn)。令欲修道。作何方便而得解脫。答曰。求佛之人。不作方便。頓了心原。明見(jiàn)佛性。即心是佛。非妄非真故。經(jīng)云。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。又問(wèn)。真如妙法。理智幽深。淺識(shí)之徒。如何得見(jiàn)。答曰。汝莫謗佛。佛不如是。說(shuō)。一切諸法。非深非淺。汝自不見(jiàn)。謂言甚深。若也見(jiàn)時(shí)。觸目盡皆微妙。何以高推。菩薩。別立圣人。且如生公云。非曰智深。物深于智耳。此傷不逮之詞耳。汝莫揀擇法。莫存取舍心。故云法無(wú)有比。無(wú)相待故。夫經(jīng)者。以身心為義。華嚴(yán)經(jīng)云。身是正法藏。心為無(wú)礙燈。照了諸法空。名曰度眾生。

夾山和尚云。目前無(wú)法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。

大安和尚云。汝諸人各自身中。有無(wú)價(jià)大寶。從眼門放光。照破山河大地。耳門放光。領(lǐng)覽一切善惡音聲。六門晝夜。常放光明。亦名放光三昧。汝自不識(shí)。在四大身中。內(nèi)外扶持。不教傾側(cè)。兩腳牙子。大檐得石二檐。從獨(dú)木橋上過(guò)。亦不教伊倒地。且是什么。汝若覓毫發(fā)。即不可見(jiàn)。故志公云。內(nèi)外推尋覓總無(wú)。境上施為渾大有。

長(zhǎng)沙和尚偈云。最甚深。最甚深。法界人身便是心。迷者迷心為眾剎。悟時(shí)剎海是真心。身界二塵元實(shí)相。分明達(dá)此號(hào)知音。又學(xué)人問(wèn)。盡法界眾生識(shí)心。最初從何而有。偈答云。性地生心主。心為萬(wàn)法師。心滅心師滅。方得契如如。

龍牙和尚云。夫言修道者。此是勸喻之詞。接引之語(yǔ)。從上已來(lái)。無(wú)法與人。只是相承種種方便。為說(shuō)。出意旨。令識(shí)自心。究竟無(wú)法可得。無(wú)道可修。故云菩提道自然。今言法者。是軌持之名。道是眾生體性。未有世界。早有此性。世界壞時(shí)。此性不滅。喚作隨流之性。常無(wú)變異。動(dòng)靜與虛空齊等。喚作世間相常住。亦名第一義空。亦名本際。亦名心王。亦名真如解脫。亦名菩薩涅槃。百千異號(hào)。皆是假名。雖有多名。而無(wú)多體。會(huì)多名而同一體。會(huì)萬(wàn)義而歸一心。若識(shí)自家本心。喚作歸根得旨。譬如人欲得諸流水。但向大海中求欲識(shí)萬(wàn)法之相。但向心中契會(huì)。會(huì)得玄理。舉體全真。萬(wàn)像森羅。一法所印。

德山和尚云。若有一塵一法�？傻谩Ｅc汝執(zhí)取生解。皆落天魔外道。只是個(gè)靈空。尚無(wú)纖塵可得。處處清凈。光明洞達(dá)。表里瑩徹。又云。汝莫愛(ài)圣。圣是空名。更無(wú)別法。只是個(gè)炟赫靈空。無(wú)礙自在。不是莊嚴(yán)修證得。從佛至祖。皆傳此法而得出離。

