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方便教化

  方便教化

  眾生有種種根性和好樂(lè),而佛法亦有種種教化的不同,若執(zhí)定方來(lái)醫(yī)變癥。勢(shì)必難收效果。有一種頑強(qiáng)根性的眾生,在外表看來(lái)似難感化,若遇明眼人——大善知識(shí)——識(shí)得其有善根潛伏著,不妨使用強(qiáng)硬的手段來(lái)方便教化,令其改邪歸正而得到佛法的薰沐。這里有個(gè)劫賊惡奴的故事,寫在下面,以供讀者賞識(shí)。

  從前佛在世的時(shí)候,舍衛(wèi)城中有一愚人,名叫惡奴,平素不務(wù)正業(yè),專以劫奪他人之財(cái)物來(lái)過(guò)生活。時(shí)有一比丘,常在冢間坐禪行道。一日,乞食時(shí)至,于是,著衣持缽入城乞食。時(shí)有長(zhǎng)者,見彼比丘,威儀庠序,心生敬信,即入舍內(nèi)取一條氈施彼比丘,在還詣冢間的時(shí)候,遇彼賊人,惡奴見是比丘持一條氈,便從索取。比丘基于不貪的心意,即時(shí)與之。明日,惡奴更來(lái),復(fù)從索衣,比丘又復(fù)持與。于第三日,比丘剛要外出行乞的時(shí)候,惡奴復(fù)來(lái)索缽,時(shí)彼比丘作是念言,我唯此一缽,用著乞食以濟(jì)身命,而彼賊復(fù)索無(wú)有厭足,今當(dāng)設(shè)計(jì)授彼三歸,令彼不復(fù)再來(lái)。作是念已,即語(yǔ)賊言:待我須臾當(dāng)與汝缽。賊聞是語(yǔ),即便坐待。比丘于茅蓬內(nèi)取繩張施罥索,一切安置就緒,語(yǔ)彼賊言:我今疲極不能起身,汝自伸手從窗口入,我授汝缽。賊聞是語(yǔ),隨即伸手窗內(nèi),于是,比丘挽索,罥其手而系于柱上,比丘外出,舉杖考打,打一下,念一聲當(dāng)歸依佛,彼賊痛不可言,遂有種種呵責(zé)。復(fù)更考打,念聲當(dāng)歸依法,彼賊倍復(fù)疼痛,轉(zhuǎn)更呵責(zé)。復(fù)更考打第三下,念聲當(dāng)歸依僧,彼賊疼痛昏迷,良久乃蘇,而自念言,行者考我,徹于心骨,痛不可言,若不伏首,授我四歸,必死無(wú)疑,作是念已,即便引伏求饒。于是,比丘釋之,賊往佛所,高聲唱言:今者世尊實(shí)大慈悲,令彼比丘授我三歸,脫不得死,不然,若授四歸,命早休矣。爾時(shí)世尊,知彼賊人心已調(diào)伏,即為說(shuō)法,令彼心開意解,當(dāng)下即得須陀洹果。

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