慧濟(jì)居閱經(jīng)室緣起

　　佛法者,乃十法界一切四圣六凡公共之法也。無(wú)一人不當(dāng)學(xué),亦無(wú)一人不能學(xué)。以佛法,即心法。人誰(shuí)無(wú)心,又復(fù)人誰(shuí)識(shí)心。世固不乏聰明博達(dá)之士,以其專(zhuān)主向外馳求,不知返觀內(nèi)照。雖終日用心,終日說(shuō)心,畢竟不知心為何物。何也,以其只有辦事物之知識(shí),絕無(wú)窮心性之智慧故也。今天下之亂,已至極底,廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥。直欲舉世之人,與諸禽獸,了無(wú)所異而后已。噫,可慨夫。詳觀古今治亂之由,莫不皆以家庭而為根據(jù)。使斯民通皆敦行孝友,恪盡己分。知因識(shí)果,改過(guò)遷善。如是則世未有不治,家未有不興,人才未有不蔚起,天下未有不太平者。今之天災(zāi)人禍,相繼而作者。皆因理學(xué)家破斥因果報(bào)應(yīng),生死輪回。俾上焉者無(wú)所勉,而懈于為善。下焉者無(wú)所畏,而敢于作惡。相沿已久,殆將決裂。及歐風(fēng)一吹,則人道將幾乎息矣。究其本源,乃理學(xué)家空談理性,廢棄因果之所致也。學(xué)說(shuō)之貽誤,有如此者,可不畏哉。今欲挽回世道人心,俾天下太平,人民安樂(lè)。捨如來(lái)即俗修真,明因識(shí)果之道,其何能淑。良以如來(lái)遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,一一各令盡自己之職分。則家敦和睦,人習(xí)禮讓矣。再進(jìn)而修凈土法門(mén),則即世間法,修出世法。不離倫常日用,直入如來(lái)法海�？v令根機(jī)陋劣,亦可仗佛慈力,得于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣也。吳慧濟(jì)居士得聞佛法之后,深悲一切同人,未沐佛化。于是特請(qǐng)淺近各佛書(shū),以送初機(jī),期其由淺而入深,下學(xué)而上達(dá)。又?jǐn)M于自己家中,另筑一室,額之曰慧濟(jì)居。聚各種正知見(jiàn)之善書(shū),及契理契機(jī)之佛書(shū)。冀同族同村之人,同得瞻覽,同敦孝友,同修凈業(yè)。以期生入圣賢之域,沒(méi)歸極樂(lè)之邦。其用心可謂懇切周摯矣。所愿來(lái)此閱經(jīng)諸善士,各各生恭敬心,生難遭想。所宜取法者,必使措之躬行。所宜切戒者,必須斷除凈盡。由是而希圣希賢,了生脫死�，F(xiàn)身永膺多福,后裔長(zhǎng)發(fā)其祥。皆可畢得矣。良由以正智慧,修行世間倫常大道,及出世間最為圓頓,最為簡(jiǎn)便之凈土妙法。則于身,于家,于眾人,于生死,均有所濟(jì)也。慧濟(jì)居之義,蓋如是耳。非彼妄以己之法名為名,而欲人紀(jì)念不忘也。爰為發(fā)其隱義,以告來(lái)哲。(民國(guó)十八年己巳夏六月)