牛頭下佛窟和尚云。若人不信一文殊說(shuō)。十方文殊一時(shí)說(shuō)。一佛涅槃。一切諸佛俱涅槃。何以故。不達(dá)色根本故。問(wèn)。了色性無(wú)所有是本不。答。此是住觀語(yǔ)。非是即事見(jiàn)根本。若即事見(jiàn)者。只汝生老病身。及無(wú)明淫怒。是色根本。事外無(wú)理故。是以若了一色根本。即舉十方色同。名為一說(shuō)一切說(shuō)。一涅槃一切涅槃。當(dāng)知色體無(wú)性。性無(wú)不包。又云。雖同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不壞凡夫。謂別有殊勝在心外者。即墮魔網(wǎng)。我今自觀身心實(shí)相作佛。即是見(jiàn)十方佛同行同證處。問(wèn)。佛身無(wú)漏戒定熏修。五陰不縛不脫。不敢有疑。且如大品經(jīng)云。眾生不善五陰之身。亦不縛不脫。甚令人驚疑。答。若向眾生五陰外。別有諸佛解脫。無(wú)有是處。只了眾生自性。從本已來(lái)。無(wú)有一法可得。誰(shuí)縛誰(shuí)脫。何得更有縛脫之異。問(wèn)。經(jīng)云眾生與佛平等。無(wú)有縛。脫何得六道眾生沉淪不得解脫。答。眾生不了色心清凈。妄想顛倒。不得解脫。若知人法�？铡Ｆ渲袑�(shí)無(wú)縛脫。問(wèn)。作何觀行懺悔。臨終免被業(yè)牽。答。汝須深信諸佛所行所說(shuō)處。與我今日所行所說(shuō)處無(wú)別。乃至成佛尚不得涅槃相。何況中間罪福妄業(yè)可得。此是真實(shí)正知正見(jiàn)。真實(shí)修行。真實(shí)懺悔。但于行住坐臥不失此觀。臨終自然不失正念。

佛窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世間。俱不越自一念妄心。而有。一念才起。萬(wàn)像分劑。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可見(jiàn)。既有所見(jiàn)之念。又有能見(jiàn)之心。將知念即是境。見(jiàn)即是心。所見(jiàn)之念。便成色蘊(yùn)。能見(jiàn)之心。便成四蘊(yùn)。經(jīng)云。五蘊(yùn)是世間。一念具五蘊(yùn)。一一蘊(yùn)中。皆具五蘊(yùn)故得一不礙多。多不礙一。所以心境交通�；�為賓主。經(jīng)云。境智互相涉入。重重?zé)o盡。即是一塵含法界。一一法皆遍也。觀自一念動(dòng)。即恒沙世界一時(shí)振動(dòng)。觀自一念常定。即六道眾生悉皆常定。若諦了一念之體。即恒沙世界�，F(xiàn)自心。由迷一念。即境智胡越。

大珠和尚云。心性無(wú)形。即是微妙法身。心性體空。即是虛空無(wú)邊身。示行莊嚴(yán)。即是功德法身。此法身是萬(wàn)化之本。隨處立名。智用無(wú)盡。是無(wú)盡藏。問(wèn)。何者是法身。答。心能生恒沙萬(wàn)法。故號(hào)法家之身。經(jīng)云。一念心塵中。演出恒沙偈。時(shí)人自不識(shí)。問(wèn)。真法幻法。各有種性不答。佛法無(wú)種。應(yīng)物而現(xiàn)。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真義則不圓。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻�；梅▌t有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空義則不圓。迷時(shí)人逐法。悟罷法由人。森羅萬(wàn)像。至空而極。百川眾流。至海而極。一切賢圣。至佛而極。十二部經(jīng)。五部毗尼。四。圍陀論。至心而極。心是總持都院。萬(wàn)法之原。亦是大智慧藏。無(wú)住涅槃。百千名號(hào)。皆是心之異名。

先洞山和尚心丹訣云。吾有藥。號(hào)心丹。煩惱爐中煉歲年。知伊不變胎中色。照耀光明遍大千。開(kāi)法眼。睹毫端。能變凡圣剎那間。要知真假成功用。一切時(shí)中鍛煉看。無(wú)形狀。勿方圓。言中無(wú)物物中言。有心用即乖真用。無(wú)意安禪無(wú)不禪。亦無(wú)滅。亦無(wú)起。森羅萬(wàn)像皆驅(qū)使。不論州土但將來(lái)。入此爐中無(wú)不是。無(wú)一意。是吾意。無(wú)一智。是吾智。無(wú)一味。無(wú)不異。色不變。轉(zhuǎn)難辯。更無(wú)一物于中現(xiàn)。莫將一物制伏他。體合真空非鍛煉。

先曹山和尚云。古佛心墻壁瓦礫是者。亦喚作性地。亦稱體全功。亦云無(wú)情解說(shuō)法。若知有。這里得無(wú)辯處。十方國(guó)土。山河大地。石壁瓦礫。虛空與非空。有情無(wú)情。草木叢林。通為一身。喚作得記。亦云一字法門。亦云總持法門。亦云一塵一念。亦喚作同轍。若是性地不知有。諸佛千般喻不得。萬(wàn)種況不成。千圣。萬(wàn)圣盡從這里出。從來(lái)不變異。故云十方薄伽梵。一路涅槃門。

靈辯和尚云。夫一心不思議。妙義無(wú)定相。應(yīng)時(shí)而用。不可定執(zhí)。經(jīng)云。一切賢圣。皆以無(wú)為法而有差別。用有差別。隨處得名。究竟不離自心。此心能壞一切。能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地獄。皆心所為。好惡皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是無(wú)礙義。只今一切施為。行住坐臥。即是心相。心相無(wú)相。故名實(shí)相。體無(wú)變動(dòng)。亦名如來(lái)。如者不變不異也。無(wú)中現(xiàn)有。有中現(xiàn)無(wú)。亦曰神變。亦曰神通。總是一心之用。隨處差別。即多義。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏。又東方入正定。西方從定出。若了心外無(wú)法。一切唯心。即無(wú)一法當(dāng)情。無(wú)有好惡是非。即不怖生死。一切處皆是解脫。故云當(dāng)成無(wú)所畏�？v然心外有一切境法。亦從自心妄想因緣而生。無(wú)有自性。其體本空。如幻如化。

先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解語(yǔ)。欲得如是事。還須如是人。若是如是人。愁個(gè)什么。若云如是事即不難。自古先德。淳素任真。元來(lái)無(wú)巧。設(shè)有人問(wèn)。如何是道�；驎r(shí)答[鹿*瓦]甎木頭。作么皆重。元來(lái)他根本腳下實(shí)有力。即是不思議人。把土成金。若無(wú)如是事。饒爾說(shuō)得蔟華蔟錦相似。直道我放光動(dòng)地。世間更無(wú)過(guò)也。盡說(shuō)卻了。合殺頭。人總不信受。元來(lái)自家腳下虛無(wú)力。釋曰。云居和尚。乃物外宗師。此土七生為善知識(shí)。道德孤邁。智海泓深。具大慈悲。常盈千眾。所示徒云。但知心是佛。莫愁佛不解語(yǔ)者。此為今時(shí)學(xué)人。一向外求但學(xué)大乘之語(yǔ)。不能返本內(nèi)自觀心。明見(jiàn)天真之佛。若了此心佛。即自然智。無(wú)師之智現(xiàn)前。何煩外學(xué)。如云從門入者非寶。又云。從天降下即貧窮。從地涌出卻富貴。若從心地涌出智寶。有何窮盡。故云。無(wú)盡之藏。但若得心真實(shí)去。根腳下諦去。自然出語(yǔ)盡與實(shí)相相應(yīng)。言下救人生死。變凡為圣。捉礫成金。道有亦得。道無(wú)亦得。句句悉成言教。若也心中未諦。圓信不成。空任虛浮只成自誑。直饒辯說(shuō)縱橫。只增狂慧。設(shè)或說(shuō)得天華墜。石點(diǎn)頭。事若不真�？偝裳�幻。所以志公見(jiàn)云光法師講法華經(jīng)。感天華墜。云。是咬蚤之義。是先圣誠(chéng)言。實(shí)為后學(xué)龜鏡。可以刻骨。可以。書紳。今遍搜揚(yáng)。深有。意矣。